<p class="ql-block">《易經(jīng)》有云：“生生之謂易”，“生”是天地萬物的核心，是宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律，而養(yǎng)生，正是人順應(yīng)“生生之理”的自我修行。從古至今，世人談養(yǎng)生，多執(zhí)著于食飲居處、調(diào)攝形體，卻少有人悟透：養(yǎng)生從來不是單一的“養(yǎng)身”，而是由形及心、由心及道的遞進(jìn)，是從“養(yǎng)身”到“養(yǎng)心”，最終抵達(dá)“養(yǎng)生”本真的三重境界。這三重境界，暗合《易經(jīng)》“三才之道”——地、人、天的層級，也契合禪門“見山是山，見山不是山，見山仍是山”的覺悟路徑，最終歸于“天人合一”的生命本態(tài)，于現(xiàn)代生活的喧囂中，為我們錨定身心安頓的方向。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第一重境界：養(yǎng)身——順形之理，安住地之道</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《易經(jīng)·系辭》言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”身體，是生命的“器”，是承載精神與靈魂的載體，養(yǎng)身，便是先安其“器”，順其形之理，合于地之德。大地載物，有其恒常之律，人的身體如大地孕育的草木，需循四時、調(diào)飲食、節(jié)勞逸，方能扎根穩(wěn)固，生機(jī)不殆。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">養(yǎng)身的核心，是“順”與“調(diào)”，而非“求”與“補(bǔ)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇即言“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，這正是養(yǎng)身的根本準(zhǔn)則，也與《易經(jīng)》“時止則止，時行則行，動靜不失其時”的智慧同脈?，F(xiàn)代社會，人們多背離此理：熬夜逆于“夜臥早起，與雞俱興”的四時作息，暴食悖于“五谷為養(yǎng)，五果為助”的飲食之道，久坐違于“流水不腐，戶樞不蠹”的動養(yǎng)之法，最終導(dǎo)致形體失和——脾胃積滯、氣血瘀堵、筋骨懈惰，看似是“身體出了問題”，實(shí)則是違背了“形”的自然規(guī)律。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">養(yǎng)身的實(shí)踐，當(dāng)從“知形”開始?！兑捉?jīng)》講“窮理盡性，以至于命”，窮身體之理，方能盡養(yǎng)護(hù)之性。譬如，春屬木，對應(yīng)肝，當(dāng)疏肝理氣，宜晚睡早起、踏青舒展；夏屬火，對應(yīng)心，當(dāng)清心降火，宜食清淡、忌焦躁；秋屬金，對應(yīng)肺，當(dāng)潤肺收斂，宜早臥早起、食溫潤；冬屬水，對應(yīng)腎，當(dāng)藏精固元，宜早臥晚起、避寒就溫。這并非刻板的教條，而是順應(yīng)天地氣機(jī)對身體的滋養(yǎng)，如同大地依時節(jié)生養(yǎng)萬物，身體也需依時節(jié)調(diào)攝形骸。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)中，許多人將養(yǎng)身等同于“進(jìn)補(bǔ)”，盲目服食膏方、保健品，卻忽略了“形”的基礎(chǔ)——三餐規(guī)律、睡眠充足、適度運(yùn)動。就如《易經(jīng)》“損卦”與“益卦”的辯證：過度進(jìn)補(bǔ)是“益之過”，反而損其本；適度節(jié)制是“損之宜”，實(shí)則益其根。養(yǎng)身的真諦，是讓身體回歸本然的節(jié)奏，不妄耗、不妄補(bǔ)，如大地般沉穩(wěn)，承載得起生命的重量，這是養(yǎng)生的起點(diǎn)，也是一切修行的根基。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二重境界：養(yǎng)心——調(diào)神之序，和合人之道</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">若說養(yǎng)身是安“地之道”，那養(yǎng)心便是合“人之道”?！兑捉?jīng)》中，“人”居天地之間，是“三才”的核心，而“心”，是人的主宰，是情志的根源，是連接形與道的橋梁。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”，可見心神的失衡，終將反噬形體，養(yǎng)身若不養(yǎng)心，如同筑屋只固其墻，不立其柱，終難長久。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">養(yǎng)心的核心，是“和”與“定”，而非“控”與“壓”。禪門有言“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢”，這“境隨心轉(zhuǎn)”的關(guān)鍵，便是調(diào)伏心念，讓心神不被外境所牽，不被情志所擾。《易經(jīng)》“艮卦”云：“艮其心，無咎”，“艮”是止，是讓心念有所止息，不妄動、不妄念?，F(xiàn)代人身處信息洪流，心被欲望、焦慮、浮躁裹挾，刷不完的短視頻、趕不完的deadline、比不完的功名利祿，心念如野馬狂奔，神散則氣亂，氣亂則形傷——這便是為何許多人飲食規(guī)律、堅(jiān)持鍛煉，卻仍覺疲憊不堪、百病纏身，根源在于“心”未安。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">養(yǎng)心的實(shí)踐，當(dāng)從“觀心”開始?！兑捉?jīng)》講“反身而誠”，反觀自心，方能知其妄、守其真。觀心，不是壓抑情緒，而是覺察情緒的生起與消散：怒起時，知其是“肝木過旺”的情志外化，不隨怒而行；憂生時，知其是“肺金失宣”的心神擾動，不隨憂而陷。如同禪門的“止觀”之法，止是讓心念不向外馳求，觀是看清心念的本質(zhì)，最終達(dá)到“心平氣和”的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)中，養(yǎng)心可融于日常點(diǎn)滴：晨起靜坐片刻，不念過往、不思將來，只感受呼吸的起伏，是“艮其心”的修行；遇事緩一緩，不急于回應(yīng)、不急于判斷，是“謙卦”“卑以自牧”的智慧；睡前復(fù)盤，放下當(dāng)日的執(zhí)念與煩惱，是“損卦”“損其疾，使遄有喜”的調(diào)攝。養(yǎng)心，不是脫離生活的“打坐參禪”，而是在柴米油鹽、職場人際中，保持心神的清明與穩(wěn)定。正如《易經(jīng)》“恒卦”所言“恒其德，貞”，心有恒常之德，不隨外境起伏，方能讓氣血調(diào)和，形神相依，這是養(yǎng)生的進(jìn)階，是從“養(yǎng)形”到“養(yǎng)神”的跨越。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三重境界：養(yǎng)生——合道之真，同歸天之道</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">養(yǎng)身以安形，養(yǎng)心以定神，而養(yǎng)生的終極境界，是破“形”與“心”的二元對立，歸于“道”的本真，合于天之道?！兑捉?jīng)》講“天人合一”，天是自然的本源，是“生生之易”的核心，養(yǎng)生的最高境界，便是讓生命回歸“生生”的本態(tài)，不執(zhí)著于“養(yǎng)”，不刻意于“生”，而是順道而行，讓生命自然生長、自然圓滿。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“養(yǎng)生”之“生”，非僅“生命”之生，更是“生生不息”之生，是與天地同頻的生命節(jié)律。禪門有言“平常心是道”，這平常心，便是養(yǎng)生的本心——不刻意追求長壽，不執(zhí)著于無病，而是接納生命的自然過程，如《易經(jīng)》“乾卦”所言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“坤卦”所言“地勢坤，君子以厚德載物”，以天的剛健進(jìn)取面對生活，以地的寬厚包容接納境遇，身心皆安于道，便無需刻意“養(yǎng)”，而“生”自具足。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">許多人將養(yǎng)生理解為“對抗衰老”“消除疾病”，實(shí)則是陷入了“執(zhí)著”的誤區(qū)?！兑捉?jīng)》“否卦”與“泰卦”的轉(zhuǎn)化告訴我們：物極必反，刻意求“生”，反而會束縛生命的本然；放下執(zhí)念，順應(yīng)道的規(guī)律，“否”自會轉(zhuǎn)“泰”。就如中醫(yī)所言“正氣存內(nèi)，邪不可干”，這“正氣”，不僅是身體的氣血，更是心神的通透，是與道合一的生命狀態(tài)。當(dāng)一個人不再糾結(jié)于“今天有沒有吃夠養(yǎng)生餐”“今天有沒有練夠養(yǎng)生功”，而是在生活中保持自然、從容、真誠的狀態(tài)——吃飯時專注吃飯，走路時專注走路，工作時盡心工作，休息時安心休息，便是抵達(dá)了“養(yǎng)生”的本真。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)中，這重境界的實(shí)踐，是“生活化”的修行：晨起見晨光，便知天地有好生之德，心生歡喜；暮時見晚霞，便知萬物有收藏之序，心不悵然；遇順境不貪，遇逆境不怨，如《易經(jīng)》“隨卦”所言“隨之時義大矣哉”，隨順當(dāng)下，不違本心。這種狀態(tài)，不是消極躺平，而是積極的“順道”——知道生命的本質(zhì)是流動的、變化的，如同《易經(jīng)》六十四卦的循環(huán)，沒有永恒的好與壞，只有當(dāng)下的安與定。當(dāng)身心皆融于天地之道，形與心不再分離，養(yǎng)身與養(yǎng)心歸于一體，便真正實(shí)現(xiàn)了“養(yǎng)生”的本意：讓生命如其所是，真真日上，生生不息。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語：三重境界，一以貫之</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)生，三重境界看似層層遞進(jìn)，實(shí)則一以貫之，皆歸于“順”與“真”——順自然之理，守生命之真?！兑捉?jīng)》的智慧，終究是讓人“知變、應(yīng)變、適變”，養(yǎng)生亦是如此：知身體之變，故調(diào)其形；知心神之變，故安其心；知道法之變，故歸其真。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">現(xiàn)代生活的忙碌與浮躁，讓許多人迷失在“養(yǎng)身”的表層，執(zhí)著于外在的形式，卻忽略了內(nèi)心的安頓，更遑論與道合一的本真。而“真真日上”的養(yǎng)生之道，正是提醒我們：養(yǎng)生不是一場“功利性”的修行，不是為了追求更長的壽命、更好的身體，而是為了讓生命回歸本然的狀態(tài)——形安、心安、道安，于每一個當(dāng)下，感受生命的鮮活與豐盛。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從養(yǎng)身的“順形”，到養(yǎng)心的“定神”，再到養(yǎng)生的“合道”，我們終會明白：最好的養(yǎng)生，不是刻意為之的“調(diào)理”，而是自然而然的“活著”——如天地般包容，如草木般生長，如日月般恒常，在形與心的和諧中，讓生命循著“生生之易”的軌跡，真真日上，無有窮盡。</p>