<p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">孫伊糜簡(jiǎn)數(shù)微才，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">天降諸葛大纛開。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">一脈高光昭正統(tǒng)，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">三分吳魏蜀登臺(tái)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">秋風(fēng)漢水青龍墜，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">劫火夷陵白帝哀。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">民貴當(dāng)陽(yáng)傳愛政，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">至今祠廟仰名裁。</b></p><p class="ql-block">1(孫伊糜簡(jiǎn)，孫乾.伊籍.糜竺.簡(jiǎn)雍，劉備四謀士。）2（高光昭，漢高祖劉邦.光武帝劉秀.昭烈帝劉備。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">評(píng)吳波瀾《七律·游成都漢昭烈廟》：歷史縱深與詩(shī)藝表達(dá)的融合</b></p><p class="ql-block">吳波瀾先生的《七律·游成都漢昭烈廟》是一首以三國(guó)蜀漢歷史為題材的懷古詩(shī)作，通過對(duì)劉備及其臣僚的追憶，展現(xiàn)了作者對(duì)蜀漢正統(tǒng)性的思考與對(duì)歷史興衰的感慨。這首作品融匯了豐富的歷史典故與精煉的詩(shī)藝表達(dá)，呈現(xiàn)出厚重的人文內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。以下將從格律形式、歷史意象、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色等維度展開詳細(xì)評(píng)析，并探討其與同類題材作品的異同及文化意義。</p><p class="ql-block">格律精嚴(yán)與形式架構(gòu)</p><p class="ql-block">作為一首標(biāo)準(zhǔn)的七言律詩(shī)，吳波瀾此作在形式上展現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)功底。全詩(shī)嚴(yán)格遵循**平水韻**的用韻規(guī)范，韻腳"才"、"開"、"臺(tái)"、"哀"、"裁"均屬上平十灰韻部，一韻到底，中規(guī)中矩</p><p class="ql-block">對(duì)仗方面，中間兩聯(lián)工整精妙：</p><p class="ql-block">- 頷聯(lián)"一脈高光昭正統(tǒng)，三分吳魏蜀登臺(tái)"中，"一脈"對(duì)"三分"，"高光"對(duì)"吳魏"，"昭"對(duì)"蜀"（此處借"蜀"為動(dòng)詞，與"昭"相對(duì)，略顯特殊），"正統(tǒng)"對(duì)"登臺(tái)"，整體上**時(shí)空相對(duì)**，由縱向傳承轉(zhuǎn)向橫向鼎立。</p><p class="ql-block">- 頸聯(lián)"秋風(fēng)漢水青龍墜，戰(zhàn)火夷陵白帝哀"更為精彩，"秋風(fēng)"對(duì)"戰(zhàn)火"，"漢水"對(duì)"夷陵"，"青龍墜"對(duì)"白帝哀"，不僅詞性完全對(duì)稱，且**顏色詞"青"與"白"**的對(duì)照強(qiáng)化了視覺意象，而"墜"與"哀"的動(dòng)詞搭配則構(gòu)成因果關(guān)系，暗示蜀漢由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。</p><p class="ql-block">尾聯(lián)"民貴當(dāng)陽(yáng)傳愛政，至今堂廟仰名裁"雖未嚴(yán)格要求對(duì)仗，但"民貴"與"至今"、"當(dāng)陽(yáng)"與"堂廟"、"傳"與"仰"、"愛政"與"名裁"仍形成了一定的呼應(yīng)關(guān)系，使全詩(shī)結(jié)構(gòu)保持嚴(yán)整。值得注意的是，詩(shī)中多處運(yùn)用特定歷史人物的借代手法，如"孫伊糜簡(jiǎn)"指代劉備四位謀臣孫乾、伊籍、糜竺、簡(jiǎn)雍；"高光昭"濃縮漢高祖劉邦、光武帝劉秀、昭烈帝劉備三位漢代帝王，這種高度凝練的用典方式既體現(xiàn)了律詩(shī)字字珠璣的特性，也展示了作者對(duì)三國(guó)歷史的熟稔程度。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">歷史意象的深度開掘</b></p><p class="ql-block">吳波瀾此詩(shī)以成都漢昭烈廟為切入點(diǎn)，卻并未拘泥于廟宇本身的物理描寫，而是將筆觸直接伸向三國(guó)歷史的縱深之處。詩(shī)歌起筆即以群像描寫展開——"孫伊糜簡(jiǎn)數(shù)微才"，點(diǎn)出劉備早期核心團(tuán)隊(duì)的謀士群體。據(jù)《三國(guó)志》記載，這四位均為劉備早期重要幕僚：孫乾"優(yōu)游風(fēng)議，從容舍爵"；伊籍"縱橫辯才，應(yīng)變無窮"；糜竺"雍容敦雅，忠亮高爽"；簡(jiǎn)雍"滑稽諷諫，善為諧談"。作者用"微才"形容他們，既可能是謙辭，也可能暗示這些人才在諸葛亮出現(xiàn)前的局限性，為下句"天降諸葛大纛開"埋下伏筆。</p><p class="ql-block">"大纛"指古代軍隊(duì)中的大旗，象征主將或統(tǒng)帥權(quán)威，此處喻指諸葛亮的到來猶如天降神兵，為劉備集團(tuán)樹立了鮮明的精神旗幟?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》記載劉備"孤之有孔明，猶魚之有水也"，正呼應(yīng)了詩(shī)中這一轉(zhuǎn)折。頷聯(lián)"一脈高光昭正統(tǒng)，三分吳魏蜀登臺(tái)"則從**歷史哲學(xué)**高度概括了蜀漢政權(quán)的合法性來源。"高光昭"三字濃縮了漢代三位開國(guó)或中興君主——高祖劉邦開創(chuàng)漢朝、光武帝劉秀復(fù)興漢室、昭烈帝劉備延續(xù)漢祚，構(gòu)建出一條清晰的正統(tǒng)傳承脈絡(luò)。這與清代宋犖《過樓桑村謁漢昭烈廟》中"正統(tǒng)千秋自蜀疆"的觀點(diǎn)一脈相承，都強(qiáng)調(diào)蜀漢作為漢朝法統(tǒng)繼承者的地位。</p> <p class="ql-block">詩(shī)中兩處地理意象尤為值得玩味："漢水"與"夷陵"。"秋風(fēng)漢水青龍墜"暗指關(guān)羽之死——建安二十四年(219年)，關(guān)羽北伐威震華夏，卻因東吳偷襲荊州而敗走麥城，在臨沮(漢水支流)被擒殺。"青龍"既是關(guān)羽青龍偃月刀的借代，也象征其在蜀漢的地位如青龍守護(hù)東方；而"墜"字則生動(dòng)表現(xiàn)了這一重大挫折。"戰(zhàn)火夷陵白帝哀"指劉備為報(bào)關(guān)羽之仇發(fā)動(dòng)的夷陵之戰(zhàn)(222年)慘敗，退守白帝城后病逝的悲劇。"白帝"既是地名，又暗合五行中白色屬金、克蜀漢所尚的青色(木)的象征意義，暗示天命不再。這兩句通過秋風(fēng)與戰(zhàn)火的自然與人文意象交織，呈現(xiàn)了蜀漢由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與杜甫《蜀相》"出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟"異曲同工。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">思想內(nèi)涵的多維解讀</b></p><p class="ql-block">吳波瀾這首七律雖僅有五十六字，卻蘊(yùn)含豐富的歷史評(píng)判與思考。最顯著的是對(duì)蜀漢正統(tǒng)論的堅(jiān)持。詩(shī)中"一脈高光昭正統(tǒng)"明確將劉備政權(quán)置于漢王朝合法繼承者的位置，這與西晉陳壽《三國(guó)志》以魏為正統(tǒng)的立場(chǎng)不同，而更接近東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》及南宋朱熹《通鑒綱目》的觀點(diǎn)。歷史上關(guān)于三國(guó)正統(tǒng)性的爭(zhēng)論往往與評(píng)論者所處時(shí)代密切相關(guān)——偏安南方的政權(quán)多尊蜀漢為正統(tǒng)以自況，如南宋時(shí)期；而統(tǒng)一北方的政權(quán)則多承認(rèn)曹魏合法性。作者在當(dāng)代重申這一觀點(diǎn)，或許隱含著對(duì)忠誠(chéng)、堅(jiān)守等價(jià)值的肯定。</p><p class="ql-block">另一重要思想線索是"民本"理念的彰顯。尾聯(lián)"民貴當(dāng)陽(yáng)傳愛政，至今堂廟仰名裁"中，"民貴"直接援引《孟子》"民為貴，社稷次之，君為輕"的思想，而"當(dāng)陽(yáng)"既指劉備在當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂坡攜民渡江的事跡(《三國(guó)志》記載"比到當(dāng)陽(yáng)，眾十余萬，輜重?cái)?shù)千兩，日行十余里")，也隱喻"陽(yáng)光普照"的仁政理想。作者將劉備受到后世敬仰的原因歸結(jié)于"愛政"而非軍事成就，這與傳統(tǒng)史家以成敗論英雄的視角形成對(duì)比，體現(xiàn)了現(xiàn)代人文價(jià)值觀對(duì)歷史評(píng)價(jià)的滲透。</p> <p class="ql-block">詩(shī)中還隱含著一層深刻的歷史辯證法。"天降諸葛大纛開"與"戰(zhàn)火夷陵白帝哀"形成鮮明對(duì)照，揭示出即使有諸葛亮這樣的奇才輔佐，蜀漢仍難逃衰亡命運(yùn)，反映了個(gè)體才智與歷史大勢(shì)間的復(fù)雜關(guān)系。這種思考與清代洪成鼎《謁漢昭烈廟》詩(shī)碑中"當(dāng)時(shí)諸葛成何事，伯仲果誰伊呂"的詰問遙相呼應(yīng)，都觸及了英雄人物在歷史進(jìn)程中的作用限度問題。而"至今堂廟仰名裁"則提供了一種超越成敗的歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——道德與民本精神的持久影響力，這與成都武侯祠"君臣合祀"的獨(dú)特文化現(xiàn)象(全國(guó)唯一君臣合祀祠廟)形成互文，彰顯了蜀漢集團(tuán)"忠義仁愛"價(jià)值觀的永恒魅力。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">藝術(shù)特色的傳承與創(chuàng)新</b></p><p class="ql-block">在藝術(shù)表現(xiàn)方面，吳波瀾此詩(shī)展現(xiàn)了傳統(tǒng)律詩(shī)的經(jīng)典美學(xué)特征，同時(shí)也融入了個(gè)性化的表達(dá)方式。意象的密集并置是顯著特點(diǎn)之一。詩(shī)中人物意象(孫伊糜簡(jiǎn)、諸葛、高光昭)、色彩意象(青龍、白帝)、地理意象(漢水、夷陵、當(dāng)陽(yáng))等多重意象系統(tǒng)交織疊加，形成"意象蒙太奇"效果，在有限篇幅內(nèi)拓展出廣闊的歷史想象空間。這種手法與杜甫《詠懷古跡》等經(jīng)典懷古詩(shī)一脈相承，體現(xiàn)了"無一字無來歷"的嚴(yán)謹(jǐn)詩(shī)風(fēng)。</p><p class="ql-block">時(shí)空的跳躍轉(zhuǎn)換構(gòu)成另一特色。全詩(shī)八句構(gòu)建出多層時(shí)空結(jié)構(gòu)：首聯(lián)(孫伊糜簡(jiǎn)、諸葛)聚焦蜀漢建立期；頷聯(lián)(高光昭、三分)拉長(zhǎng)至整個(gè)漢代及三國(guó)鼎立；頸聯(lián)(青龍墜、白帝哀)定格于蜀漢轉(zhuǎn)折點(diǎn)；尾聯(lián)(民貴、至今)則由歷史跨入當(dāng)下。這種時(shí)空伸縮自如的處理，使短短八句詩(shī)承載起宏觀歷史敘事的功能，類似電影中的"跨蒙太奇"手法，展現(xiàn)出作者駕馭歷史題材的嫻熟能力。</p><p class="ql-block">用典方面，作品體現(xiàn)了隱典"與"顯典"的結(jié)合。顯典如"諸葛"、"高光昭"等直接點(diǎn)明人物；隱典如"青龍墜"暗指關(guān)羽敗亡，"白帝哀"隱含劉備托孤，這些典故需要讀者具備一定的三國(guó)歷史知識(shí)才能完全解讀。這種用典策略既保證了詩(shī)作的含蓄典雅，又通過注釋(如對(duì)"孫伊糜簡(jiǎn)"、"高光昭"的解釋)降低了閱讀門檻，平衡了學(xué)術(shù)性與傳播性。值得注意的還有顏色詞的象征運(yùn)用——"青龍"與"白帝"中的青白對(duì)比，既符合歷史事實(shí)(關(guān)羽兵器色青，白帝城名含白)，又暗合五行相克(金克木)的傳統(tǒng)文化思維，暗示蜀漢氣數(shù)將盡，展現(xiàn)了作者深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">比較視野下的獨(dú)特價(jià)值</b></p><p class="ql-block">將吳波瀾此詩(shī)置于同類題材的詩(shī)歌傳統(tǒng)中考察，更能凸顯其獨(dú)特價(jià)值。與杜甫《蜀相》相比，杜詩(shī)"三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心"更聚焦諸葛亮個(gè)人，情感基調(diào)沉郁悲愴；而吳詩(shī)則視野更廣，涵蓋整個(gè)蜀漢興衰歷程，結(jié)尾"至今祠廟仰名裁"相對(duì)昂揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)歷史記憶的延續(xù)性。與清代宋犖《過樓桑村謁漢昭烈廟》"弓遺白帝志難償，正統(tǒng)千秋自蜀疆"相比，宋詩(shī)側(cè)重正統(tǒng)性論述，而吳詩(shī)則兼顧正統(tǒng)性、民本思想與歷史評(píng)價(jià)多重視角，內(nèi)涵更為豐富。</p><p class="ql-block">與現(xiàn)代同類作品相較，2024年3月的《七律·游成都武侯祠》"君臣一廟共墀煙，父子爺孫祠亦連"主要描寫祠廟建筑格局；2025年11月綠水新天（吳波瀾）發(fā)表的《七律·蜀相》"眼界星辰騰萬馬，胸羅日月走千軍"側(cè)重諸葛亮軍事才能；而吳詩(shī)則獨(dú)樹一幟，以歷史進(jìn)程為經(jīng)、人物命運(yùn)為緯，構(gòu)建起宏觀與微觀結(jié)合的三國(guó)詩(shī)史。尤其"民貴當(dāng)陽(yáng)傳愛政"一句，在眾多歌頌蜀漢君臣忠勇的作品中，特別凸顯了仁政愛民的思想，體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)題材的新詮釋。</p><p class="ql-block">與成都武侯祠內(nèi)的歷史文物相比，如清代洪成鼎詩(shī)碑"當(dāng)時(shí)諸葛成何事，伯仲果誰伊呂"的反思語(yǔ)氣，或岳飛書《出師表》石刻的忠義精神，吳詩(shī)既承接了這些文物承載的歷史記憶，又以詩(shī)性語(yǔ)言將其濃縮升華，實(shí)現(xiàn)了文物價(jià)值與文學(xué)價(jià)值的融合。這種融合使作品不僅具有文學(xué)欣賞功能，也成為傳播三國(guó)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀的有效載體。</p><p class="ql-block">文化意義的當(dāng)代闡釋</p><p class="ql-block">吳波瀾這首《七律·游成都漢昭烈廟》在當(dāng)代文化語(yǔ)境中具有多重意義。作為三國(guó)文化傳播的媒介，它以精煉的詩(shī)句喚起人們對(duì)蜀漢歷史的記憶，與成都武侯祠這一實(shí)體文化空間形成虛實(shí)相生的關(guān)系。在文旅融合的大背景下，此類作品既能滿足游客深度文化體驗(yàn)的需求，也能促進(jìn)傳統(tǒng)歷史遺跡的現(xiàn)代表達(dá)。</p><p class="ql-block">在價(jià)值引領(lǐng)層面，詩(shī)中強(qiáng)調(diào)的"正統(tǒng)"觀念與"民貴"思想，為當(dāng)代社會(huì)提供了傳統(tǒng)政治倫理的思考維度。蜀漢集團(tuán)所代表的"忠義仁愛"精神，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以成為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)、團(tuán)隊(duì)精神培育的文化資源。而作者對(duì)歷史興衰的深刻洞察，也啟發(fā)讀者思考個(gè)人與時(shí)代、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。</p><p class="ql-block">從詩(shī)藝傳承角度看，這首作品展示了傳統(tǒng)律詩(shī)形式表現(xiàn)現(xiàn)代歷史認(rèn)知的可能性。在全球化與數(shù)字化的今天，如何用古典文學(xué)形式表達(dá)當(dāng)代人的歷史觀、價(jià)值觀，吳詩(shī)提供了一個(gè)成功案例。它證明嚴(yán)格的格律限制不僅不會(huì)束縛思想表達(dá)，反而能通過形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，產(chǎn)生更強(qiáng)的藝術(shù)張力與文化認(rèn)同感。</p><p class="ql-block">最后，詩(shī)中"至今祠廟仰名裁"所體現(xiàn)的歷史記憶延續(xù)性，對(duì)構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)具有積極意義。成都武侯祠作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家一級(jí)博物館，既是三國(guó)文化的重要載體，也是中華文明連續(xù)性的象征。吳波瀾通過詩(shī)歌創(chuàng)作參與這一文化記憶的建構(gòu)與傳遞，體現(xiàn)了當(dāng)代文人的文化自覺與歷史責(zé)任感。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">總結(jié)</b></p><p class="ql-block"><b>吳波瀾《七律·游成都漢昭烈廟》是一首思想深刻、藝術(shù)精湛的懷古詩(shī)作。全詩(shī)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆稍?shī)格律為形式載體，以蜀漢興衰為歷史素材，以正統(tǒng)觀念與民本思想為價(jià)值核心，構(gòu)建起一個(gè)多維度的詩(shī)意空間。在藝術(shù)表現(xiàn)上，作品善用意象并置、時(shí)空跳躍、隱顯用典等手法，在有限篇幅內(nèi)蘊(yùn)含豐富歷史信息；在思想內(nèi)涵上，既承接傳統(tǒng)史觀，又融入現(xiàn)代人文關(guān)懷，呈現(xiàn)出對(duì)三國(guó)歷史的獨(dú)到解讀。與同類題材作品相比，該詩(shī)視野更為宏闊，特別強(qiáng)調(diào)仁政愛民的歷史價(jià)值，體現(xiàn)了古典形式與現(xiàn)代意識(shí)的有機(jī)融合。作為三國(guó)文化傳播與歷史記憶建構(gòu)的文學(xué)載體，這首詩(shī)不僅具有審美價(jià)值，也為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了有益啟示。其成功實(shí)踐表明，古典詩(shī)歌形式在表現(xiàn)歷史題材、傳遞文化價(jià)值方面仍具有強(qiáng)大生命力。</b></p><p class="ql-block">文/四川大學(xué)·唐風(fēng)2025.11.26。</p>