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《文心雕龍》五十 序志篇

【華夏美學】展示平臺

<p class="ql-block">【南朝梁】劉勰/著</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》*，王孫《巧心》*，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體*，豈取騶奭* 之群言“雕龍”也？夫宇宙綿邈*，黎獻*紛雜，拔萃出類* ，智術而已。歲月飄忽，性靈不居*，騰聲飛實 *，制作* 而已。夫肖貌天地，稟性五才* ，擬*耳目于日月，方 *聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形甚草木之脆，名逾*金石之堅，是以君子處世，樹德建言 *。豈好辯哉？不得已也* ！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *涓子：又作蜎子，即環(huán)淵?！稘h書·藝文志》道家類著錄《蜎子》十三篇，注曰：“名淵，楚人，老子弟子?！?《史記·孟子荀卿列傳》載，環(huán)淵曾學習黃老道德之術，著上下篇?！肚傩摹罚骸段倪x》卷一八，嵇康《琴賦》李善注引《列仙傳》說涓子“其《琴心：》三篇有條理焉”。*王孫《巧心》：《漢書·藝文志》儒家類著錄《王孫子》 一篇，并注“一日《巧心》”。*雕：修飾?？d：繁復的文采。*騶奭（shì）：戰(zhàn)國時齊國學者。*綿邈：浩渺。*黎獻：指眾人中的賢人。黎，黎民，百姓。獻，賢人。*拔萃出類：即出類拔萃。萃，類。*性靈：個性和智慧。居：固定，停留。*聲：聲譽。實：果實，種子。這里引申為成就。*制作：寫文章。* 肖：類似，這里有象征的意思。 *稟性五才：天性受之于金、木、水、火、土五行。稟，受。*擬：比擬。*方：比方。*逾：超過。*樹：樹立。建 立。*“豈好辯”二句：語本《孟子·滕文公下》，“予豈好辯哉，予不得已也”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【釋文】</p><p class="ql-block"> 這部書之所以叫 “文心”，是為了說明寫作文章時的用心。從前涓子曾寫過一部《琴心》，王孫子也曾寫過一部《巧心》，可見“心”這個字真是美妙啊，所以才用作書名。自古以來的文章，都是用繁麗的文采雕飾而成的，以“雕龍” 二字來命名，難道不是取自古代稱騶奭為“雕龍奭”的說法嗎？宇宙浩瀚無窮，賢人代代都有，他們之所以能出類拔萃，無非是由于過人的智慧而已。歲月轉瞬即逝，人的智慧不會永久存在，要使聲名和事業(yè)流傳下來，只能依靠著述寫作了。人類的形貌象征著天地，天性受之于五行，耳目好比日月，聲氣好比風雷，人類能超乎萬物之上，已經是很靈異了。然而人的肉體卻同草木一樣脆弱，而流傳久遠的聲名卻能比金石還要堅固，因此君子活于世，應當立德立言。難道僅僅是喜歡辯論嗎？實在是不得已??！</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 予生七齡*，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立*，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器*，隨仲尼而南行* 。旦而寤 *，乃怡然 *而喜。大哉，圣人之難見也，乃小子之垂夢歟。自生人* 以來，未有如夫子*者也。敷贊圣旨*，莫若注經，而馬、鄭諸儒* ，弘* 之已精，就有* 深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條；五禮資之以成*，六典 *因之致用，君臣所以炳煥* ，軍國所以昭明* 。詳*其本源，莫非經典。而去圣久遠，文體解散 *，辭人愛奇，言貴浮詭* ，飾羽尚畫* ，文繡鞶帨 *，離本彌 *甚，將遂訛濫*。蓋《周書》* 論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端*。辭訓之奧 ，宜體于要。于是搦* 筆和墨，乃始論文。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *七齡：七歲。*齒：年紀。立：而立之年，即三十歲。*禮器：祭祀用的籩、豆。籩，竹制的圓器。豆，木制，類似高腳的盤子。*南行：捧著祭器跟著孔子向南走，表示成了孔子的學生，協(xié)助老師完成某種儀式。*旦：第二天早晨。寤（wù）：醒來。*怡然：歡快的樣子。*生人：生民，泛指人。*夫子：指孔子。*敷：敘述。贊：明，彰顯。圣旨：圣人的意旨。*馬：指馬融，東漢學者，曾給《周易》《尚書》《論語》等經典作注。鄭：指鄭玄，馬融的學生，東漢學者，曾給《論語》 《孝經》 《尚書》等經典作注。 *弘：大，發(fā)揚光大。*就：就算是。*五禮：《禮記·祭統(tǒng)》鄭玄注：“禮有五經，謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。”資：依靠。*六典：《周禮·天官·太宰》載，太宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。“一日治典”，“二曰教典”，“三曰禮典”，“四曰政典”，“五曰刑典”，“六曰事典”。典，行政法度。*炳煥：清楚。*昭明：明白。*詳：考察。*文體解散：指文章體制破壞。*詭：詭異。*飾羽尚畫：語本《莊子·列御寇》“仲尼方且飾羽而畫，從事華辭”，意謂在本來就有華采的羽毛上畫以文飾，比喻文采過度。*文繡鞶（pán）悅（shuì）：語本揚雄《法言·寡見》 “今之學也，非獨為之華藻也，又從而繡其鞶帨”，這里指沒有必要的文飾。鞶，皮帶，古束衣用。帨，佩中。*彌：更。*訛：錯誤。濫：過度。*《周書》：《尚書》的一部分，這里指《畢命》。*“尼父”二句：見《論語·為政》，“子曰：‘攻乎異端，斯害也已！’”。尼父，對孔子的尊稱。惡（wù），憎惡。異端，這里指非儒家的思想學說。*辭：指上文提到的《尚書·畢命》的論辭之語。訓：指上文孔子的教訓。*搦（nuò）：握，持。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 我在七歲的時候，曾夢見一片像織綿似的彩云，就攀上去摘采。到了三十多歲的時候，又夢見自己捧著紅漆的祭器，跟著孔子向南而行；早上醒來，心里非常高興。偉大的圣人真是不容易見到，他竟然降臨到我這樣的無名小卒的夢中。自從有人類以來，還沒有像孔子這樣的圣人。要闡明圣人的思想，沒有比給經書作注解更好的了，但是馬融、鄭玄這些前代學者，在這方面已經闡發(fā)得很精當了，即使我再有什么更深入的見解，也不足以自成一家。只有文章的功用這一點，確實是經典派生的枝條，各種禮儀要靠它來形之成文，各種政治法度要靠它來發(fā)揮作用，乃至君臣的關系賴以更加明確，軍國大事也因此更加分明?？疾焖谋驹?，沒有不來自經典的?？墒呛笫离x圣人的時代太遙遠了，文章體制逐漸被破壞，后世的作家一味喜歡新奇，追求文辭的浮華奇異，就像在本就華麗的羽毛上再加文飾，在已有修飾的巾帶上再繡上花紋，這就離文章的根本越來越遠了，最終發(fā)展到謬誤而漫無節(jié)制的地步?！渡袝?中論及文辭，強調貴在抓住要點；孔子教育學生，也說過要憎惡異端。《尚書》和孔子的說法都有其奧妙之處，應當注意領會其主要精神。于是我就握筆磨墨，本著這種精神論述作文之道。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 詳觀近代之論文者多矣：至如魏文述《典》*，陳思序《書》* ，應場《文論》* ，陸機《文賦》* ，仲治《流別》*，弘范《翰林》* ，各照隅隙 *，鮮觀衢路*；或減否*當時之才，或銓品前修之文* ，或泛舉雅俗之旨 *，或撮題* 篇章之意。魏典密而不周*，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功* ，《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出*，并未能振葉以尋根，觀瀾*而索源。不述先哲之誥 *，無益后生之慮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *魏文：魏文帝曹丕，三國時魏國作家。述《典》：指曹丕的《典論》，其中《論文》 一篇專論文章，這里即指這一篇。*序《書》：指曹植的《與楊德祖書》，其中除評論了當時一些作家外，還表達了他對文章修改的重視等。*《文論》：可能是指應玚的《文質論》，文中論及文與質的關系，今已不全。*《文賦》：陸機專門為論述文章而作的賦。*仲治：西晉作家摯虞的字。《流別》：指《文章流別論》，文中論及各體文章，今已不全。*弘范：東晉作家李充的字。《翰林》：指《翰林論》，今已不全。*隅隙：角落，縫隙，指不全面，或者次要的地方。*鮮：少。衢：大路。*臧否（pǐ）：褒貶。*銓品：鑒賞品評。前修：前賢，這里指前代作家。 *旨：旨趣。*撮題：摘舉。*密而不周：指《典論·論文》論述才氣比較嚴密，論述文體時較為簡單，而論述才氣時又只強調先天稟賦。周，全。*精而少功：指《文章流別論》分類論述文章的源流頗有見地，但并未論及各種文章的寫作要點，不切實用。功，功效，功用。*往往間出：交替不斷地出現(xiàn)，這里指他們時有論文之語，散見于文章之中。*瀾：波瀾。 *先哲之誥：指上文中提到的《尚書·畢命》《論語·為政》 中的話。誥，訓示。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 細讀近來討論文章的著作，數(shù)量不少：魏文帝曹丕的《典論·論文》，陳思王曹植的《與楊德祖書》，應場的《文質論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》等。大多只看到了文章的局部，很少能有從大處著眼全面論述的；他們有的褒貶當代作家，有的評論前人的作品，有的泛泛地指出雅或俗的旨趣，有的簡單地敘述文章的意旨。曹丕的《典論》較為細密，但不夠完備；曹植的書信頗見辯才，不過不一定允當；應玚的論說是華麗的，但卻比較空疏、簡略；陸機的賦講得雖巧妙，但卻顯得瑣碎；《文章流別論》 內容精湛，可惜用處不大；《翰林論》較為淺薄，不得要領。此外像桓譚、劉楨等人，應貞、陸云之流，也泛泛地議論過文章的寫作意義，他們的話大多散見于各自的文章中，都未能順著枝葉去找尋根本，沿著波瀾去追溯源頭。不闡釋圣人和經書的訓示，對后人研究文章是沒有多少幫助的。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 蓋《文心》之作也，本乎道* ，師乎圣* ，體乎經*，酌乎緯* ，變乎《騷》* ，文之樞紐*，亦云極矣。若乃論文敘筆* ，則囿別區(qū)分*，原始以表末*，釋名以章義* ，選文以定篇* ，敷理以舉統(tǒng) *，上篇以上，綱領明矣。至于剖情析采*，籠圈條貫* ，摛神性*，圖風勢* ，苞會通* ，閱聲字* ，崇替* 于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵*于《知音》，耿介* 于《程器》，長懷 * 《序志》，以馭群篇，下篇以下，毛目* 顯矣。位理*定名，彰* 乎《大衍》之數(shù)，其為文用，四十九篇而已*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *本乎道：以自然之道為本。劉勰在開頭《原道》篇中就說明了這一點。*師乎圣：《征圣》篇中所說的作文必須以圣人為師。*體乎經：《宗經》篇中所說的文學創(chuàng)作必須以經書為宗。*酌乎緯：《正緯》篇強調糾正緯書中的謬誤，但可以酌采其中奇麗的辭采。*變乎《騷》：《辨騷》篇辨析了楚辭與經書的異同，指出了楚辭的演變與創(chuàng)新，認為應該宗法《詩經》來學習楚辭。*樞紐：關鍵之處。*論文敘筆：指《明詩》篇至《諧 》篇十篇論述有韻之文，《史傳》篇至《書記》篇十篇論述無韻之文。文，有韻文。筆，無韻文。*囿（yòu）：園地，這里指文體分類范圍。區(qū)：也指文體區(qū)別。*原始以表末：考察各種文體的源起，說明它們的流變。原，考究。表，明。*釋名以章義：詮釋各種文體的名稱及其含義。章，昭明。*選文以定篇：甄選各種文體的代表作并加以評述。 * 敷理以舉統(tǒng)：陳述各種文體的寫作道理來列舉它的體制和要求。*剖情析采：剖析情采，分析思想感情與辭采的關系。*籠圈：籠統(tǒng)地概括。條貫：條理。*摛：公布，表述。神：《神思》篇論述了作家的構思問題。性：《體性》篇論述了作家的個性與作品風格的關系。*圖：描述。風：《風骨》篇說明了理想的文風。勢：《定勢》篇論述了文體與風格的關系。*苞：通“包”，包括。會：《附會》篇探討了文章的組織結構。通：《通變》篇論述了歷代文風的變化。 * 閱：觀察。聲：《聲律》篇論述了音韻聲律。字：《練字》篇論述了文字的運用。 *崇替：興盛衰廢。*怊（chāo）悵（chàng）：惆悵。 *耿介：這里有感慨之意。*長懷：深遠的抱負，《序志》篇有“樹德立言” “名逾金石之堅”等說法，表明了作者的志向。*毛目：細目。*位理：編排條理，即按照條理安排篇目。定名：確定篇目的名稱。*彰：彰明，彰顯。*“其為” 二句：意謂《文心雕龍》全書共五十篇，除《序志》篇以外，直接論述文章的共有四十九篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 這部《文心雕龍》的寫作，以自然之道為根本，以圣人為師，根據(jù)經書，參考緯書的辭采，沿襲楚辭的變化創(chuàng)新。文章的關鍵之處，莫過于此了。至于論述有韻之文和無韻之文，根據(jù)文體分門別類，敘述其起源與流變，詮釋文體的名稱并說明含義，甄選各種文體的代表作并加以評述，陳述寫作的道理并列舉各種文體的體制和要求，本書的上篇里已經說得很明確了。至于剖析情理和辭采，籠統(tǒng)地概括并理清條理，本書陳述了 “神思”和“體性”問題，闡釋了 “風骨”和“定勢”問題，包含了“附會”和“通變”問題，探討了 “聲律”和“練字”等具體問題，在《時序》篇中論述了文章的盛衰，《才略》篇中點評了歷代作家，《知音》篇中寄托了惆悵之情，《程器》篇中發(fā)出了不平的感慨，《序志》篇中抒發(fā)了遠大的抱負，并用以駕馭各篇，這樣本書下篇里的各種寫作眉目也就清楚了。編排篇次、確定篇名，恰好符合《周易》的大衍五十之數(shù)，其中探討文章功用的，只有四十九篇而已。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 夫銓序*一文為易，彌綸*群言為難。雖復輕采毛發(fā)*，深極骨髓* ，或有曲意密源* ，似近而遠，辭所不載*，亦不可勝數(shù)矣。及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑* 古今，擘肌分理*，唯務折衷*。按轡* 文雅之場，環(huán)絡* 藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意* ，圣人所難；識在瓶管*，何能矩矱*？茫茫往代*，既沈予聞* ；眇眇*來世，倘塵彼觀也*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *銓序：評定。銓，衡量，鑒別。序，次序。*彌綸：意謂綜合各觀點，綜合評述。*毛發(fā)：比喻寫作中的細節(jié)問題。*骨髓：指創(chuàng)作上的核心、本質問題。*曲意密源：曲折的意旨，隱蔽的根源。*辭所不載：指本書中未能加以論述的。*不屑：不顧，不管。*擘（bò）肌分理：深入而細致地加以分析。擘，剖開，分開。理，紋理。*折衷：論述中正，沒有偏頗。*按轡：按住馬韁，使馬緩緩而行。轡，馬韁。 *環(huán)絡：拉住馬籠頭緩緩而行，與上句 “按轡”都指文壇上的活動。環(huán)，繞。絡，馬籠頭。藻繪之府：與上句 “文雅之場”同義，都指文壇。*言不盡意：意謂語言不能完全表達其意，語出《易傳·系辭上》 “書不盡言，言不盡意”。 * 識在瓶管：形容見識狹小。*矩矱（huò）：規(guī)矩，法度。*往代：前代。*既沈予聞：意謂沉浸在前人的著述當中，語出《戰(zhàn)國策·趙策上》 “學者沈于所聞”。沈，同“沉”，沉浸。聞，指聽聞前人的觀點。 * 眇眇：高遠。 *倘：倘若。塵：這里作動詞用，意為弄臟了別人的眼睛，劉勰的自謙之語。彼：指后世人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 衡量評論一篇作品是比較容易的，但要綜合地評論大量的作品就比較困難了。雖然本書涉及了寫作的細節(jié)問題，又深入地探討了寫作的本質問題，但仍有某些曲折、隱微的意思，看似淺顯，實際卻很深奧，而本書中未能加以論述的，也就不可勝數(shù)了。至于本書中已經提到的品評論述，有些和前人的觀點相同，那并不是有意隨聲附和，而是不能不同。有些和前人的觀點相異，也不是隨意標新立異，實在是按照道理無法與舊說相同。不論相同還是相異，都不在這些觀點是古人的還是今人的，只求通過深入分析，得出不偏不倚的結論。巡閱創(chuàng)作的領域，考察文章的園地，所論述的問題幾乎完備了。不過語言并不能完全表達心中的意思，這是圣人都感到困難的；更何況我的見識這樣短淺，怎能給別人確立寫作的法度呢？回顧茫茫的過往，前人的著述已經使我沉浸其中、受益匪淺，遙望渺渺的未來，本書也許能供讀者略作參考吧。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 贊曰：生也有涯，無涯惟智*。逐物*實難，憑性良易*。傲岸泉石 *，咀嚼 *文義。文果載心，余心有寄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *“生也” 二句：語本《莊子·養(yǎng)生主》 “吾生也有涯，而知（智）也無涯”。*逐物：追逐外物。*憑性：憑借天性。良：實在。*傲岸：不隨時俗，性格高傲。泉石：隱居的山林。*咀嚼：仔細，品味。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 總之，人生有限，而學問卻是無窮的。追逐外物實在困難，而憑著自然的天性去做反而比較容易。不隨時俗地隱居在泉石之間，才能細細地體會文章的意義。如果本書能夠表達自己的心意，我的內心也就有所寄托了。</p>