<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">80年代，在文化領(lǐng)域掀起了一股“人道主義”思潮。在文學(xué)領(lǐng)域的“傷痕”、“反思”文學(xué)，哲學(xué)領(lǐng)域的“異化”問(wèn)題、“美學(xué)熱”、“主體論”、“詩(shī)化哲學(xué)”，藝術(shù)領(lǐng)域的“人文主義”作品，都是這一思潮的表現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“人道主義”思潮產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，興盛于啟蒙運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)無(wú)階層的抽象的人，把人作為世界的中心，提倡“人性論”，認(rèn)為存在超階層、超歷史的人性。賦予“人”種種必備的本性，如理性、自私等等。一切研究從“個(gè)人”的“本性”出發(fā)，進(jìn)行邏輯建構(gòu)。<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">（然而這個(gè)所謂“人性”究竟存不存在，為什么存在，為什么像他們說(shuō)的那樣，值得深入思考。）</span></p><p class="ql-block">而現(xiàn)實(shí)的人是通過(guò)實(shí)踐與整個(gè)社會(huì)相聯(lián)系的，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">（需要思考的是，不同時(shí)代、不同的生產(chǎn)方式、不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、不同的社會(huì)地位會(huì)造就不同的人嗎？。）</span></p><p class="ql-block">人道主義者反復(fù)強(qiáng)調(diào)一些看似毋庸置疑的命題，如“把人當(dāng)作人”，不加以理論證明，不顧及現(xiàn)實(shí)和歷史，用抽象的人的理論概括一切人的利益。</p><p class="ql-block">這種思潮從歐美傳入中國(guó)，提倡無(wú)差別的“人”的話(huà)語(yǔ)，宣揚(yáng)個(gè)人自由，80年代的文化界把自己看作一次新的啟蒙。</p><p class="ql-block">文學(xué)直擊社會(huì)問(wèn)題，美學(xué)貌似超然于社會(huì)，哲學(xué)居于其間聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，構(gòu)造一種浪漫的人性幻想。</p><p class="ql-block">文學(xué)上的“人道主義”思潮出現(xiàn)得更早，而且其指向更為直接，主要是通過(guò)“傷痕”、“反思文學(xué)”，批判溫鴿中人性被踐踏，人的生存和尊嚴(yán)權(quán)利被漠視。</p><p class="ql-block">傷痕文學(xué)代表作有朱新華的《傷痕》（1978），</p><p class="ql-block">陳凱國(guó)的《我們應(yīng)該怎么辦》（1978）、</p><p class="ql-block">馮驥才的《鋪花的歧路》（1979）</p><p class="ql-block">孔捷生的《在小河那邊》（1979）</p><p class="ql-block">張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》（1979）</p><p class="ql-block">古華的《芙蓉鎮(zhèn)》（1981）</p><p class="ql-block">這些小說(shuō)構(gòu)造了小家的重要性，呼喚所謂的家庭親情倫理，呼喚個(gè)人價(jià)值。這種論調(diào)展現(xiàn)出80年代的“新啟蒙”與五四時(shí)期的截然不同。</p><p class="ql-block">80年代的“美學(xué)熱”，就是把美作為“自由的王國(guó)”，實(shí)際上，既否認(rèn)了審美的社會(huì)歷史性，也否認(rèn)了審美的階層性，使文藝從現(xiàn)實(shí)中退卻——“美”既然是人的最高價(jià)值的終極體現(xiàn)，那么現(xiàn)實(shí)就不再被文藝關(guān)注了。</p><p class="ql-block">80年代中后期出現(xiàn)了“主體性哲學(xué)”，實(shí)際上是“美學(xué)熱”的繼續(xù)，是人道主義思潮的進(jìn)一步理論化?！爸黧w哲學(xué)”借助馬克思的“實(shí)踐”概念倒退到了康德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性。<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">（人道主義本質(zhì)上是個(gè)人主義嗎，是社會(huì)環(huán)境中原子化的人在意識(shí)形態(tài)上的反映嗎？）</span></p><p class="ql-block">隨之而來(lái)的劉小楓、周?chē)?guó)平等為代表的“詩(shī)化哲學(xué)”更是將審美的地位推到了極端，文藝本身成了終極價(jià)值，不再需要成為社會(huì)整體的一部分，進(jìn)而在文學(xué)領(lǐng)域興起了所謂“純文學(xué)”思潮。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“現(xiàn)代派”與“尋根”</p><p class="ql-block">由于歷史唯物主義的社會(huì)歷史分析框架被拋棄，現(xiàn)代與前現(xiàn)代的敘事被熱捧，80年代文藝領(lǐng)域掀起了一股追捧20世紀(jì)歐美“現(xiàn)代派”的熱潮?！艾F(xiàn)代派”文藝發(fā)跡于19世紀(jì)后期歐美經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向壟斷的沒(méi)落時(shí)期，在20世紀(jì)上半葉尤其是兩次世界大戰(zhàn)前后興盛起來(lái)的一系列文藝流派的總稱(chēng)。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代派類(lèi)別很廣，文學(xué)中，有表現(xiàn)主義，如卡夫卡的《審判》；存在主義如加繆的《局外人》；美國(guó)垮掉的一代如塞林格的《麥田里的守望者》；荒誕主義如貝克特的《等待戈多》等。</p><p class="ql-block">在美術(shù)中，有野獸派如馬蒂斯的《戴帽子的女人》；立體主義如畢加索的《亞威農(nóng)少女》；表現(xiàn)主義如蒙克的《吶喊》等；音樂(lè)領(lǐng)域，搖滾樂(lè)、嬉皮士盛極一時(shí)；哲學(xué)領(lǐng)域以后現(xiàn)代主義哲學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)為代表，如福柯。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代派根植于西方資本主義的沒(méi)落，和大量知識(shí)分子、工人貴族以及沒(méi)落的小企業(yè)主的出現(xiàn)。他們自稱(chēng)極端痛恨資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)秩序，以及由此而來(lái)的現(xiàn)代文明，感到?jīng)]有前途，昏頭昏腦，可又仍然頑強(qiáng)地要把“我”的尊嚴(yán)始終保持著。現(xiàn)代派展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)異化的批判，但這種批判只是小資絕望的哀嚎，形成了現(xiàn)代派獨(dú)特的藝術(shù)傾向。</p><p class="ql-block">知識(shí)分子把西方社會(huì)作為“現(xiàn)代”、“先進(jìn)”的典型，把頹廢文化作為先進(jìn)文化、文藝發(fā)展的最高階段加以崇拜，其濃烈的個(gè)人主義傾向被知識(shí)分子所推崇。</p><p class="ql-block">80年代后期，余華、蘇童等“先鋒小說(shuō)”創(chuàng)造出來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代派文藝開(kāi)始成熟，不僅借用現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，也開(kāi)始具有現(xiàn)代派的內(nèi)涵。然而這種內(nèi)涵在80年代與中國(guó)社會(huì)是極度分裂的，因?yàn)樗皇峭耆Q生于中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在現(xiàn)代派熱潮的同時(shí)，產(chǎn)生了一種在形式上是現(xiàn)代派反面的“尋根”文學(xué)。尋根文學(xué)主要是表現(xiàn)民族文化、地域文化、民俗。除小說(shuō)外還有詩(shī)歌、電影、音樂(lè)、美術(shù)等。</p><p class="ql-block">尋根文學(xué)迅速爆發(fā)，又迅速結(jié)束。但其余波在90年代產(chǎn)生了很多成熟作品，如張承志的《心靈史》、莫言的《豐乳肥臀》、王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、韓少功的《馬橋詞典》等。</p><p class="ql-block">尋根文學(xué)是一種文化上的民族主義，與之相伴的還有香港民族主義文化的引入，如電視劇《霍元甲》《上海灘》，音樂(lè)《我的中國(guó)心》《龍的傳人》。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在哲學(xué)、歷史領(lǐng)域，80年代也產(chǎn)生了新的歷史解讀，并產(chǎn)生了三個(gè)思想流派。</p><p class="ql-block">第一是“走向未來(lái)叢書(shū)”編委會(huì)，具有科學(xué)主義傾向，代表理論是“封建社會(huì)超穩(wěn)結(jié)構(gòu)論”。代表作靈魂人物是金觀濤、劉青峰的《在歷史表象背后》。他們借助20世紀(jì)產(chǎn)生的系統(tǒng)論，論述中國(guó)封建社會(huì)在中國(guó)得以長(zhǎng)期穩(wěn)固的原因，這種分析把歷史的發(fā)展看做結(jié)構(gòu)的自行發(fā)展；</p><p class="ql-block">第二是“文化：中國(guó)與世界”編委會(huì)，是文化主義傾向的，其代表理論是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突論”。代表作是學(xué)派主力甘陽(yáng)的《80年代文化討論的幾個(gè)問(wèn)題》。他們主張傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化存在沖突，把中國(guó)文化全部概括為傳統(tǒng)文化；</p><p class="ql-block">第三是“中國(guó)文化書(shū)院”編委會(huì)，他們反對(duì)變革，代表作理論是“救亡壓倒啟蒙論”，代表作是李澤厚的《啟蒙與救亡的雙重變奏》。他在書(shū)中論述中國(guó)在五四時(shí)期有兩個(gè)方向，一是救亡，一是新文化啟蒙，最終救亡壓倒了啟蒙，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程被中斷。</p><p class="ql-block">總體來(lái)看，80年代的中國(guó)文化的重要特征，是以歷史反思的名義拒絕歷史反思。作為成功的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，相當(dāng)程度上成就了一種社會(huì)共識(shí)。</p><p class="ql-block">（參考網(wǎng)絡(luò)）</p>