<p class="ql-block">薛侃錄原文：</p><p class="ql-block">【45.11】先生曰：“為學(xué)大病在好名?！?lt;/p><p class="ql-block">侃曰：“從前歲自謂此病已輕，比來精察，乃知全未，豈必務(wù)外為人？只聞譽而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來?！?lt;/p><p class="ql-block">曰：“最是。名與實對，務(wù)實之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實之心，即全無務(wù)名之心；若務(wù)實之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”</p><p class="ql-block">又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣?！氖迨鵁o聞’，是不聞道，非無聲聞也。孔子云：‘是聞也，非達也?！部弦源送?？”</p><p class="ql-block">【45.22】因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。</p><p class="ql-block">先生曰：“專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，曰見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣?！?lt;/p> <p class="ql-block">這段《薛侃錄》記載了王陽明與弟子薛侃的對話，核心圍繞為學(xué)之道與修養(yǎng)方法，可從兩部分解析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">【45.11】為學(xué)忌好名，務(wù)實乃根本</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 好名之病的本質(zhì)：王陽明指出“為學(xué)大病在好名”，即追求學(xué)問的最大障礙是貪圖虛名。薛侃反思自己雖曾以為好名之心減輕，但實則仍有“聞譽而喜，聞毀而悶”的表現(xiàn)——哪怕不刻意做給別人看，內(nèi)心對名聲的在意仍是病根。</p><p class="ql-block">2. 務(wù)實與務(wù)名的對立：王陽明強調(diào)“名與實對”，務(wù)實之心若如饑求食、渴求飲般迫切，便無暇顧及虛名。他還引用《論語》“疾沒世而名不稱”（“稱”讀去聲，指名聲與實德相符），說明“實不稱名”尚可補救，死后則追悔莫及；同時澄清“四十五十而無聞”中的“聞”指“聞道”而非“名聲”，駁斥了對孔子言論的誤解。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">【45.22】涵養(yǎng)與識見的辯證關(guān)系</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">王陽明評價弟子中“專涵養(yǎng)”與“專識見”的不同路徑：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">專注內(nèi)在涵養(yǎng)者，會不斷察覺自身不足，反而在修養(yǎng)上日益精進（“日見其不足，日有余矣”）；</p><p class="ql-block">執(zhí)著于知識見解者，易自滿于表面的“有余”，實則忽視心性修煉，最終陷入真正的不足（“日見其有余，日不足矣”）。</p><p class="ql-block">這體現(xiàn)了王陽明“知行合一”的思想——單純追求知識或單純強調(diào)修心皆有偏頗，唯有在實踐中兼修，才能避免浮躁與自滿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">整體而言，兩段對話均指向“去虛求實”的為學(xué)態(tài)度與“內(nèi)外兼修”的修養(yǎng)智慧，強調(diào)以務(wù)實之心打磨自身，而非執(zhí)著于外在名聲或片面的知識積累。</p> <p class="ql-block">心學(xué)的末流有空談心性之弊，陽明先生早就指出了，務(wù)實之心重一分，則務(wù)名（務(wù)虛）之心輕一分。我們不能空談心性，還要注重在事上磨練，務(wù)實，踏實，實干。在心上磨，在事上練，缺一不可。</p>