<p class="ql-block">《薛侃錄》原文：</p><p class="ql-block">【45.3】先生問在座之友：“比來功夫何似？”</p><p class="ql-block">一友舉虛明意思。先生曰：“此是說光景。”一友敘今昔異同。先生曰：“此是說效驗。”二友惘然，請是。</p><p class="ql-block">先生曰：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。如此則人欲日消，天理日明。若只管求光景，說效驗，卻是助長外馳病痛，不是功夫?！?lt;/p><p class="ql-block">【45.26】正之問：“‘戒懼是己所不知時功夫，慎獨是己所獨知時功夫’，此說如何？”</p><p class="ql-block">先生曰：“只是一個功夫，無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知于此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的功夫，精神命脈全體只在此處。真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個功夫。今若又分戒懼為己所不知，即功夫便支離，亦有間斷。既戒懼即是知，己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。”</p><p class="ql-block">曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨知之地更無無念時邪？”</p><p class="ql-block">曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是已不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。</p> <p class="ql-block">陽明先生教我們做功夫，要開啟良知的雷達，見善即遷，有過即改，也就是為善去惡。如果不在為善去惡處下功夫，則此心沒有改變，則此人沒有改變，則此人的言行更沒有改變。我感覺這就像說我一樣，學經(jīng)典多年，第一不知道立志，第二沒有見賢思齊，沒有改過，更不要說不二過了。所以我的為學功夫基本上等于零，也難怪自己沒有進步，還是老樣子了。整日價說的不過是感覺，境界，效驗而已，功夫實在是太淺薄了。</p><p class="ql-block">聽了今天的課，最大的收獲是知道了如何去做功夫。無論是在眾人面前，還是在獨處之時，時時刻刻關照此心，戒慎恐懼，期待有所進步吧！</p>