<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古人常說：“心若靜，天地清；心若亂，浮世滾?！弊赃h古時代以來，我國的先賢智者便深知內(nèi)心寧靜對于人生修養(yǎng)的重要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來?！边@種內(nèi)心的平和狀態(tài)，不僅是健康長壽的秘訣，更是智慧開啟的門戶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">話說春秋時期，有一位名叫顏回的弟子，他跟隨孔子學習多年。一日，顏回面帶喜色地來到孔子面前，說道：“老師，我最近有所得?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子問：“何得？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顏回答道：“我學會了坐忘?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子驚訝道：“何謂坐忘？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顏回解釋說：“忘肢體，忘聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子聽罷，頷首微笑，贊嘆不已。這便是中國古代最早記載的靜心冥想法門之一——坐忘法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">坐忘法強調(diào)的是通過靜坐，逐漸忘卻身體的存在，放下智巧聰明，超越形體的局限，回歸到與大道合一的境界。修習者需找一處安靜場所，端坐調(diào)息，漸次放下對外界的執(zhí)著，直至達到物我兩忘的境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《莊子·大宗師》中記載，南伯子葵問道于女偊，女偊答道：“若是其道，亦在于忘物。”意思是說，真正的道法就在于忘卻外物，回歸本心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">坐忘，道教心法中物我兩忘的境地。源自《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，是謂坐忘?！惫笞ⅲ骸胺蜃?，奚所不忘哉？既忘其跡，又忘其所跡者，內(nèi)不覺其一身，外不識有天地，然后曠然與變化為體而無不通也”，即指道教靜定修煉功夫。唐司馬承禎著《坐忘論》、《坐忘樞翼》，闡述坐忘達到的最高狀態(tài)是“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬念俱遣”。這種“形如槁木，心如死灰”的虛靜，正蘊孕著大智慧的產(chǎn)生。心齋坐忘思想，對北宋理學家周敦頤主靜說的形成有較大的影響。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何為坐忘？《莊子》：“顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！弊?，外忘其身，內(nèi)忘其心。大通，義大道，能坐忘即合于大道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">按道家修煉，亟重去知、坐忘一著。唐．司馬承楨撰有專論《坐忘論》一卷。蓋欲修大道首當無心，故有“無心是道”之說。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無心，指無“六塵緣影之心”，此心即無，則妙明真心自顯，又稱“心死神活”。如此始“同于大通”。欲達無心，在于忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋．白玉蟾《玄關顯秘論》說：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，只此忘之一字，則是無物也，‘本來無一物，何處有塵埃？’其斯之謂乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基于傾刻，運造化于一身也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃檗禪師說：“忘境尤易，忘心至難。人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳?！薄暗酝模诜ń?，便得自在，此即是要節(jié)也”（《傳心法要》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可見佛道兩家皆極重視坐忘之法。今之練氣功者，于進入渾沌坐忘之境界時，多忽然驚覺，而以忘掉意守為非，蓋不知坐忘之妙也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">莊子坐忘之法，此法在莊子書中雖未盡露，但《莊子．齊物論》已述其大端。所謂坐忘，已明顯指出其姿勢非站、非臥而為坐。此坐式非跏趺亦非平坐，而是“隱機而坐”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《齊物論》：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游侍立乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？”隱，伏也，釋俯伏。舊多釋憑、倚、靠、非。機，通幾，指幾案。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《外篇．知北游》：“神農(nóng)隱幾，臺戶晝瞑。”瞑，即睡。蓋神農(nóng)伏于幾案，其狀似睡，但非一般之睡，否則，何不臥床而睡？“仰天而噓”，俯伏即久，“收功”時自然當應如此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答焉，歐陽景賢《莊子釋譯》說：“答，或可解作坍、癱。”其耦，司馬彪說：“耦；身也。身與神為耦?！庇衢姓f：“喪其耦，即下文吾喪我也?！毙稳玳履?，心如死灰，即身心寂然，兩忘之義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">司馬承楨說：“坐忘者，長生之基也?！肚f子》曰‘宇泰定，發(fā)乎天光’。宇者心也，天光者慧照也。先定其心，則慧照內(nèi)發(fā)，照允萬境，虛忘而融心于寂寥，是之謂坐忘焉?！?lt;/p>