《老子?道德經(jīng)》解悟，第七十一章?不病無兮影 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 知不知，上；不知知，病。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 夫唯病病，是以不病。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圣人不病，以其病病，是以不病。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?<span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一、內(nèi)容提要</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 本章中心是講人的認(rèn)知態(tài)度問題，先對比兩種認(rèn)知態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人貴有自知之明，不能不懂裝懂，從而犯認(rèn)知上的錯誤。然后以圣人為例，樹立認(rèn)知楷模，以警示世人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 本章論述實(shí)質(zhì)，是講“知”與“不知”的辯證關(guān)系，對世人端正和提高個人的認(rèn)知水平很有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)、教育意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 原文僅二十四字，卻字字珠璣，言簡意賅。若以四言分行排列，則與《詩經(jīng)》意韻珠聯(lián)璧合，頗堪玩味。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二、閱讀思考</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （一）老子提倡怎樣的認(rèn)知態(tài)度？其實(shí)質(zhì)是什么？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 老子首先對比了兩種對立的認(rèn)知態(tài)度。一種是“知不知”，直譯就是“知道自己不知道”（或“知道卻認(rèn)為不知道”）。老子贊成這種實(shí)事求是、不自以為是的認(rèn)知態(tài)度，肯定這種態(tài)度是最好的，是“上德”的表現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 另一種態(tài)度則截然相反，“不知知”就是“明明不知道卻自認(rèn)為知道”。老子批評這是犯了認(rèn)知上的毛病，是人性的一個常見病，本質(zhì)上自然是“下德”的表現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 通過對比，老子要強(qiáng)調(diào)的是，人貴有自知之明?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”（《論語·為政》），要經(jīng)常檢視自己的認(rèn)知，以求不斷精進(jìn)。而不能自以為是，強(qiáng)不知以為知，從而使自己的認(rèn)知，不自覺地處于一種蒙昧混沌狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我們既然已經(jīng)初步領(lǐng)悟了老子關(guān)于天道的思想精神，就更要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，這是老子的思想在為人處世上的一個基本的要求。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 二、圣人為什么不會犯認(rèn)知上的錯誤？“知”與“不知”的辯證關(guān)系是怎樣的？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在對比了兩種認(rèn)知態(tài)度之后，老子以圣人為例，揭示了“圣人不病”即不犯認(rèn)知錯誤的原因。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 實(shí)際上，這涉及到人的世界觀問題。得道的圣人如老子們，已經(jīng)深刻認(rèn)識到客觀世界的博大精深和個人認(rèn)知的淺薄局限，所以，他們在認(rèn)知過程中能真誠地內(nèi)觀自省，謹(jǐn)慎地深入探尋“不知”的原委，而不會輕易地做出主觀的判斷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 事實(shí)證明，人類正確的認(rèn)知方法就是要有自知之明。因為只有這樣，人才能避免在認(rèn)知上，出現(xiàn)不懂裝懂而自以為是的低級錯誤。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說，“我唯一知道的就是自己的無知”；老子則在本章中說，“知不知，上”，知道自己無知，才是最聰明的。兩千多年前的兩位異國的古代圣哲，竟然是這樣的“心有靈犀”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “吾生也有涯，而知也無涯?！毕鄬τ诤棋挠钪?，人類所謂的“知”，永遠(yuǎn)是有限的和相對的；而人類所“不知”即“無知”的領(lǐng)域，則永遠(yuǎn)是無限的和絕對的。這就是我們應(yīng)該牢記的“知”與“不知”的辯證關(guān)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 而“知”與“不知”的辯證，人貴有自知之明的修養(yǎng)，則是人類生命的永恒課題，而老子思想的真理性和永恒性也自然是無庸質(zhì)疑。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 第七十一章?不病</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">知不知上，不知知病。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">夫唯病病，是以不病。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">圣人不病，以其病病。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">夫唯病病，是以不病。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p>