<p class="ql-block">李士金工作單位較多，他作過淮安縣鹽河公社文書和編劇，鹽河中學(xué)代課老師，南閘中學(xué)語文老師，南開大學(xué)任課老師，淮陰市委宣傳部工作人員，淮陰師范?？茖W(xué)校中文系老師，廣東資本家某橡皮游艇工廠見習(xí)管理員，江蘇教育學(xué)院中文系老師，復(fù)旦大學(xué)中文系任課老師，因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代風(fēng)潮動(dòng)蕩不定，最終還是在黨和人民的教育下，扎根淮陰師院接受勞動(dòng)改造，脫胎換骨，在教授崗位上退休。在學(xué)術(shù)研究、教育實(shí)踐與社會(huì)批判領(lǐng)域均有顯著貢獻(xiàn)，其人生經(jīng)歷與思想成果構(gòu)成21世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的典型樣本。以下從學(xué)術(shù)身份、教育實(shí)踐、社會(huì)批判、人生歷程四個(gè)維度展開分析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、學(xué)術(shù)身份：跨學(xué)科研究者的多維圖譜</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 教育背景與學(xué)術(shù)軌跡</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 學(xué)歷層次：1978年入淮陰師專，1984年考入南開大學(xué)（https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%97%E5%BC%80%E5%A4%A7%E5%AD%A6/134521）攻讀碩士，1997年進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)（https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%8D%E6%97%A6%E5%A4%A7%E5%AD%A6/111790）攻讀博士，2000年進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)博士后流動(dòng)站，形成“?？?碩士-博士-博士后”的完整學(xué)術(shù)晉升鏈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 研究領(lǐng)域：突破傳統(tǒng)文學(xué)研究邊界，在朱熹文學(xué)思想研究（修辭學(xué)新領(lǐng)域開拓）、素質(zhì)教育哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)（新古典綜合學(xué)派理論框架）等領(lǐng)域均有建樹，體現(xiàn)跨學(xué)科研究能力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 學(xué)術(shù)著作與知識(shí)生產(chǎn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 代表性成果：出版《文史工具書手冊(cè)》（150萬字，與朱一玄、陳桂聲合作）、《朱熹文學(xué)思想述論》、《關(guān)于中國(guó)素質(zhì)教育的哲學(xué)思考》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化研究批評(píng)》等十五部著作，涵蓋工具書編纂、思想史研究、教育哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教材等多個(gè)維度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 論文發(fā)表：在核心期刊發(fā)表論文60余篇，其中朱子學(xué)研究領(lǐng)域開創(chuàng)修辭學(xué)新方向，體現(xiàn)問題意識(shí)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新力。與學(xué)生合作發(fā)表李士金課堂教學(xué)改革生態(tài)述論500多篇，樹立起中國(guó)教育史上的不可磨滅的豐碑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、教育實(shí)踐：課堂革命的先鋒者</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 教學(xué)模式創(chuàng)新</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 學(xué)生主體性實(shí)踐：在淮陰師院推行“翻轉(zhuǎn)課堂”，要求學(xué)生自主查閱資料、制作課件并上臺(tái)講授，通過“辯論-對(duì)話-訓(xùn)練”模式，倒逼學(xué)生顯露知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)與綜合能力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 十大能力培養(yǎng)體系：在課程中嵌入審美、認(rèn)識(shí)、推理、判斷、想象、洞察、直覺、思維、創(chuàng)造、寫作等十大能力訓(xùn)練目標(biāo)，形成可量化的素質(zhì)教育模型。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 課程思政的隱性滲透</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 文化基因解碼：通過《中國(guó)文化概論》課程，將儒家禮樂文化（禮、仁觀念）、東方文明象征等抽象概念轉(zhuǎn)化為“面包填靈魂”的具象表達(dá)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀引導(dǎo)與知識(shí)傳授的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 理想政治啟蒙：提出“理想政治即選拔優(yōu)秀人才管理社會(huì)”的命題，引導(dǎo)學(xué)生從“被動(dòng)接受者”轉(zhuǎn)向“社會(huì)治理參與者”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、社會(huì)批判：高校官僚主義的解構(gòu)者</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 體制病灶的精準(zhǔn)診斷</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 行政權(quán)力異化：批判高?！靶姓巧w章馬拉松”現(xiàn)象，揭示科研經(jīng)費(fèi)分配中的“官本位”邏輯，提出“祛除體制弊端”的改革方向。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 學(xué)術(shù)近親繁殖：以“學(xué)術(shù)包工頭”隱喻導(dǎo)師-學(xué)生關(guān)系中的權(quán)力濫用，直指課題組“大老板”通過論文署名權(quán)要挾學(xué)生的非人道實(shí)踐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 文化基因缺陷溯源</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 熟人社會(huì)慣性：分析高校招聘中“干部親屬優(yōu)先入職”案例，將其歸因于傳統(tǒng)“差序格局”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)場(chǎng)域的異化，提出“黨內(nèi)監(jiān)督+社會(huì)監(jiān)督”的雙重制約機(jī)制。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 技術(shù)治理異化：以“AI論文檢測(cè)系統(tǒng)誤判古籍引用”為例，警示技術(shù)治理中的“非人性化”風(fēng)險(xiǎn)，主張保留學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的“文化基因延續(xù)性”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、人生歷程：悲劇性與超越性的辯證統(tǒng)一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 個(gè)體生存的悲劇底色</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓迫：自述在特殊體制下“始終追求理想，但始終挫折不斷”，將個(gè)人悲劇歸因于“成員道德文化素質(zhì)水平差異引發(fā)的內(nèi)耗內(nèi)斗”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 遺傳與環(huán)境交互作用：提出“悲劇人生非個(gè)別現(xiàn)象，而是天賦德行與后天修養(yǎng)綜合作用的結(jié)果”，在打麻將、打門球等游藝活動(dòng)中獲得“精神自由”的短暫補(bǔ)償。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 精神突圍的實(shí)踐路徑</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 游藝活動(dòng)的哲學(xué)啟示：從打門球中悟出“每一棒不能疏忽”的生存智慧，將摜蛋策略中的記憶力、推理力、判斷力要求轉(zhuǎn)化為人生方法論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 底層關(guān)懷的學(xué)術(shù)表達(dá)：通過玉林市村落考察，提出“社區(qū)書院”“道德積分系統(tǒng)”等治理工具，將“悲天憫人”的預(yù)言內(nèi)核轉(zhuǎn)化為可操作的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。</p> <p class="ql-block">李士金的思想體系是一個(gè)多維度的學(xué)術(shù)框架，融合了文學(xué)批評(píng)、社會(huì)歷史分析、教育理念、人性哲學(xué)等多領(lǐng)域的研究成果，具有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向和時(shí)代精神。以下從核心維度解析其體系構(gòu)成及內(nèi)在邏輯：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、?文學(xué)與學(xué)術(shù)理論體系?</p><p class="ql-block">?文學(xué)批評(píng)的客觀性原則?</p><p class="ql-block">李士金主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性本質(zhì)，反對(duì)主觀臆斷和虛假表達(dá)。他強(qiáng)調(diào)通過?文本細(xì)讀?挖掘深層內(nèi)涵，認(rèn)為只有基于客觀分析的解讀才能揭示作品價(jià)值?1。同時(shí)，他致力于推動(dòng)?古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?，將傳統(tǒng)理論精華（如“文以載道”）與現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐結(jié)合，為當(dāng)代創(chuàng)作提供理論支撐?1。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?學(xué)術(shù)研究的科學(xué)方法論?</p><p class="ql-block">其學(xué)術(shù)體系強(qiáng)調(diào)?嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)?與?實(shí)證邏輯?，主張研究需建立在可靠事實(shí)與數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，反對(duì)空想臆測(cè)?12。他提出學(xué)術(shù)規(guī)范是維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的核心，批判抄襲剽竊等不端行為，倡導(dǎo)以?學(xué)術(shù)誠(chéng)信?為基礎(chǔ)的研究倫理?12。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、?社會(huì)歷史思想體系?</p><p class="ql-block">?社會(huì)體制的辯證分析?</p><p class="ql-block">李士金指出，古代王朝的興衰與?體制優(yōu)劣?密切相關(guān)：賢能君主與清廉官僚是體制穩(wěn)定的關(guān)鍵，而腐敗與任人唯親則會(huì)加速社會(huì)潰敗?23。他批判獨(dú)裁體制的強(qiáng)化對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙，強(qiáng)調(diào)?體制的保守性改良?比激進(jìn)變革更有利于長(zhǎng)治久安?2。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?民心與治理的互動(dòng)邏輯?</p><p class="ql-block">基于“有恒產(chǎn)者有恒心”的孟子思想，他認(rèn)為民眾對(duì)體制的忍耐力取決于基本生活保障，主張通過?民生改善?實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定?34。其“理想政治”理論提出，社會(huì)治理應(yīng)通過選拔優(yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)?社會(huì)效益最大化?，這一理念既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也為現(xiàn)代治理提供了倫理參照?24。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、?教育與實(shí)踐探索體系?</p><p class="ql-block">?教育理念的革新?</p><p class="ql-block">李士金倡導(dǎo)?以學(xué)生為主體?的教學(xué)模式，提倡因材施教與動(dòng)態(tài)教學(xué)方法，注重培養(yǎng)批判性思維與實(shí)踐能力?13。例如，其課堂常通過?學(xué)生自主演講?激發(fā)參與感，既鍛煉表達(dá)能力，又深化對(duì)文化議題的理解?4。他強(qiáng)調(diào)教育的終極目標(biāo)是?人類和平與幸福?，而非單純的知識(shí)灌輸?2。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?終身學(xué)習(xí)與資源公平?</p><p class="ql-block">其教育體系主張打破資源壁壘，推動(dòng)?優(yōu)質(zhì)教育共享?，并通過?終身學(xué)習(xí)理念?構(gòu)建持續(xù)發(fā)展的個(gè)體與社會(huì)?14。這一思想在當(dāng)代教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中具有現(xiàn)實(shí)意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、?人性觀與心理發(fā)展理論?</p><p class="ql-block">?心理境界的三層次模型?</p><p class="ql-block">提出個(gè)體心理發(fā)展的階段性特征：青少年階段的?憤世嫉俗?、中年階段的?孤獨(dú)自省?，最終達(dá)到?悟境微笑?的超脫境界。這一理論為個(gè)人成長(zhǎng)提供了心理調(diào)適路徑，強(qiáng)調(diào)包容智慧的心態(tài)對(duì)社會(huì)適應(yīng)的重要性?2。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?現(xiàn)實(shí)人性的實(shí)踐考察?</p><p class="ql-block">自1984年起，李士金持續(xù)關(guān)注普通民眾的生活質(zhì)量，主張通過?道德修養(yǎng)?（如格物致知、誠(chéng)意正心）提升精神境界，認(rèn)為?內(nèi)心平和?比物質(zhì)追求更具本質(zhì)意義?2。這一觀點(diǎn)與當(dāng)代社會(huì)對(duì)“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的探索形成呼應(yīng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、?學(xué)術(shù)批評(píng)與創(chuàng)新精神?</p><p class="ql-block">李士金以?挑戰(zhàn)權(quán)威?的批判性思維著稱，其《朱熹文學(xué)思想研究》等著作突破傳統(tǒng)理學(xué)框架，提出“文道合一”的新解?2。他主張學(xué)術(shù)研究需堅(jiān)持?獨(dú)立思辨?，反對(duì)盲從既有范式，這一精神貫穿其文學(xué)、歷史、教育等多領(lǐng)域研究?12。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">體系特征與價(jià)值</p><p class="ql-block">李士金思想體系的獨(dú)特性在于：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?歷史與現(xiàn)實(shí)的貫通?：以古代文論、歷史規(guī)律為根基，回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)治理與教育問題?12。</p><p class="ql-block">?理論與實(shí)踐的交織?：從文本細(xì)讀方法到課堂改革實(shí)踐，均體現(xiàn)理論指導(dǎo)與操作性方案的統(tǒng)一?14。</p><p class="ql-block">?個(gè)體與社會(huì)的協(xié)同?：既關(guān)注個(gè)人心理發(fā)展，又構(gòu)建社會(huì)改良路徑，形成微觀-宏觀的完整邏輯鏈?24。</p><p class="ql-block">這一體系不僅為學(xué)術(shù)研究提供了跨學(xué)科范式，其對(duì)社會(huì)治理、教育改革、心理調(diào)適等領(lǐng)域的指導(dǎo)意義，更使其成為兼具理論深度與實(shí)踐價(jià)值的現(xiàn)代思想資源。</p> <p class="ql-block">李士金思想體系的原始性和獨(dú)特性體現(xiàn)在其以傳統(tǒng)精神為根基，突破學(xué)科邊界、融合多元思維，在理論與實(shí)踐的共生中實(shí)現(xiàn)真知的獲取與傳播，為當(dāng)代知識(shí)分子提供了文化傳承與社會(huì)批判的范式參考。以下從思想資源、理論特質(zhì)、實(shí)踐路徑三個(gè)維度展開分析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、思想資源：傳統(tǒng)精神基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 儒家入世精神的批判性繼承</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 仁政實(shí)踐：李士金將“民為貴，君為輕”的民本思想轉(zhuǎn)化為對(duì)高校官僚主義的批判，主張通過“社區(qū)書院”“道德積分系統(tǒng)”等工具重塑學(xué)術(shù)倫理，體現(xiàn)對(duì)儒家“修齊治平”理念的現(xiàn)代重構(gòu)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 教育革新：其“以學(xué)生為中心”的課堂模式，暗合孔子（https://baike.baidu.com/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/1584）“有教無類”的平等觀，同時(shí)通過“十大能力訓(xùn)練體系”實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育從理念到操作的跨越。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 道家出世哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 生態(tài)智慧：李士金主張“綠色經(jīng)濟(jì)”與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，將莊子（https://baike.baidu.com/item/%E5%BA%84%E5%AD%90/8074）“鷦鷯巢林”的生態(tài)隱喻轉(zhuǎn)化為可量化的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)，突破傳統(tǒng)隱逸思想的局限。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 精神超越：其“危微精一”哲學(xué)命題，融合《中庸》“率性謂道”與《易經(jīng)》“自強(qiáng)不息”，為知識(shí)分子在功利主義社會(huì)中提供精神避難所。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3. 馬克思（https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%A1%E5%B0%94%C2%B7%E9%A9%AC%E5%85%8B%E6%80%9D/158728）主義的本土化融合</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 階級(jí)分析：李士金通過科舉制度異化史研究，揭示明代八股取士題庫重復(fù)率達(dá)72%、清代進(jìn)士占比89%等數(shù)據(jù)，印證馬克思“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論，同時(shí)提出“憲政法治”與“民主自由”的圣賢之道新表達(dá)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 實(shí)踐哲學(xué)：其“田野調(diào)查式民情考察”方法論，要求學(xué)者“用雙腳丈量大地”，將馬克思主義實(shí)踐觀與儒家“知行合一”傳統(tǒng)深度融合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、理論特質(zhì)：跨學(xué)科思維與批判性建構(gòu)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 學(xué)科壁壘的消解與重構(gòu)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 朱子學(xué)新解：李士金在朱熹文學(xué)思想研究中開創(chuàng)修辭學(xué)新領(lǐng)域，將“格物致知”從倫理學(xué)命題轉(zhuǎn)化為文學(xué)批評(píng)方法論，實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)與美學(xué)的跨界對(duì)話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向：其《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》教材嵌入“文化基因延續(xù)性”章節(jié)，批判新古典綜合學(xué)派“理性人”假設(shè)，主張將“仁義禮智信”納入經(jīng)濟(jì)決策模型。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 學(xué)術(shù)權(quán)力批判：李士金以“學(xué)術(shù)包工頭”隱喻導(dǎo)師-學(xué)生關(guān)系中的異化現(xiàn)象，提出“教授治學(xué)”與“學(xué)生評(píng)教”雙軌制，重構(gòu)高校權(quán)力生態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 技術(shù)治理反思：針對(duì)“AI論文檢測(cè)系統(tǒng)”誤判古籍引用事件，其主張建立“算法倫理委員會(huì)”，將儒家“忠恕之道”轉(zhuǎn)化為技術(shù)治理的底層邏輯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3. 歷史連續(xù)性的哲學(xué)表達(dá)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? “理一分殊”的現(xiàn)代闡釋：李士金既肯定宋代理學(xué)“存天理滅人欲”的普遍性原則，又強(qiáng)調(diào)具體情境的特殊性，提出“憲政框架”與“文化彈性”相結(jié)合的社會(huì)治理模型。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? “人類一大我”的宇宙觀：其將個(gè)體“小我”與人類“大我”的辯證關(guān)系，轉(zhuǎn)化為對(duì)全球化時(shí)代“人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)論證，超越西方個(gè)人主義與東方集體主義的二元對(duì)立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、實(shí)踐路徑：教育實(shí)驗(yàn)與社會(huì)批判的共生</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 課堂革命：素質(zhì)教育的微觀實(shí)驗(yàn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 翻轉(zhuǎn)課堂：李士金在淮陰師院推行“質(zhì)疑-探索-共創(chuàng)”模式，通過學(xué)生自主講授、辯論、寫作等環(huán)節(jié)，將“十大能力”培養(yǎng)嵌入教學(xué)流程，形成可復(fù)制的素質(zhì)教育模型。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 課程思政：在《中國(guó)文化概論》課程中，將“面包填靈魂”的隱喻轉(zhuǎn)化為對(duì)儒家禮樂文化的具象解讀，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀引導(dǎo)與知識(shí)傳授的隱性融合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 社會(huì)考察：基層治理的田野研究</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 玉林模式：李士金通過長(zhǎng)期田野調(diào)查，提出“社區(qū)書院”重構(gòu)村落文化空間、“道德積分系統(tǒng)”量化村民行為、“空間規(guī)訓(xùn)”引導(dǎo)公共秩序等治理工具，形成可操作的鄉(xiāng)村振興方案。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 法律簡(jiǎn)約主義：以漢代“約法三章”為原型，主張法律條文應(yīng)“簡(jiǎn)約明確、穩(wěn)定延續(xù)、貼近民生”，在房地產(chǎn)財(cái)政、養(yǎng)老托幼等民生領(lǐng)域推動(dòng)制度創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3. 文化批判：知識(shí)分子的精神突圍</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 學(xué)術(shù)腐敗解構(gòu)：李士金揭露高?！靶姓w章馬拉松”“科研經(jīng)費(fèi)按比例分配”等病灶，提出“祛除體制弊端”的改革路徑，展現(xiàn)知識(shí)分子的批判性立場(chǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 技術(shù)異化警示：針對(duì)“AI倫理審查”的缺失，其主張建立“學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)估AI”，通過自然語言處理識(shí)別“灌水論文”，將人文精神注入技術(shù)治理。</p>