葉升龍畫(huà)論·第一章《典型論》1.03（2）孫建克 <p class="ql-block"><a href="http://www.zit.org.cn/5ctho70b" target="_blank">葉升龍畫(huà)論·第一章《典型論》1.03（1）</a></p><p class="ql-block">【??】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">三、西方人物畫(huà)追蹤（2）</b></p><p class="ql-block"> 塞尚和高更另辟蹊徑。塞尚從物體身上歸納出幾種幾何形體，說(shuō)要畫(huà)，首先要根據(jù)這些形體為依據(jù)強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面、色彩，反對(duì)文學(xué)性及其內(nèi)容，反對(duì)描寫(xiě)客觀事物，提倡主觀造型。塞尚追求物的形體簡(jiǎn)單的統(tǒng)一性和概括性，似乎這就是繪畫(huà)的目的，也即其本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 高更則認(rèn)為，原始時(shí)代才有精神和內(nèi)涵，當(dāng)今時(shí)代無(wú)內(nèi)涵事物可找和可畫(huà)，所以他到荒島上去進(jìn)行創(chuàng)作。塞尚和高更抓的對(duì)象不同，但都反對(duì)文學(xué)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活再現(xiàn)，追求單純的色彩、變形。所謂“厚重”、“永恒”是他們的提法。</p><p class="ql-block"> 對(duì)無(wú)路可走的西洋繪畫(huà)藝術(shù)界而言，塞尚總算開(kāi)辟了一條新路，似乎被認(rèn)為是一條廣闊的正確前途。塞尚被西方尊為繪畫(huà)之父。從此，西方的繪畫(huà)就沿著后期印象派的道路，離現(xiàn)實(shí)生活愈走愈遠(yuǎn)，一直走到抽象派。</p><p class="ql-block"> 西方這條繪畫(huà)道路是由好幾個(gè)原因造成的。最主要的一個(gè)原因在于形式主義總路線。公元前6世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出最美的形式為黃金分割的長(zhǎng)方形，邁出了形式主義第一步。</p><p class="ql-block"> 繼而有巨大影響力的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，提出了“理式”這個(gè)概念。他說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界是“理式”的“摹本”，繪畫(huà)向現(xiàn)實(shí)世界摹仿，所以成為“摹本”的“摹本”。繪畫(huà)對(duì)于“理式”隔著三層，是“影子”的“影子”。[8]（據(jù)朱光潛先生《西方美學(xué)史》說(shuō)：Idea，依存于人的意識(shí)的存在，所以只能譯成“理式”。）</p><p class="ql-block"> “理式”究竟是什么呢？從柏拉圖哲學(xué)總體來(lái)看，“理式”就是“生前已有的知識(shí)”。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中說(shuō)，受美感教育的人“第一步應(yīng)從只愛(ài)某個(gè)形體開(kāi)始”，“第二步他就應(yīng)學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的，這就是要在許多個(gè)別的美形體中見(jiàn)出形體的‘形式’”。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)“形式”，朱光潛先生按正常的理論認(rèn)識(shí)，認(rèn)為就是“概念”，柏拉圖此“形式”應(yīng)該是形式在腦子中的概念。然柏拉圖此“形式”并非是“概念”。他還說(shuō)，再進(jìn)一步要學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體美更可珍貴”。這一提法似乎合理，但和他自己的原意似有矛盾。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，柏拉圖的“心靈”就是“神”?！靶撵`”不過(guò)是代“神”行使“力”的工具。所以柏拉圖的“在許多個(gè)別的美形體中見(jiàn)出形體的‘形式’”不是“概念”，就是他提的“理式”。</p><p class="ql-block"> 《會(huì)飲篇》中說(shuō)的正是柏拉圖“回憶”的步驟，并非在現(xiàn)實(shí)中從無(wú)知到有知，而是原先從娘胎中帶出來(lái)的知識(shí)潛在心中，如今“忘記”了，要加以復(fù)習(xí)、回憶。這也是西方“先驗(yàn)論”的先聲。柏拉圖繼承畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的形式美，并為其加了一層堅(jiān)固的壁壘。</p><p class="ql-block"> 亞里士多德有許多地方背叛了他的老師柏拉圖的學(xué)說(shuō)，主張繪畫(huà)“模仿”論，并提出人物必須“在動(dòng)態(tài)中”才能得到性格的表現(xiàn)。這一提法，已觸及“典型論”的實(shí)質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 但亞里士多德又主張“靜態(tài)”的“形式因”，就和他自己“在動(dòng)態(tài)中”相矛盾。一因他自我矛盾，二因他沒(méi)有公然反對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)，搖擺在唯心和唯物論之間，因此，他在當(dāng)時(shí)影響不大，成不了氣候。</p> <p class="ql-block"><b>【注】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[8]朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)第44頁(yè)，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。柏拉圖（前427—前347），古希臘三大哲學(xué)家之一，與亞里士多德、蘇格拉底共同奠基了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。</span></p> <p class="ql-block">【??】</p><p class="ql-block">葉升龍畫(huà)論·第一章《典型論》1.03（3）即將發(fā)布，敬請(qǐng)關(guān)注。</p>