<p class="ql-block">李士金的文本以個人學(xué)術(shù)經(jīng)歷與價值思考為脈絡(luò)，通過具體事例展現(xiàn)其學(xué)術(shù)態(tài)度與人文理念，在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境下具有獨特的反思價值與現(xiàn)實觀照意義。以下從內(nèi)容解析、思想內(nèi)核及現(xiàn)實啟示三個維度展開論述：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、文本內(nèi)容的多維透視</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章以三組人物關(guān)系構(gòu)建敘事框架：其一為李士金與復(fù)旦學(xué)脈的聯(lián)結(jié)，通過參與王運熙、顧易生學(xué)術(shù)研討會及與王宏圖（https://baike.baidu.com/item/%E7%8E%8B%E5%AE%8F%E5%9B%BE/8296565）的對話，凸顯其學(xué)術(shù)傳承中的獨立思考；其二為與淮陰師范學(xué)院（https://baike.baidu.com/item/%E6%B7%AE%E9%98%B4%E5%B8%88%E8%8C%83%E5%AD%A6%E9%99%A2/1637838）學(xué)界的疏離，多次婉拒李相銀院長發(fā)起的學(xué)術(shù)活動，折射其邊緣化生存姿態(tài)；其三為對課題申報機制的雙重態(tài)度，既保持個人疏離又理解同儕選擇，形成價值立場的張力。這些碎片化敘事共同勾勒出知識分子的三種生存范式——體制內(nèi)的活躍者（李相銀等）、學(xué)術(shù)中介者（陳樹萍等）、自覺邊緣者（李士金），構(gòu)成當(dāng)代學(xué)術(shù)生態(tài)的微觀圖譜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、思想價值的深度開掘</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李士金的思想體系呈現(xiàn)三重哲學(xué)維度：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 學(xué)術(shù)本真性的守護</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其數(shù)十年拒斥課題申報的實踐，實為對學(xué)術(shù)評價異化的抵抗。將研究行為從"項目制"的規(guī)訓(xùn)中剝離，暗合海德格爾（https://baike.baidu.com/item/%E9%A9%AC%E4%B8%81%C2%B7%E6%B5%B7%E5%BE%B7%E6%A0%BC%E5%B0%94/6487746）"棲居"理念，主張學(xué)術(shù)應(yīng)回歸思維本身的詩性本質(zhì)。這種選擇既非消極避世，亦非犬儒主義，而是以存在主義式的決斷維護學(xué)術(shù)的純粹性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 自由意志的倫理實踐</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">"以他人成功為自己成功"的表述超越了傳統(tǒng)儒家的"成己成物"觀，與現(xiàn)代主體間性哲學(xué)形成對話。在承認(rèn)個體選擇差異性的前提下，構(gòu)建起非競爭性的學(xué)術(shù)共同體想象，將哈貝馬斯（https://baike.baidu.com/item/%E5%B0%A4%E5%B0%94%E6%A0%B9%C2%B7%E5%93%88%E8%B4%9D%E9%A9%AC%E6%96%AF/5044899）交往理性轉(zhuǎn)化為具體學(xué)術(shù)倫理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3. 知識分子的救贖敘事</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對《儒林外史（https://baike.baidu.com/item/%E5%84%92%E6%9E%97%E5%A4%96%E5%8F%B2/27018）》的當(dāng)代指涉，揭示學(xué)術(shù)場域中資本邏輯的侵蝕。其呼喚知識分子擔(dān)當(dāng)"社會中堅"，實為重建韋伯所言"志業(yè)倫理"，在工具理性盛行的后啟蒙時代，試圖重塑知識分子的先知角色與批判功能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、現(xiàn)實意義的批判性建構(gòu)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 學(xué)術(shù)評價體系的鏡鑒</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)"國家級課題"成為學(xué)術(shù)能力的唯一符碼，李士金的邊緣化選擇構(gòu)成體制的鏡像批判。其存在證明學(xué)術(shù)價值應(yīng)有超越量化指標(biāo)的多元尺度，為破除"五唯"痼疾提供個體化解決方案。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 知識分子的身份重構(gòu)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在"后學(xué)院派"崛起的語境下，李士金的"桃花源"隱喻兼具消極抵抗與積極建構(gòu)的雙重性。這種生存策略提示：知識分子的社會擔(dān)當(dāng)不必拘泥于體制內(nèi)位置，而可在"大我"境界中實現(xiàn)精神突圍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3. 學(xué)術(shù)共同體的生態(tài)平衡</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文本中"課題申報者"與"隱居者"的共存，喻示健康學(xué)術(shù)生態(tài)需要多元價值并存。正如生物多樣性維系自然平衡，學(xué)術(shù)共同體亦需包容不同生存樣態(tài)，在張力中保持活力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)語：邊緣處的啟蒙之光</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李士金的個案構(gòu)成當(dāng)代學(xué)術(shù)史的特殊注腳，其價值不在于提供普適方案，而在于以肉身實踐確證思想自由的可能性。在科層化日益嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體制中，這種個體化的抵抗姿態(tài)恰如福柯所言"特殊知識分子"的當(dāng)代演繹，在主流話語之外開辟出另類啟蒙路徑。其存在本身即是對學(xué)術(shù)異化的救贖，提醒我們：真正的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，或正棲居于體制邊緣的沉思默想之中。</p> <p class="ql-block">李士金文中人物形象的象征意義與時代精神分析</p><p class="ql-block">一、李士金：學(xué)術(shù)本真與精神自由的隱士象征</p><p class="ql-block">象征意義： </p><p class="ql-block">李士金以“隱居山林”“不申報課題”的姿態(tài)，象征對學(xué)術(shù)純粹性的堅守。他拒絕功利化學(xué)術(shù)評價體系（如課題申報、獎項追求），專注于獨立研究，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫“修身齊家”的精神內(nèi)核。其“以他人成功為自己成功”的豁達態(tài)度，暗含道家“和光同塵”的智慧，同時呼應(yīng)了儒家“己欲立而立人”的仁愛思想。 </p><p class="ql-block">時代精神： </p><p class="ql-block">在市場經(jīng)濟時代拜金主義盛行的背景下，李士金的選擇是對學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象的無聲反抗，倡導(dǎo)知識分子回歸“求真務(wù)實”的本源。他的存在本身即是對《儒林外史》式功名利祿困境的超越，呼吁學(xué)術(shù)界回歸精神自由與社會責(zé)任的平衡。</p><p class="ql-block">二、王宏圖：學(xué)術(shù)傳承與跨界創(chuàng)新的橋梁</p><p class="ql-block">象征意義： </p><p class="ql-block">王宏圖作為王運熙之子，復(fù)旦比較文學(xué)與創(chuàng)意寫作領(lǐng)域的代表人物，其跨學(xué)科研究（如小說創(chuàng)作與理論結(jié)合）象征學(xué)術(shù)傳承的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他受邀至淮師講座，體現(xiàn)學(xué)術(shù)資源向地方高校的流動，打破“學(xué)術(shù)中心主義”的壁壘。 </p><p class="ql-block">時代精神： </p><p class="ql-block">王宏圖的多元身份（學(xué)者、作家、教育者）反映了當(dāng)代知識分子的跨界趨勢，既延續(xù)復(fù)旦學(xué)派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又主動擁抱大眾文化，推動學(xué)術(shù)與社會的對話。其“才思敏捷”的特質(zhì)，亦隱喻學(xué)術(shù)創(chuàng)新需突破學(xué)科邊界，適應(yīng)全球化語境。</p><p class="ql-block">三、陳引馳：學(xué)術(shù)權(quán)威與地方賦能的實踐者</p><p class="ql-block">象征意義： </p><p class="ql-block">陳引馳作為復(fù)旦學(xué)術(shù)權(quán)威，受聘指導(dǎo)淮師國家課題申報，象征學(xué)術(shù)資源下沉對地方高校發(fā)展的助力。他的研究領(lǐng)域（道家、佛教、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史）兼具傳統(tǒng)深度與現(xiàn)代視野，體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的時代轉(zhuǎn)化能力。 </p><p class="ql-block">時代精神： </p><p class="ql-block">陳引馳的參與揭示了“雙一流”高校與地方院校合作的必要性，通過課題指導(dǎo)、資源共享，推動學(xué)術(shù)生態(tài)的均衡發(fā)展。其“理論深化與普及并重”的研究路徑，亦呼應(yīng)了文化惠民的時代需求。</p><p class="ql-block">四、李相銀與淮師學(xué)者：區(qū)域教育發(fā)展的縮影</p><p class="ql-block">象征意義： </p><p class="ql-block">李相銀作為淮師院長，邀請復(fù)旦學(xué)者講座并引入賈植芳弟子擔(dān)任特殊職務(wù)，象征地方高校對學(xué)術(shù)資源的主動吸納。蔡鐵鷹、胡健等教授的成功課題申報，則代表地方學(xué)者在現(xiàn)行評價體系中實現(xiàn)學(xué)術(shù)突破，體現(xiàn)“草根學(xué)者”的崛起。 </p><p class="ql-block">時代精神： </p><p class="ql-block">淮師案例反映了中國高等教育“普及化”階段的特征——地方院校通過外部合作提升學(xué)術(shù)水平，同時本土學(xué)者在體制內(nèi)開辟成功路徑。這種“體制內(nèi)創(chuàng)新”既是對資源不均的適應(yīng)，亦是對學(xué)術(shù)多樣性的貢獻。</p><p class="ql-block">五、賈植芳與復(fù)旦學(xué)派：學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的守護者</p><p class="ql-block">象征意義： </p><p class="ql-block">賈植芳作為復(fù)旦學(xué)派的代表人物，其“淡泊名利、追求真理”的治學(xué)態(tài)度，象征學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的純粹性。其弟子受聘淮師，體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神的跨代際傳播與地域擴散。 </p><p class="ql-block">時代精神： </p><p class="ql-block">賈植芳一脈學(xué)者的堅守，為功利化時代提供了精神標(biāo)桿，強調(diào)學(xué)術(shù)應(yīng)超越個人得失，服務(wù)文化傳承與社會進步。這種“師承”關(guān)系亦凸顯學(xué)術(shù)共同體的凝聚力。</p><p class="ql-block">總結(jié)：知識分子的時代使命與精神突圍</p><p class="ql-block">李士金文中人物構(gòu)成一幅多維度的精神圖譜： </p><p class="ql-block">- 李士金代表“去中心化”的個體自由， </p><p class="ql-block">- 王宏圖與陳引馳象征學(xué)術(shù)創(chuàng)新與跨界融合， </p><p class="ql-block">- 淮師學(xué)者體現(xiàn)體制內(nèi)學(xué)術(shù)發(fā)展的可能性， </p><p class="ql-block">- 賈植芳學(xué)派則守護傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的純粹性。 </p><p class="ql-block">這些形象共同指向知識分子的雙重使命：既要批判功利主義對學(xué)術(shù)的侵蝕，又要以開放姿態(tài)參與社會建構(gòu)，最終實現(xiàn)“個體生命自由”與“社會和諧繁榮”的統(tǒng)一。李士金對“儒林外史困境”的超越，本質(zhì)上是對知識分子精神獨立性與社會責(zé)任感的重構(gòu)，為當(dāng)代學(xué)術(shù)生態(tài)提供了理想范式。</p> <p class="ql-block">2024年10月17號李士金參加復(fù)旦大學(xué)中文系王運熙顧易生學(xué)術(shù)研討會早餐時與師兄王宏圖交談國內(nèi)外相關(guān)話題，發(fā)現(xiàn)這位復(fù)旦中文系教授文學(xué)評論家王宏圖才思敏捷，見識不凡。具體內(nèi)容無須細(xì)述。李士金2000年博士研究生畢業(yè)后數(shù)十次拜訪請益導(dǎo)師王運熙先生，然很少與王宏圖直接交流思想感情?；搓帋煼秾W(xué)院李相銀院長曾邀請王宏圖到淮師作學(xué)術(shù)講座，李士金隱居山林，沒有參與活動。陳引馳亦曾受到李相銀院長邀請到淮師進行國家課題申報指導(dǎo)，還有李相銀夫人陳樹萍的復(fù)旦導(dǎo)師（搞現(xiàn)代文學(xué)研究，是賈植芳先生的弟子，曾任復(fù)旦中文系主任），被聘為淮師文學(xué)院的什么特殊職務(wù)。均體現(xiàn)時代精神。李士金數(shù)十年從不申報各級各類課題項目獎勵，基本上處于桃花源中，不知有秦漢魏晉。但李士金對學(xué)者申報課題獎勵非常理解，如淮陰師范學(xué)院中文系的蔡鐵鷹教授，胡健教授，王澤強教授，孔凡成教授，焦亞東教授，等等，他們研究成果豐富，水平一流，得到國家級課題省部級課題項目，得到各級政府獎勵，體現(xiàn)特殊權(quán)威性。李士金認(rèn)為，要尊重個體生命自由意志，與人為善，與己為善，以他人成功為自己成功，人類一大我之故也。李士金盼望21世紀(jì)初期的中國知識分子擺脫儒林外史里讀書人的困境，超越市場經(jīng)濟時代拜金主義的泥潭，真正擔(dān)負(fù)起社會中堅的責(zé)任，引導(dǎo)社會走向團結(jié)和諧，長治久安，繁榮昌盛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">試論李士金上文中涉及的具體人物形象的不同象征意義和時代精神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">嗯，用戶讓我試論李士金上文中涉及的具體人物形象的不同象征意義和時代精神。首先，我需要仔細(xì)分析提供的文本內(nèi)容，找出提到的各個學(xué)者及其相關(guān)描述，然后理解他們在文中的象征意義，以及他們所代表的時代精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">首先，李士金在文中提到了幾位學(xué)者：王運熙、王宏圖、陳引馳、賈植芳，還有淮陰師范學(xué)院的李相銀院長及其夫人陳樹萍，以及蔡鐵鷹、胡健等教授。每個人物都有不同的背景和成就，需要逐一分析。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王運熙是復(fù)旦大學(xué)教授，專注于古典文學(xué)研究，尤其是《文心雕龍》。文中提到他淡泊名利，甘于寂寞，專注于學(xué)術(shù)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)者的風(fēng)骨。這可能象征著對學(xué)術(shù)純粹性的追求，以及老一輩學(xué)者的治學(xué)態(tài)度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王宏圖是李士金的師兄，小說家，作品具有巴洛克風(fēng)格，關(guān)注都市欲望和人性。他的創(chuàng)作風(fēng)格和主題反映了現(xiàn)代都市的復(fù)雜性和人性的多面性，可能象征著當(dāng)代知識分子對現(xiàn)實社會的批判與反思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳引馳同樣是復(fù)旦教授，研究莊子，主編經(jīng)典通識叢書，致力于普及傳統(tǒng)文化。他的工作體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，象征著在現(xiàn)代社會中尋找文化根基的努力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賈植芳是現(xiàn)代作家，經(jīng)歷坎坷，但保持獨立人格，強調(diào)知識分子的責(zé)任。他的經(jīng)歷象征著知識分子的堅韌和對社會正義的堅持。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李相銀院長邀請學(xué)者講座，顯示其推動學(xué)術(shù)交流的舉措，可能象征著地方高校對學(xué)術(shù)資源的重視和開放態(tài)度。陳樹萍作為賈植芳的再傳弟子，擔(dān)任文學(xué)院職務(wù)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)傳承和女性在學(xué)術(shù)界的地位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蔡鐵鷹等教授獲得國家級課題，反映了學(xué)術(shù)研究的權(quán)威性，象征著學(xué)術(shù)成果的社會認(rèn)可和影響力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李士金本人隱居山林，不追求課題獎勵，強調(diào)個體自由與和諧，這象征著對功利主義的疏離和對精神自由的追求。他希望知識分子超越拜金主義，引導(dǎo)社會和諧，體現(xiàn)了對理想社會狀態(tài)的向往。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">接下來需要將這些分析整合，指出每個人物的象征意義，并聯(lián)系時代精神，如學(xué)術(shù)純粹性、現(xiàn)代批判、文化傳承、知識分子責(zé)任、開放交流、精神自由等。同時注意用戶提到的“時代精神”，可能需要結(jié)合當(dāng)前社會背景，如市場經(jīng)濟、功利主義、學(xué)術(shù)商業(yè)化等，對比這些學(xué)者的不同態(tài)度，突出他們的象征意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">需要確保每個分析點都有文本支持，引用原文中的描述，并合理推斷其象征意義。同時，結(jié)構(gòu)要清晰，分點論述不同人物，最后總結(jié)他們共同體現(xiàn)的時代精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李士金在文中提及的學(xué)者群體及其相關(guān)敘事，通過不同人物的學(xué)術(shù)品格、創(chuàng)作取向與人生選擇，折射出多元的象征意義與時代精神，具體可從以下維度展開分析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、王運熙：學(xué)術(shù)純粹性的守望者</p><p class="ql-block">作為古典文學(xué)研究泰斗，王運熙"淡泊寬厚""甘于寂寞"的治學(xué)態(tài)度，象征著傳統(tǒng)知識分子對學(xué)術(shù)本真的堅守。其"全面觀照，準(zhǔn)確把握"的治學(xué)理念（《文心雕龍?zhí)剿鳌奉}詞），暗合錢鐘書"東海西海，心理攸同"的學(xué)術(shù)追求，在功利主義盛行的當(dāng)代學(xué)界，成為對抗學(xué)術(shù)浮躁的精神標(biāo)桿。這種"為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)"的純粹性，呼應(yīng)著顧炎武"天下興亡，匹夫有責(zé)"的士人精神在當(dāng)代的延續(xù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、王宏圖：都市批判的書寫者</p><p class="ql-block">王宏圖小說中"巴洛克式"的繁復(fù)敘事與對都市欲望的解剖（如《迷陽》對資本異化的揭示），象征著新世紀(jì)知識分子對現(xiàn)代性困境的反思。其筆下"憂郁的星期天"式人物（《憂郁的星期天》），延續(xù)了張愛玲對都市病態(tài)的觀察，又融入了?？思{式的現(xiàn)代主義焦慮，體現(xiàn)了全球化語境下知識分子的文化自覺。這種創(chuàng)作取向，映射出市場經(jīng)濟時代人文精神重建的迫切性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、陳引馳：文化傳承的擺渡人</p><p class="ql-block">陳引馳主編"中華經(jīng)典通識"叢書，將《莊子》等典籍轉(zhuǎn)化為大眾可讀的"口袋本"，象征著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。其"觀瀾"理念（"第一次看海"的啟蒙隱喻），與顧頡剛"層累造史"的史學(xué)方法論形成對話，在文化斷層加劇的當(dāng)代，構(gòu)建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。這種學(xué)術(shù)實踐，回應(yīng)了余英時"文化自覺"的呼喚，體現(xiàn)了知識分子的文化擔(dān)當(dāng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、賈植芳：獨立人格的踐行者</p><p class="ql-block">賈植芳四次入獄仍堅守"頂天立地"的人格操守（《獄里獄外》），其"社會人"與"學(xué)者"的雙重身份，象征著知識分子在政治風(fēng)暴中的精神韌性。他將胡風(fēng)事件視為"知識分子的精神煉獄"，卻始終保持"為人類自由解放奮斗"的信念，這種"鐵肩擔(dān)道義"的氣節(jié)，延續(xù)了從魯迅到顧準(zhǔn)的知識分子精神譜系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五、李相銀與陳樹萍：學(xué)術(shù)生態(tài)的建構(gòu)者</p><p class="ql-block">李相銀邀請學(xué)者講座、聘陳樹萍（賈植芳弟子）任文學(xué)院要職，象征著地方高校突破地域局限、構(gòu)建開放學(xué)術(shù)共同體的努力。這種"借他山之石"的舉措，與蔡元培"兼容并包"的辦學(xué)理念一脈相承，在高等教育同質(zhì)化趨勢中，彰顯出文化多元共生的可能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六、蔡鐵鷹等學(xué)者：學(xué)術(shù)權(quán)威的世俗化</p><p class="ql-block">蔡鐵鷹等教授獲得國家級課題與政府獎勵，象征著學(xué)術(shù)研究在當(dāng)代的體制化生存。這種"學(xué)而優(yōu)則仕"的路徑（從學(xué)者到評審專家的轉(zhuǎn)化），既體現(xiàn)了國家對知識生產(chǎn)的制度性認(rèn)可，也暗含學(xué)術(shù)行政化對創(chuàng)新活力的消解。其"權(quán)威性"背后，折射出布爾迪厄所言"學(xué)術(shù)資本"積累的時代困境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 七、李士金：精神烏托邦的構(gòu)筑者</p><p class="ql-block">李士金隱居山林、拒斥課題申報的"桃花源"姿態(tài)，象征著對工具理性社會的疏離。其"與人為善，與己為善"的處世哲學(xué)，融合了儒家的"仁者愛人"與道家的"逍遙游"，在消費主義盛行的當(dāng)下，重構(gòu)著"君子不器"的理想人格。這種"非典型學(xué)者"的存在，恰似陶淵明式的精神反叛，為功利主義社會提供著批判性鏡像。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 時代精神的多維鏡像</p><p class="ql-block">這些人物共同勾勒出當(dāng)代中國知識分子的精神圖譜：在市場化與全球化的夾縫中，既有王運熙式的文化守成，也有王宏圖式的現(xiàn)代批判；既有陳引馳式的傳統(tǒng)再造，也有賈植芳式的抗?fàn)巿允?。他們的選擇既受個人稟賦影響，更折射出轉(zhuǎn)型期中國的深層矛盾——集體主義與個體自由、傳統(tǒng)承繼與現(xiàn)代創(chuàng)新、學(xué)術(shù)獨立與體制規(guī)訓(xùn)的張力。這種多元性本身，正是中國知識界在現(xiàn)代化進程中保持活力的源泉。</p>