<p class="ql-block">觀瀾書院與五育融合</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教學(xué)目標(biāo)：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 理解觀瀾書院“五育融合”的教育理念及其歷史淵源。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 掌握德育、智育、體育、美育、勞動教育在書院實踐中的具體體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 思考傳統(tǒng)教育智慧對當(dāng)代“五育融合”的啟示。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教學(xué)重點：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 觀瀾書院“五育融合”的核心理念與實踐。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 傳統(tǒng)教育對現(xiàn)代教育的借鑒意義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教學(xué)難點：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 如何將古代書院教育模式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育實踐。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 五育之間的內(nèi)在邏輯與協(xié)同機制。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教學(xué)方法：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)場講解與實物觀摩結(jié)合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 案例分析與小組討論。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 歷史文獻與現(xiàn)代教育理論對照。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教學(xué)過程：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、開篇：觀瀾書院的千年文脈（20分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">活動：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 引導(dǎo)學(xué)員觀察書院門楣“觀瀾書院”匾額，提問：“觀瀾”二字何意？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 結(jié)合《孟子》“觀水有術(shù)，必觀其瀾”，闡釋書院命名深意：以水喻道，追求本源。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 歷史沿革：觀瀾書院始建于宋紹定年間（1228-1233），歷經(jīng)宋元戰(zhàn)亂（1276年毀于元軍），元大德六年（1302年）重建，明清延續(xù)，近代轉(zhuǎn)型為新式學(xué)堂，現(xiàn)為省級文物保護單位。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 教育定位：作為家族書院，其宗旨是“明教化、厚人倫、美風(fēng)俗”，培養(yǎng)“修身齊家治國平天下”的人才。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 文化符號：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 楹聯(lián)“望日慶升平，仰鳳嶺回山，氣象崢嶸峙繡虎；觀瀾匯學(xué)海，帶桃源醁水，文機活潑衍雕龍”（清蔣兆甲題）：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “鳳嶺回山”象征德育根基；“桃源醁水”隱喻智育源泉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “繡虎”“雕龍”體現(xiàn)美育與文學(xué)修養(yǎng)；“文機活潑”強調(diào)思維靈動。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 曹氏家訓(xùn)“勤耕讀”：勞動教育與知識學(xué)習(xí)結(jié)合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">過渡：從楹聯(lián)與家訓(xùn)切入，引出“五育融合”的核心理念。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、五育融合的書院實踐（80分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）德育：修身為本，家國同構(gòu)（20分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">活動：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 參觀書院中廳“忠孝節(jié)義”碑刻，分組討論：古代德育如何落地？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 對比曹氏家訓(xùn)“勵忠節(jié)”“敦孝行”與黃庭堅《曹侯善政頌》中“不以民為梯，俯仰無所怍”的為官之道。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 價值導(dǎo)向：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 儒家倫理為核心：“修身齊家治國平天下”（《禮記·大學(xué)》）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 曹氏家訓(xùn)強調(diào)“忠節(jié)”“孝悌”，培養(yǎng)對家族、國家的責(zé)任感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 實踐路徑：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 祭祀禮儀：通過“守祭田”“重譜牒”強化宗族認同。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 榜樣示范：黃庭堅頌揚曹靖（曹侯）“輟耕入仕”的寒門逆襲，激勵學(xué)子以德報國。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)代啟示：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 德育需融入生活場景（如家庭、社區(qū)），避免空洞說教。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 以傳統(tǒng)文化經(jīng)典（如《論語》《孟子》）涵養(yǎng)價值觀。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）智育：通經(jīng)致用，知行合一（20分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">活動：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 觀摩書院講堂“觀瀾匯學(xué)?！必翌~，思考：古代書院如何培養(yǎng)智識？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 研讀《重修觀瀾書院之記》中“不為科舉文字，研精圣經(jīng)賢傳”的治學(xué)理念。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 課程體系：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 經(jīng)學(xué)研讀：以四書五經(jīng)為核心，強調(diào)“通經(jīng)學(xué)古”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 史學(xué)思辨：通過歷代興衰案例培養(yǎng)分析能力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 文學(xué)創(chuàng)作：楹聯(lián)、碑記體現(xiàn)文采與思想深度。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 教學(xué)方法：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 辯論會：模擬“濂洛之辯”，探討理學(xué)與心學(xué)的異同。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 游學(xué)實踐：組織學(xué)子考察“醁水”（今東江）水利，撰寫治理方案。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)代啟示：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 打破學(xué)科壁壘，如“項目式學(xué)習(xí)”（PBL）融合多學(xué)科知識。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 強調(diào)批判性思維，避免死記硬背。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（三）體育：山水養(yǎng)性，剛健有為（15分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">活動：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 漫步書院周邊“鳳嶺回山”，感受自然環(huán)境對身心的影響。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 對比曹氏家訓(xùn)“戒爭訟”“警盜賊”與現(xiàn)代心理健康教育。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 環(huán)境育人：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 選址“鳳嶺回山”，借山水靈氣陶冶性情。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 建筑布局“前堂后園”，提供讀書與休憩空間。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 身體鍛煉：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 晨練：效仿朱熹“半日讀書，半日靜坐”，結(jié)合武術(shù)或農(nóng)耕勞動。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 戶外活動：登山、涉水，培養(yǎng)堅韌品格。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)代啟示：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 校園設(shè)計融入自然元素，促進身心健康。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 重視體育課程，培養(yǎng)團隊協(xié)作與抗挫折能力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（四）美育：文心雕龍，雅俗共賞（15分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">活動：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 賞析書院雕刻、匾額、楹聯(lián)的藝術(shù)特色。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 分組臨摹“繡虎”“雕龍”圖案，體會傳統(tǒng)美學(xué)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 藝術(shù)浸潤：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 建筑美學(xué)：飛檐斗拱、青磚黛瓦，體現(xiàn)對稱與韻律。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 文學(xué)創(chuàng)作：楹聯(lián)對仗工整，如“氣象崢嶸峙繡虎”展現(xiàn)豪放之美。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 審美教育：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 琴棋書畫：常設(shè)“文會”，學(xué)子即興賦詩、揮毫潑墨。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 自然審美：“觀瀾匯學(xué)?！币龑?dǎo)觀察水之靈動，培養(yǎng)感悟力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)代啟示：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 校園環(huán)境設(shè)計注重藝術(shù)性，如壁畫、雕塑。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 開設(shè)非遺課程（如書法、剪紙），傳承傳統(tǒng)文化。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（五）勞動教育：耕讀傳家，以勞樹德（10分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">活動：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 參觀書院“耕讀園”，體驗古代農(nóng)具。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 討論曹氏家訓(xùn)“勤耕讀”的現(xiàn)代意義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 勞動實踐：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 學(xué)田制度：書院擁有“祭田”，學(xué)子參與耕種，自給自足。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 日常勞作：灑掃、炊事，培養(yǎng)自理能力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 價值塑造：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 勞動倫理：“耕則衣食足，讀則禮義生”，勞動與道德修養(yǎng)結(jié)合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 職業(yè)啟蒙：通過勞動體驗，明確人生志向。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)代啟示：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 設(shè)立校園農(nóng)場，開展種植、養(yǎng)殖活動。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 家務(wù)勞動納入學(xué)生評價體系。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、五育融合的內(nèi)在邏輯（20分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">活動：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 小組討論：觀瀾書院的五育如何相互支撐？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 對比《重修觀瀾書院之記》“致知而力行之”與現(xiàn)代“五育融合”理念。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 德育貫穿始終：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 智育以“明其道”為目標(biāo)，避免“有才無德”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 勞動教育培養(yǎng)“勤儉恭恕”的品德。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 實踐導(dǎo)向：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 如曹侯將虎患歸咎于“政病”，體現(xiàn)智育與德育的結(jié)合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 耕讀結(jié)合實現(xiàn)勞動教育與智育的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 生態(tài)協(xié)同：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 官民協(xié)同：曹氏家族捐資、縣令楊從仕支持，形成“官-民-族”教育網(wǎng)絡(luò)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 家校共育：家訓(xùn)與書院教育互補，如“敦孝行”在家庭與書院的雙重強化。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">過渡：從歷史到現(xiàn)實，思考傳統(tǒng)智慧對當(dāng)代教育的啟示。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、五育融合的現(xiàn)代啟示（30分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">活動：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 分組設(shè)計“觀瀾書院五育融合課程方案”，要求結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 分享方案，教師點評。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心內(nèi)容：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 教育理念：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 回歸“育人”本質(zhì)，避免功利化（如“舍本逐末，以功名富貴累其心”）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 以“五育融合”破解“教育內(nèi)卷”，培養(yǎng)“全人”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 實踐路徑：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 課程整合：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 跨學(xué)科項目：如“醁水生態(tài)調(diào)研”（地理+化學(xué)+文學(xué)）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 主題活動：“耕讀文化節(jié)”融合勞動、美育、德育。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 資源協(xié)同：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 家校社聯(lián)動：家長參與“耕讀園”管理，社區(qū)提供實踐基地。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 技術(shù)賦能：利用VR重現(xiàn)書院講學(xué)場景，增強沉浸感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 制度保障：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 評價體系改革：綜合考量品德、實踐能力、藝術(shù)修養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 教師培訓(xùn)：提升“五育融合”教學(xué)設(shè)計能力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">總結(jié)：</p><p class="ql-block">觀瀾書院的“五育融合”，本質(zhì)是對“育人之本”的堅守——以德育為綱，以智育為基，以體育為魄，以美育為魂，以勞育為用。在千年學(xué)府的講堂上，我們不僅看到古代教育的智慧，更觸摸到現(xiàn)代教育的未來。正如書院楹聯(lián)所言：“文機活潑衍雕龍”，愿每位學(xué)子都能在五育融合的滋養(yǎng)中，舒展生命的靈動，成就大寫的人生。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">課后作業(yè)：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 撰寫一篇《觀瀾書院五育融合的當(dāng)代價值》小論文。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 設(shè)計一個“五育融合”主題班會方案，要求包含具體活動流程。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教學(xué)資源：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 觀瀾書院碑刻、楹聯(lián)拓片。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 《重修觀瀾書院之記》《曹氏家訓(xùn)》等文獻復(fù)印件。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)代“五育融合”案例視頻（如上海某中學(xué)耕讀課程）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">注意事項：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)場教學(xué)需注意安全，避免損壞文物。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 分組討論時，教師需巡回指導(dǎo)，確保討論方向。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 結(jié)合學(xué)員年齡與知識水平，調(diào)整講解深度。</p> <p class="ql-block">《觀瀾書院與五育融合》千年學(xué)府現(xiàn)場教學(xué)教案</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、教學(xué)目標(biāo)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 知識目標(biāo)：</p><p class="ql-block">理解觀瀾書院“以德立學(xué)、以文化人”的教育傳統(tǒng)，掌握五育融合的核心內(nèi)涵（德育鑄魂、智育啟真、體育強身、美育潤心、勞育促行）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 能力目標(biāo)：</p><p class="ql-block">通過“觀瀾十二景”沉浸式研學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科思維與實踐創(chuàng)新能力，如用數(shù)學(xué)比例分析書院建筑、用文學(xué)意象描繪自然景觀。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 情感目標(biāo)：</p><p class="ql-block">激發(fā)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，樹立“為天地立心”的責(zé)任感，培育“觀瀾致遠”的家國情懷。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、教學(xué)重難點</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 重點：</p><p class="ql-block">觀瀾書院“五育融合”的歷史實踐與當(dāng)代價值，如曹氏家訓(xùn)“耕讀傳家”對勞動教育的啟示。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 難點：</p><p class="ql-block">引導(dǎo)學(xué)生從書院楹聯(lián)、碑刻中提煉教育智慧，并轉(zhuǎn)化為個人成長的行動指南。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、教學(xué)方法</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 場景教學(xué)法：</p><p class="ql-block">依托觀瀾書院泮池、射圃、學(xué)田等實體空間，設(shè)計“五育打卡”任務(wù)，如在“觀瀾閣”誦讀《曹侯善政頌》，在“耕讀園”體驗傳統(tǒng)農(nóng)耕。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 項目式學(xué)習(xí)：</p><p class="ql-block">分組完成“書院文化數(shù)字博物館”設(shè)計，運用3D建模還原宋代課堂，用短視頻講述曹氏家訓(xùn)故事。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 跨學(xué)科融合：</p><p class="ql-block">語文組分析楹聯(lián)對仗藝術(shù)，歷史組考證書院沿革，美術(shù)組臨摹《重修觀瀾書院之記》碑刻，科技組開發(fā)書院AR導(dǎo)覽系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、教學(xué)過程（120分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）導(dǎo)入：觀瀾溯源（15分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 情景再現(xiàn)：</p><p class="ql-block">學(xué)生身著漢服，在書院儀門前列隊，聆聽講解員講述觀瀾書院“七毀七建”的傳奇歷程（如元兵焚書、清代復(fù)興），感受文化傳承的韌性。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 互動問答：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 問題1：孟子為何說“觀水有術(shù)，必觀其瀾”？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 問題2：書院楹聯(lián)“智水仁山，有耕有讀有清氣”如何體現(xiàn)五育融合？</p><p class="ql-block">設(shè)計意圖 ：通過歷史場景與經(jīng)典文本的碰撞，激發(fā)學(xué)生對“五育”的初步認知。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）五育融合探究（90分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 德育：忠孝節(jié)義的精神根基（20分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)場教學(xué)：</p><p class="ql-block">在大成殿祭拜孔子，誦讀曹氏家訓(xùn)《敦孝行》，討論“孝悌”在當(dāng)代的實踐意義（如為父母做一道菜、參與社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 案例分析：</p><p class="ql-block">黃庭堅《曹侯善政頌》中“不以民為梯”的廉政思想，對比新時代“清廉校園”建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生撰寫《我的廉潔宣言》。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 實踐活動：</p><p class="ql-block">在“思源茶吧”體驗宋代點茶禮儀，感悟“茶如人生”的清廉哲理。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 智育：經(jīng)世致用的學(xué)問之道（20分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 經(jīng)典研讀：</p><p class="ql-block">分組研讀《重修觀瀾書院之記》，提煉“盈科而后進”的學(xué)習(xí)方法論，對比現(xiàn)代“項目式學(xué)習(xí)”的異同。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 思維訓(xùn)練：</p><p class="ql-block">用《曹侯善政頌》中“虎暴人境，侯曰徹之”的案例，引導(dǎo)學(xué)生分析社會問題的根源，培養(yǎng)批判性思維。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 科技賦能：</p><p class="ql-block">參觀書院數(shù)字館，通過VR技術(shù)還原宋代科舉考場，體驗“連中三元”的智慧博弈。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 體育：文武兼修的強健體魄（15分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 傳統(tǒng)體驗：</p><p class="ql-block">在射圃學(xué)習(xí)“禮射”禮儀，分組進行投壺比賽，感悟“射以觀德”的體育精神。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 現(xiàn)代拓展：</p><p class="ql-block">開展“書院馬拉松”，沿“醽醁水”畔步道奔跑，結(jié)合地理知識分析水文特征與書院選址的科學(xué)性。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 美育：斯文在茲的審美境界（15分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 藝術(shù)鑒賞：</p><p class="ql-block">賞析書院石雕“鯉魚躍龍門”“松鶴延年”，解讀傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，用Photoshop設(shè)計現(xiàn)代版書院LOGO。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 文學(xué)創(chuàng)作：</p><p class="ql-block">模仿張之洞楹聯(lián)“望日慶升平，仰鳳嶺回山”，以“觀瀾新韻”為題創(chuàng)作詩歌或?qū)β?lián)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 非遺傳承：</p><p class="ql-block">在“墨香齋”體驗活字印刷，印制《論語》金句，感受漢字之美。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">5. 勞育：耕讀傳家的實踐智慧（20分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 農(nóng)事體驗：</p><p class="ql-block">在“耕讀園”種植艾草，學(xué)習(xí)《齊民要術(shù)》中的農(nóng)耕知識，制作端午香囊。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 職業(yè)模擬：</p><p class="ql-block">分組扮演書院山長、學(xué)生、工匠，合作修復(fù)破損碑刻，體驗“知行合一”的勞動哲學(xué)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 創(chuàng)新設(shè)計：</p><p class="ql-block">用3D打印技術(shù)復(fù)刻書院“狀元橋”模型，思考傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代材料的融合路徑。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（三）總結(jié)升華（15分鐘）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 成果展示：</p><p class="ql-block">各組匯報“書院文化數(shù)字博物館”設(shè)計方案，評選“最佳創(chuàng)意獎”“最佳實踐獎”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 價值凝練：</p><p class="ql-block">引導(dǎo)學(xué)生用“觀瀾十二景”中的意象（如“鳳嶺回山”象征堅韌、“醽醁匯海”象征包容），提煉個人成長的“五育坐標(biāo)”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 行動承諾：</p><p class="ql-block">全體學(xué)生在“觀瀾閣”前宣誓：“以書為鑒，以德為舟，以實為楫，爭做新時代五育新人！”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">五、板書設(shè)計</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">plaintext
</p><p class="ql-block">觀瀾書院與五育融合</p><p class="ql-block">├── 德育：忠孝節(jié)義（泮池·思源茶吧）</p><p class="ql-block">├── 智育：經(jīng)世致用（講堂·數(shù)字館）</p><p class="ql-block">├── 體育：文武兼修（射圃·馬拉松）</p><p class="ql-block">├── 美育：斯文在茲（碑林·墨香齋）</p><p class="ql-block">└── 勞育：耕讀傳家（學(xué)田·3D工坊）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">六、作業(yè)布置</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 必做：</p><p class="ql-block">撰寫《觀瀾書院五育啟示錄》，結(jié)合個人成長經(jīng)歷，闡述如何將“五育”融入日常生活。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 選做：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 拍攝微電影《觀瀾少年說》，記錄研學(xué)感悟。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 設(shè)計“觀瀾書院五育課程表”，規(guī)劃一周學(xué)習(xí)與實踐計劃。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">七、教學(xué)反思</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 資源整合：</p><p class="ql-block">充分利用書院“活態(tài)”文化資源，將靜態(tài)展陳轉(zhuǎn)化為動態(tài)體驗，如讓學(xué)生親手修復(fù)古籍、參與農(nóng)耕，增強學(xué)習(xí)獲得感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 技術(shù)賦能：</p><p class="ql-block">引入VR、3D打印等現(xiàn)代技術(shù)，打破時空限制，讓千年書院與當(dāng)代教育同頻共振。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 評價創(chuàng)新：</p><p class="ql-block">采用“過程性評價+作品展示+同伴互評”的多元評價體系，全面考量學(xué)生的綜合素養(yǎng)提升。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教學(xué)亮點：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 時空穿越：通過漢服體驗、禮儀復(fù)現(xiàn)，讓學(xué)生沉浸式感受宋代書院生活。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 跨界融合：將傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新、勞動教育與學(xué)科實踐深度結(jié)合，培養(yǎng)復(fù)合型人才。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 情感共鳴：以“觀瀾”意象貫穿全程，引導(dǎo)學(xué)生從“觀自然之瀾”到“悟人生之瀾”，實現(xiàn)思政教育的入腦入心。</p> <p class="ql-block">湖南省資興市觀瀾書院的楹聯(lián)“智水仁山，有耕有讀有清氣; 文韜武略，立徳立言立家風(fēng)”，以凝練的文字勾勒出古代書院“五育融合”的教育理想，既傳承儒家經(jīng)典智慧，又深植湘南地域文化土壤，其教育理念與當(dāng)代“德智體美勞”全面發(fā)展的要求形成跨時空呼應(yīng)，具體可從以下維度解析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、楹聯(lián)的文化基因與教育理念解構(gòu)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. “智水仁山”：德智融合的自然哲學(xué)（德、智、美）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “智者樂水，仁者樂山”（《論語》）：以山水為喻，將自然之美轉(zhuǎn)化為德育與智育的載體。水的靈動象征智慧通達（智育），山的沉穩(wěn)象征仁德厚重（德育），二者結(jié)合體現(xiàn)“知行合一”的傳統(tǒng)智慧——真正的智慧需以仁德為根基，而高尚的品德需通過對自然與知識的探究來涵養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “有清氣”的審美追求：“清氣”既指山水間的清朗之氣，更喻指清廉品格、浩然正氣（德育），與“智水仁山”共同構(gòu)成“以美育人”的意境——通過親近自然、感悟山水之美，培養(yǎng)學(xué)生對真善美的辨別力（美育），如觀瀾書院選址“醽醁潭”畔，正是借自然之美陶冶情操。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. “有耕有讀”：勞智結(jié)合的實踐教育（勞、智）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “耕”為勞動教育：對應(yīng)古代“耕讀傳家”傳統(tǒng)，要求學(xué)生參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（如耕種“義田”），在勞作中培養(yǎng)吃苦耐勞精神、掌握生存技能（勞育），同時理解“民生在勤”的生存哲學(xué)（德育）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “讀”為文化教育：通過研習(xí)經(jīng)典（如儒家典籍、家族文獻），傳承知識與價值觀（智育），二者結(jié)合形成“勞力與勞心相資”的教育模式，破解“讀死書”與“不事生產(chǎn)”的雙重弊端，正如觀瀾書院“晨起務(wù)農(nóng)、暮歸讀書”的日常規(guī)制。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. “文韜武略”：全面發(fā)展的能力培養(yǎng)（智、體）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “文韜”指向文化素養(yǎng)：包括詩詞歌賦、典籍研習(xí)、政務(wù)謀略（智育），體現(xiàn)對知識體系的系統(tǒng)性追求；</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “武略”指向?qū)嵺`能力：涵蓋強身健體、軍事技能、應(yīng)急處變（體育），呼應(yīng)湘南地區(qū)歷史上“崇文尚武”的地域傳統(tǒng)（如古代郴商需具備防衛(wèi)能力）。二者結(jié)合打破“重文輕武”或“重武輕文”的偏廢，追求“文武雙全”的健全人格。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. “立德立言立家風(fēng)”：德育為本的價值傳承（德、勞、美）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “立德”為品德根基：以儒家“忠孝廉節(jié)”為核心，通過族規(guī)家訓(xùn)（如曹氏《家訓(xùn)十條》）、鄉(xiāng)賢榜樣（如曹靖等清官）培養(yǎng)道德操守（德育）；</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “立言”為文化傳承：鼓勵著書立說、傳學(xué)授業(yè)，將個人智慧轉(zhuǎn)化為家族與社會的精神財富（智育、美育）；</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “立家風(fēng)”為教育共同體：通過家族集體教育（如書院由宗族共建、子弟共修），形成“修身—齊家—治國”的遞進式責(zé)任鏈，使個人發(fā)展與家族榮譽、地方治理緊密相連（勞育中的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、楹聯(lián)對“德智體美勞”全面發(fā)展的當(dāng)代映射</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">表格
</p><p class="ql-block">教育維度 楹聯(lián)對應(yīng)內(nèi)涵 古代實踐與現(xiàn)代啟示 </p><p class="ql-block">德育（德） 仁山、清氣、立德、家風(fēng) 以自然之德（山水品格）、家族之德（家風(fēng)傳承）、社會之德（清廉正氣）構(gòu)建德育體系，啟示現(xiàn)代教育需融合“自然德育”“家風(fēng)德育”與“社會德育”。 </p><p class="ql-block">智育（智） 智水、耕讀（讀）、文韜、立言 從山水觀察（格物致知）、典籍研習(xí)（文化傳承）、實踐謀略（問題解決）培養(yǎng)多元智能，呼應(yīng)“探究式學(xué)習(xí)”“跨學(xué)科思維”的現(xiàn)代需求。 </p><p class="ql-block">體育（體） 武略 古代“武略”涵蓋武術(shù)、勞作（農(nóng)耕強身），現(xiàn)代可轉(zhuǎn)化為體能訓(xùn)練、勞動實踐中的身體鍛煉，強調(diào)“健康體魄是全面發(fā)展的基礎(chǔ)”。 </p><p class="ql-block">美育（美） 智水仁山（自然審美）、清氣（精神審美） 通過山水之美（自然景觀）、人文之美（家風(fēng)文化、楹聯(lián)書法）陶冶情操，啟示“以美潤心”需結(jié)合地方文化特色（如資興山水、古建筑美學(xué)）。 </p><p class="ql-block">勞育（勞） 有耕、家風(fēng)（家族事務(wù)參與） “耕”為生產(chǎn)勞動，“家風(fēng)”要求參與家族公共事務(wù)（如管理義田、調(diào)解糾紛），對應(yīng)現(xiàn)代“生產(chǎn)性勞動”與“服務(wù)性勞動”，強調(diào)勞動中的責(zé)任意識與協(xié)作能力。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、楹聯(lián)在當(dāng)?shù)亟逃龑嵺`中的獨特意義</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 扎根湘南山區(qū)的“在地化教育”范式</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 適應(yīng)地理環(huán)境：資興多山地丘陵，“耕讀”模式既解決生存需求（耕種自給），又保障文化傳承（讀書出仕），體現(xiàn)“教育與生產(chǎn)生活合一”的務(wù)實精神，為山區(qū)教育提供“因地制宜”的范本——如現(xiàn)代可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)業(yè)（東江魚、柑橘種植）開發(fā)勞動課程，讓學(xué)生在守護家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)中理解“耕讀”的當(dāng)代價值。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 凝聚家族與社區(qū)：楹聯(lián)中的“家風(fēng)”“立言”指向曹氏宗族的集體記憶，古代書院通過宗族力量（義田資助、族規(guī)約束）實現(xiàn)“窮則獨善其身，達則兼濟鄉(xiāng)鄰”，現(xiàn)代可轉(zhuǎn)化為“家校社協(xié)同”機制，如組織學(xué)生參與族譜整理、家鄉(xiāng)文化調(diào)研，增強對地方的歸屬感（如資興“湘粵古道”“醽醁酒文化”的傳承）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 破解“五育分離”的傳統(tǒng)智慧</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 古代“五育”非割裂而是融合：如“耕”既為勞育，又含智育（農(nóng)業(yè)知識）、體育（身體鍛煉）、德育（珍惜糧食）；“武略”既練體能，又需智謀（智育）與武德（德育）。這種“一事多育”的模式啟示現(xiàn)代教育需打破學(xué)科壁壘，如設(shè)計“觀瀾文化研學(xué)”項目：徒步古道（體育）、調(diào)研古橋水利（智育）、記錄民間故事（美育）、參與古道修復(fù)勞動（勞育）、撰寫保護方案（德育），實現(xiàn)五育自然滲透。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 涵養(yǎng)“清氣”的廉政文化源頭</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 楹聯(lián)中的“清氣”與資興歷史上“清官輩出”（如曹靖、曹志道）直接相關(guān)，古代書院通過“讀廉書、踐廉行、樹廉風(fēng)”培養(yǎng)官員，現(xiàn)代可轉(zhuǎn)化為校園廉潔教育——如開設(shè)“觀瀾清官故事”校本課程，組織學(xué)生參與社區(qū)“清廉家風(fēng)”宣講，讓“清氣”從書院楹聯(lián)走進學(xué)生日常生活，成為地方文化的精神標(biāo)識。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語：楹聯(lián)中的教育辯證法——在傳統(tǒng)根脈中培育現(xiàn)代新人</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">觀瀾書院的楹聯(lián)看似是古代士大夫的理想追求，實則暗藏教育的永恒辯證法：智與德需借自然之美融合，耕與讀需在實踐中統(tǒng)一，個人成長需與家族、地方共生。對資興而言，這副楹聯(lián)不僅是文化遺產(chǎn)，更是破解山區(qū)教育困境的“鑰匙”——當(dāng)現(xiàn)代教育面臨“五育失衡”“文化斷層”等問題時，觀瀾的智慧提醒我們：真正的全面發(fā)展，始于對腳下土地的熱愛，成于對“修身、齊家、治國”的漸進踐行，正如資興山水間的潺潺活水，唯有扎根本土，方能滋養(yǎng)出兼具傳統(tǒng)底色與現(xiàn)代視野的時代新人。</p> <p class="ql-block">張之洞題湖南省資興市觀瀾書院的這副楹聯(lián)——“雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行。以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢”，蘊含著深刻的教育理念，與德智體美勞全面發(fā)展的現(xiàn)代教育目標(biāo)高度契合，同時也彰顯了對當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒泻腿瞬排囵B(yǎng)的特殊意義。以下從教育理念和地方價值兩方面展開分析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、楹聯(lián)中的德智體美勞全面發(fā)展教育理念</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 德育為本：堅守初心與品格（“德”的核心）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上聯(lián)“雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行”化用《孟子·滕文公下》“富貴不能淫，貧賤不能移”，強調(diào)道德修養(yǎng)的穩(wěn)定性和純粹性。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 道德定力：無論處于何種境遇，都需堅守本心（如誠信、仁善、正義），不因外在環(huán)境變化而動搖，培養(yǎng)學(xué)生“富貴不驕、貧賤不餒”的精神品格。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 行為規(guī)范：“不移其行”體現(xiàn)對行為準(zhǔn)則的堅守，要求學(xué)生將道德認知轉(zhuǎn)化為實際行動，做到表里如一，奠定“立德樹人”的根基。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 智育為基：通經(jīng)致用與文化傳承（“智”的拓展）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">下聯(lián)“以通經(jīng)學(xué)古為高”強調(diào)對經(jīng)典文化的研習(xí)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 通經(jīng)博古：通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、歷史文化（“經(jīng)學(xué)古”），培養(yǎng)深厚的文化底蘊和思辨能力，體現(xiàn)對知識傳承的重視。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 學(xué)以致用：張之洞作為“中體西用”的倡導(dǎo)者，此處“通經(jīng)”并非空談義理，而是以“高”為追求，暗含對“經(jīng)世致用”的推崇，即知識需服務(wù)于現(xiàn)實，避免教條化，與現(xiàn)代教育中“理論聯(lián)系實際”的智育目標(biāo)一致。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 勞育與實踐：救時行道與社會擔(dān)當(dāng)（“勞”與“行”的結(jié)合）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“以救時行道為賢”是楹聯(lián)的實踐指向。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 社會責(zé)任感：“救時”即直面時代問題，“行道”即踐行理想，要求學(xué)生不僅掌握知識，更要將所學(xué)轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會、改良現(xiàn)實的行動，體現(xiàn)“知行合一”的勞育理念。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 實踐能力：在古代，“行道”包括參與地方治理、民生改善等實務(wù)；在當(dāng)代可引申為社會實踐、勞動創(chuàng)造，強調(diào)“做中學(xué)”“學(xué)中做”，培養(yǎng)解決實際問題的能力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 隱性的“體美”浸潤：精神境界與人格修養(yǎng)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “美”的內(nèi)化：“不易其心”“不移其行”中的自律與堅守，本身是一種人格美的體現(xiàn)，塑造學(xué)生剛健中正的精神氣質(zhì)；“通經(jīng)學(xué)古”中的經(jīng)典美學(xué)（如詩詞、歷史典故）也蘊含審美教育。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “體”的隱喻：“行道”需以強健的身心為基礎(chǔ)，雖未直接言“體”，但“救時”所需的擔(dān)當(dāng)精神暗含對意志品質(zhì)（如堅韌、果敢）的培養(yǎng)，與體育中“強其體魄、健其精神”的目標(biāo)相通。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、楹聯(lián)對當(dāng)?shù)兀ㄙY興市）的教育意義與文化價值</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 山區(qū)教育的精神燈塔：超越物質(zhì)局限的價值導(dǎo)向</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">資興地處湘南山區(qū)，歷史上交通不便、資源相對匱乏。楹聯(lián)強調(diào)“富貴不易心、貧賤不移行”，對當(dāng)?shù)貙W(xué)子具有特殊激勵作用：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 鼓勵學(xué)生不因家境貧富而放棄對道德和學(xué)問的追求，在艱苦環(huán)境中保持向上的精神動力，打破“環(huán)境決定論”，樹立“窮且益堅”的信念。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 成為山區(qū)教育“立德樹人”的核心準(zhǔn)則，避免功利化傾向，強調(diào)教育的本質(zhì)是人格塑造而非單純的技能獲取。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 文化傳承與地方認同：扎根傳統(tǒng)，服務(wù)鄉(xiāng)土</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 通經(jīng)學(xué)古與本土文化結(jié)合：資興有悠久的耕讀傳統(tǒng)（如觀瀾書院所在的曹氏家族），“通經(jīng)學(xué)古”不僅傳承中華主流文化，也與當(dāng)?shù)刈谧逦幕⒌赜驓v史（如農(nóng)耕文明、民俗傳統(tǒng)）相融合，增強學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認同感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 救時行道的在地實踐：歷史上，山區(qū)需要兼具文化素養(yǎng)和實干能力的人才（如興修水利、教化鄉(xiāng)民）；如今可引申為培養(yǎng)“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民”的本土人才，推動鄉(xiāng)村振興，避免人才外流導(dǎo)致的“文化空心化”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 家校社協(xié)同的紐帶：立家風(fēng)與樹鄉(xiāng)賢</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “立家風(fēng)”的延伸：楹聯(lián)中的“不易其心”“不移其行”與傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)緊密相關(guān)，曹氏家族以書院為載體，將個人修養(yǎng)、家族傳承與地方治理結(jié)合，形成“修身—齊家—治國—平天下”的遞進關(guān)系，為當(dāng)?shù)丶彝ヌ峁┙逃侗尽?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “賢才”標(biāo)準(zhǔn)的本土化：“救時行道為賢”樹立了“賢才”的實踐標(biāo)準(zhǔn)——不僅是飽讀詩書的文人，更是能解決地方實際問題的實干者，引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟逃⒅亍敖拥貧狻钡膶嵱萌瞬排囵B(yǎng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、對現(xiàn)代教育的啟示</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這副楹聯(lián)超越時代局限，對當(dāng)下教育仍有警示：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 反對“唯分?jǐn)?shù)論”：強調(diào)道德品格（德）與實踐能力（勞）的重要性，避免培養(yǎng)“有知識無德行”“高分低能”的學(xué)生。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代：在傳承經(jīng)典文化（智）的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實問題（如鄉(xiāng)村振興、生態(tài)保護），體現(xiàn)“古為今用”的教育智慧。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)：無論身處何種環(huán)境，教育需培養(yǎng)“心懷天下”的格局，小到服務(wù)社區(qū)，大到回應(yīng)時代需求，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">張之洞的楹聯(lián)以簡練的語言勾勒出“德行為本、知識為基、實踐為要”的教育框架，既符合古代書院“修齊治平”的傳統(tǒng)，又暗合現(xiàn)代全面發(fā)展的教育目標(biāo)。對資興而言，它不僅是山區(qū)教育突破地理局限的精神旗幟，更構(gòu)建了“個人修養(yǎng)—家族傳承—地方建設(shè)”的閉環(huán)，為當(dāng)代鄉(xiāng)村教育如何兼顧文化傳承與實踐創(chuàng)新提供了歷史鏡鑒。</p> <p class="ql-block">清代興寧縣令蔣兆甲題觀瀾書院的楹聯(lián)“望日慶升平，仰鳳嶺回山，氣象崢嶸峙繡虎；觀瀾匯學(xué)海，帶桃源醁水，文機活潑衍雕龍”，將自然地理、人文理想與教育追求熔于一爐，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)書院“天人合一”的教育智慧，也蘊含著德智體美勞全面發(fā)展的理念，對當(dāng)?shù)亟逃臀幕瘋鞒芯哂歇毺匾饬x。以下從教育理念和地方價值兩方面解析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、楹聯(lián)中的德智體美勞全面發(fā)展教育理念</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 德育：胸懷天下與品格塑造（“德”的奠基）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “望日慶升平”的家國情懷：“望日”既指農(nóng)歷十五日（象征圓滿），也暗喻對光明盛世的向往；“慶升平”則直接指向?qū)ι鐣捕?、天下太平的追求。這要求學(xué)生將個人成長與家國責(zé)任結(jié)合，培養(yǎng)“先天下之憂而憂”的德育核心，體現(xiàn)儒家“修齊治平”的價值取向。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “氣象崢嶸峙繡虎”的人格隱喻：以“鳳嶺回山”的巍峨崢嶸（自然氣象）喻指君子品格的剛健端方，如“繡虎”（典故出自曹植，喻文采與德行兼具的英才），強調(diào)品德如高山般穩(wěn)固，精神如虎豹般剛猛，塑造內(nèi)外兼修的人格境界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 智育：博采眾長與思辨創(chuàng)新（“智”的拓展）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “觀瀾匯學(xué)?！钡闹R觀：“觀瀾”典出《孟子·盡心上》“觀水有術(shù)，必觀其瀾”，意為深入探究知識的本質(zhì)；“匯學(xué)?！眲t比喻知識如江海般浩瀚，需廣泛吸納、融會貫通。這體現(xiàn)了對博學(xué)識、廣視野的追求，鼓勵學(xué)生突破地域局限，在古今中外的知識海洋中汲取養(yǎng)分。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “文機活潑衍雕龍”的思維培養(yǎng)：“文機活潑”強調(diào)為學(xué)需靈動不滯，反對僵化教條；“衍雕龍”（典出《史記》，指騶奭言辭華美如雕龍文）則指向文采與邏輯的結(jié)合，既注重知識積累，更追求思維創(chuàng)新與表達能力，暗合智育中“批判性思維”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的要求。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 體育與勞育：親近自然與實踐淬煉（“體”“勞”的融合）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “鳳嶺回山”“桃源醁水”的自然教育：楹聯(lián)以當(dāng)?shù)厣剿P嶺、回山、桃源、醁水）為背景，將自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為教育資源。學(xué)生在登山臨水、觀察自然中強健體魄（體育），同時在與山水互動中體會農(nóng)耕勞作、水利開發(fā)（如“醁水”可能關(guān)聯(lián)農(nóng)田灌溉）的實踐智慧，暗含“知行合一”的勞育理念——如傳統(tǒng)書院常有的“耕讀結(jié)合”，在自然中學(xué)習(xí)生存技能，在勞作中領(lǐng)悟自然規(guī)律。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “氣象崢嶸”的意志磨礪：高山流水的艱險環(huán)境，隱喻為學(xué)需經(jīng)歷“攀登”與“跋涉”，培養(yǎng)堅韌不拔的意志品質(zhì)，與體育中“錘煉身心”的目標(biāo)相通。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 美育：自然審美與人文熏陶（“美”的浸潤）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 山水美學(xué)的潛移默化：“鳳嶺回山”的壯麗、“桃源醁水”的靈秀，構(gòu)成天然的審美課堂。傳統(tǒng)書院常借自然景觀（如“仁者樂山、智者樂水”）培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生在“望日”“觀瀾”中感受天地之大美，進而追求心靈與自然的和諧統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 文辭之美的典范作用：楹聯(lián)本身對仗工整、用典精妙（如“繡虎”“雕龍”），以文學(xué)之美傳遞教育理念，要求學(xué)生在研習(xí)經(jīng)典中提升文學(xué)修養(yǎng)，形成對語言美、結(jié)構(gòu)美的鑒賞能力，體現(xiàn)美育與智育的交融。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、楹聯(lián)對當(dāng)?shù)兀ㄙY興市）的教育意義與文化價值</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 地理環(huán)境與教育使命的融合：化“偏遠”為“靈秀”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">資興地處湘南山區(qū)，多丘陵水系（如“鳳嶺”“醁水”），在古代被視為相對偏遠之地。楹聯(lián)卻將山水劣勢轉(zhuǎn)化為教育優(yōu)勢：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 就地取材的教育資源：以本土自然景觀（鳳嶺、桃源）為“教材”，教導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)之美、領(lǐng)悟自然之道，避免因地理封閉而自卑，反而樹立“山水養(yǎng)人、靈秀育賢”的文化自信。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 因地制宜的實踐導(dǎo)向：山區(qū)的農(nóng)耕生活、水利開發(fā)（如依托“醁水”灌溉）需要兼具知識與實踐能力的人才，“觀瀾匯學(xué)?！迸c“文機活潑”結(jié)合，暗示教育需貼近地方生產(chǎn)生活，培養(yǎng)“懂鄉(xiāng)土、能實干”的本土人才。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 地域文化認同的建構(gòu)：扎根鄉(xiāng)土，連接天下</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 地名與文化符號的強化：楹聯(lián)嵌入“鳳嶺”“桃源醁水”等地名，將書院教育與地方地理綁定，使學(xué)生在誦讀中深化對家鄉(xiāng)的認知與情感。例如，“桃源”既指當(dāng)?shù)卮迓洌舶岛咸諟Y明“世外桃源”的理想，賦予家鄉(xiāng)以文化想象，增強地方歸屬感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 從“山區(qū)”到“學(xué)?！钡囊曇巴卣梗骸坝^瀾匯學(xué)?！彪m立足山區(qū)，卻以“學(xué)海”象征知識的無限性，鼓勵學(xué)生在封閉環(huán)境中保持開放心態(tài)，如“醁水”匯入江海般吸納多元文化，形成“小地方、大格局”的教育追求。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 耕讀傳統(tǒng)的在地實踐：構(gòu)建“山水—書院—生活”的教育生態(tài)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “有耕有讀”的生活模式：結(jié)合資興“八山一水一分田”的地理特征，楹聯(lián)中的山水意象與“觀瀾”“繡虎”“雕龍”的人文追求，暗含“耕讀傳家”的傳統(tǒng)——白天勞作于山水之間（勞育、體育），夜晚研讀于書院之內(nèi)（智育、德育），形成“生產(chǎn)—學(xué)習(xí)—審美”的閉環(huán)，體現(xiàn)古代鄉(xiāng)村教育“寓教于生活”的智慧。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 宗族與地方治理的紐帶：作為縣令題聯(lián)，楹聯(lián)不僅是書院的文化標(biāo)識，更代表官方對地方教育的重視，推動“官—學(xué)—民”協(xié)同，如通過書院培養(yǎng)“繡虎”“雕龍”之才，既服務(wù)于宗族事務(wù)（如修族譜、興公益），也參與地方治理（如賑災(zāi)、勸學(xué)），強化教育對基層社會的維系作用。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、對現(xiàn)代教育的啟示：在“在地”與“超越”中尋找平衡</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 自然教育的回歸：打破“水泥森林”的局限</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">楹聯(lián)提醒現(xiàn)代教育：自然不僅是物理環(huán)境，更是道德、審美與實踐的課堂?？山梃b“鳳嶺回山”“桃源醁水”的育人模式，將地理考察、生態(tài)保護等融入課程，讓學(xué)生在親近自然中培養(yǎng)責(zé)任感（如保護家鄉(xiāng)水系）、審美力（如觀察山川之美）和行動力（如參與鄉(xiāng)村建設(shè)）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 地方文化的活化：從“符號”到“實踐”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">資興的山水、地名、耕讀傳統(tǒng)不應(yīng)僅是文化標(biāo)簽，而需轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容。例如，以“醁水”為載體開展水利科普，以“鳳嶺”為基地進行戶外研學(xué)，使學(xué)生在了解家鄉(xiāng)歷史的同時，形成“知家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)”的內(nèi)生動力，避免教育與本土文化的割裂。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 全面發(fā)展的當(dāng)代詮釋：從“繡虎雕龍”到“五育融合”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">楹聯(lián)中的“繡虎”（德才兼?zhèn)洌?、“雕龍”（文采與思辨）與現(xiàn)代“五育”高度契合：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 德：胸懷“慶升平”的社會責(zé)任感；</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 智：“匯學(xué)?！钡慕K身學(xué)習(xí)能力；</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 體：在山水實踐中強健體魄與意志；</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 美：從自然與人文中汲取審美滋養(yǎng)；</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 勞：在“觀瀾”（觀察實踐）中實現(xiàn)知行合一。</p><p class="ql-block">這啟示當(dāng)代教育需打破學(xué)科壁壘，如通過“山水文化研學(xué)”項目，讓學(xué)生在調(diào)研家鄉(xiāng)生態(tài)（智）、參與環(huán)境整治（勞）、記錄山水之美（美）、培養(yǎng)團隊協(xié)作（體）的過程中，自然融入品德培養(yǎng)（德），真正實現(xiàn)五育融合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">蔣兆甲的楹聯(lián)以山水為箋、以人文為墨，繪就了一幅“自然育人、文化立人、實踐成人”的教育圖景。對資興而言，它不僅是山區(qū)書院的精神標(biāo)識，更是將地理劣勢轉(zhuǎn)化為教育優(yōu)勢的智慧典范——在“鳳嶺回山”的環(huán)抱中，在“桃源醁水”的滋養(yǎng)下，教育既扎根于鄉(xiāng)土的厚重，又指向“繡虎雕龍”的高遠，為當(dāng)代鄉(xiāng)村教育如何依托地域特色實現(xiàn)全面發(fā)展提供了歷史參照。其核心啟示在于：真正的教育，從來都是“地方”與“天下”的共振，“自然”與“人文”的交響，“傳承”與“創(chuàng)新”的共生。</p> <p class="ql-block">從醽醁曹氏觀瀾書院的《家訓(xùn)十則》出發(fā)，結(jié)合德智體美勞全面發(fā)展的教育理念，其內(nèi)涵與當(dāng)?shù)匾饬x可從以下維度深入分析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、德育為先：筑牢品德根基，涵養(yǎng)精神品格</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 忠節(jié)孝悌，立人之本</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 勵忠節(jié)強調(diào)“為臣能忠，為婦能節(jié)”，培養(yǎng)對國家、家庭的責(zé)任感與忠誠；敦孝行以“孝弟為先”，要求子女感念親恩、和睦手足，奠定儒家“修身齊家”的道德基石。這些內(nèi)容直指德育核心，教導(dǎo)族人恪守倫理規(guī)范，樹立正確的價值觀（如社會責(zé)任、家庭責(zé)任），形成“顯親揚名”的正向追求。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 當(dāng)?shù)匾饬x：通過強化忠孝倫理，凝聚宗族認同感，維護傳統(tǒng)社會秩序，使個人品德與家族榮譽緊密相連，形成“家和族興”的文化共識。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 睦族守禮，廉恥自律</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 篤宗支倡導(dǎo)“尊祖敬宗，睦族為重”，反對恃強凌弱，培養(yǎng)集體意識與平等觀念；飭廉恥強調(diào)“取與不茍，非為不作”，警惕“無廉恥之徒”，樹立廉潔自律的行為準(zhǔn)則；尚節(jié)儉“戒爭訟”“警盜賊”則從生活細節(jié)規(guī)范行為，反對奢侈、爭斗與不義之舉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 當(dāng)?shù)匾饬x：通過宗族內(nèi)部的道德約束，減少矛盾沖突，營造和諧共處的社區(qū)氛圍，強化“廉恥”“節(jié)儉”等傳統(tǒng)美德，形成健康的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、智育為基：耕讀結(jié)合，以學(xué)明禮</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 勤耕讀：實踐與知識并重</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “耕則衣食足，讀則禮義生”直接點明耕讀結(jié)合的教育理念：“耕”為生存之本（勞動實踐），“讀”為精神之基（知識學(xué)習(xí)）。反對“游手好閑”“牌賭度日”，強調(diào)通過讀書明禮義、知廉恥，將知識轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 當(dāng)?shù)匾饬x：在偏遠山區(qū)，“耕讀傳家”打破“窮山惡水出刁民”的局限，通過教育提升族人文化素養(yǎng)，培養(yǎng)“知書達理”的子弟，為地方發(fā)展儲備人才。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 重譜牒、守祭田：文化傳承與歷史意識</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 重譜牒要求“尋源流”“珍藏族譜”，強化宗族歷史認同；守祭田保障祭祀活動，維系對祖先的追思與敬畏。二者共同構(gòu)建了“通經(jīng)學(xué)古”的文化土壤（呼應(yīng)張之洞楹聯(lián)“以通經(jīng)學(xué)古為高”），使族人在傳承中理解文化根脈，增強文化自信。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 當(dāng)?shù)匾饬x：通過族譜、祭祀等文化載體，將家族歷史與地方文化綁定，形成“讀史明志”的智育延伸，避免文化斷層。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、勞育為本：勤耕立業(yè)，知行合一</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. “耕”為生存之基，反對懶惰</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “成家立業(yè)，耕讀為本”將“耕”置于首要位置，強調(diào)勞動是安身立命的根本。反對“游手好閑”“牌賭度日”，要求族人“各勤耕而苦種”，通過勞動獲得衣食保障，培養(yǎng)吃苦耐勞的品質(zhì)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 當(dāng)?shù)匾饬x：在湘南山區(qū)，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟支柱，勞育直接服務(wù)于生產(chǎn)實踐，既保障物質(zhì)生活，又塑造“勤勞致富”的價值觀，避免因貧困導(dǎo)致的墮落（如盜竊、爭斗）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. “讀”以致用，服務(wù)社會</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 讀書不僅為“禮義自生”，更需“救時行道”（呼應(yīng)張之洞楹聯(lián)）。家訓(xùn)雖未直接提及“行道”，但“勵忠節(jié)”“敦孝行”的終極目標(biāo)是培養(yǎng)對家庭、社會有用的人，體現(xiàn)“知行合一”的實踐導(dǎo)向。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 當(dāng)?shù)匾饬x：通過耕讀結(jié)合，培養(yǎng)“既能下地勞作，又能知書達理”的復(fù)合型人才，適應(yīng)山區(qū)社會的實際需求。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、體育與美育：隱性滲透，養(yǎng)成健全人格</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 體育：在勞動與生活中自然踐行</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 家訓(xùn)未直接提及“體育”，但“勤耕”要求長期從事農(nóng)業(yè)勞動，客觀上鍛煉了體魄；“出入起居，等其尊卑”的日常規(guī)范，隱含對生活作息、行為儀態(tài)的要求，間接促進身體健康與精神風(fēng)貌。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 當(dāng)?shù)匾饬x：勞動即“體育”，在生產(chǎn)實踐中培養(yǎng)強健體魄，適應(yīng)山區(qū)艱苦環(huán)境。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 美育：以“清氣”“家風(fēng)”塑造審美品格</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- “有耕有讀有清氣”（觀瀾書院楹聯(lián)）在訓(xùn)中體現(xiàn)為對“廉恥”“節(jié)儉”“和睦”的追求——反對奢侈浮華，推崇質(zhì)樸自然的生活態(tài)度；“仰鳳嶺回山，氣象崢嶸”的自然環(huán)境與“文機活潑”的人文精神結(jié)合，形成對“美”的深層理解：美不僅是外在，更是品德之美、家風(fēng)之美。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 當(dāng)?shù)匾饬x：通過“尚節(jié)儉”“飭廉恥”等規(guī)范，培養(yǎng)族人對“清、正、和”的審美取向，形成健康的生活格調(diào)與精神境界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">五、當(dāng)?shù)匾饬x：構(gòu)建“宗族-教育-社會”共同體</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 宗族凝聚力的紐帶</p><p class="ql-block">家訓(xùn)以“尊祖敬宗”為核心，通過“篤宗支”“守祭田”“重譜牒”將族人凝聚在共同的文化認同下，形成“家和萬事興”的內(nèi)生動力，增強山區(qū)社會的抗風(fēng)險能力（如集體應(yīng)對災(zāi)害、維護秩序）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 地方治理的補充</p><p class="ql-block">“戒爭訟”“警盜賊”等規(guī)范，通過宗族自治減少官方治理成本，形成“德治+自治”的基層治理模式，維護地方穩(wěn)定；“勤耕讀”促進經(jīng)濟與文化發(fā)展，為偏遠山區(qū)培養(yǎng)“留得住、用得上”的本土人才。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承</p><p class="ql-block">家訓(xùn)將儒家核心價值觀（忠孝、廉恥、節(jié)儉）與山區(qū)生產(chǎn)生活相結(jié)合，形成具有地域特色的教育體系，使傳統(tǒng)文化在實踐中落地生根，避免淪為空談。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語：傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代啟示</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">觀瀾書院的《家訓(xùn)十則》雖誕生于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，但其“德智體美勞”融合的理念極具前瞻性：德育筑牢品德，智育開啟民智，勞育立足實踐，體育與美育隱性滲透，最終指向“立徳立言立家風(fēng)”的育人目標(biāo)（呼應(yīng)書院楹聯(lián)）。對當(dāng)?shù)囟?，它不僅是宗族教育的綱領(lǐng)，更是山區(qū)社會維系秩序、發(fā)展經(jīng)濟、傳承文化的精神支柱，為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興中“文化振興”“人才培養(yǎng)”提供了傳統(tǒng)智慧的鏡鑒。</p> <p class="ql-block">黃庭堅的《曹侯善政頌并序》以簡練的筆觸刻畫了北宋地方官員曹侯（曹靖）的治政理念，其中蘊含的教育思想與資興地區(qū)的觀瀾書院傳統(tǒng)形成深刻共鳴，對當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。以下從教育理念、地方實踐及現(xiàn)代啟示三個維度展開分析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、教育理念：德行為本，耕讀結(jié)合</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 以德育人，塑造君子人格</p><p class="ql-block">頌文中“我惠我威，養(yǎng)我好子”直接點明教育的核心是培養(yǎng)“好子”——兼具仁愛與威嚴(yán)、德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＿@與觀瀾書院楹聯(lián)“智水仁山，有耕有讀有清氣”中“清氣”所象征的道德境界一脈相承。曹侯通過“御吏嚴(yán)而不殘，使民寬而不弛”的治理實踐，將道德教化融入日常管理，強調(diào)為官需“不以民為梯，俯仰無所怍”（黃庭堅《戒石銘》），與儒家“修身齊家治國平天下”的教育目標(biāo)高度契合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 耕讀傳家，打破階層壁壘</p><p class="ql-block">曹侯“輟耕，學(xué)于上國”的經(jīng)歷，展現(xiàn)了從農(nóng)耕到科舉的人生躍遷，印證了“耕讀為本”的教育路徑。這與觀瀾書院“勤耕讀”的家訓(xùn)（如“耕則衣食足，讀則禮義生”）形成呼應(yīng)，強調(diào)勞動實踐與知識學(xué)習(xí)的結(jié)合。在北宋“重文輕武”的政策背景下，曹侯通過科舉改變命運的典范，激勵寒門子弟通過教育實現(xiàn)階層流動，推動地方形成“學(xué)而優(yōu)則仕”的風(fēng)氣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 知行合一，注重實踐智慧</p><p class="ql-block">頌文“虎暴人境，肆作機穽。侯曰徹之，病在乎政”，記載曹侯將虎患歸咎于“政病”，體現(xiàn)了“以政化民”的實踐智慧。這種將社會問題與教育關(guān)聯(lián)的思維，與觀瀾書院“救時行道為賢”（張之洞楹聯(lián)）的理念一致，強調(diào)教育需服務(wù)于社會治理，培養(yǎng)能解決實際問題的人才。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、地方實踐：以教興邦，化育鄉(xiāng)梓</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 興學(xué)育才，推動教育普及</p><p class="ql-block">曹侯在益陽令任內(nèi)，可能效仿北宋“慶歷興學(xué)”政策，推動地方官學(xué)建設(shè)。據(jù)《益陽縣志》記載，北宋益陽已創(chuàng)辦城廂義學(xué)和蘭溪社學(xué)，這與曹侯“養(yǎng)我好子”的目標(biāo)相符。他通過“不借吏史”的廉潔作風(fēng)，保障教育資源公平分配，避免“攬納以制民之命”（《曹侯善政頌并序》）的腐敗現(xiàn)象，為基層教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 移風(fēng)易俗，重塑文化認同</p><p class="ql-block">頌文“風(fēng)林岑蔚，征夫不逢”，描繪了曹侯治理下社會安定的景象，這與教育的教化功能密切相關(guān)。通過推廣儒家倫理（如忠孝、廉恥），曹侯將分散的鄉(xiāng)村社會凝聚為文化共同體，與觀瀾書院“篤宗支”“守祭田”的家訓(xùn)共同構(gòu)建了“宗族-教育-社會”的治理網(wǎng)絡(luò)。這種“以文化人”的實踐，使益陽從“偏遠之地”逐漸成為“人文淵藪”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 榜樣示范，樹立為官典范</p><p class="ql-block">黃庭堅在頌文中突出曹侯“雖窶人子，孔武且碩”的形象，強調(diào)出身貧寒者亦可通過教育與德行成為社會楷模。這種“寒門貴子”的敘事，與資興曹氏“耕讀傳家”的傳統(tǒng)相互印證（如觀瀾書院走出狀元曹一本），激勵后世學(xué)子以曹侯為榜樣，形成“讀書報國”的價值取向。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、現(xiàn)代啟示：傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 教育公平：打破階層固化的桎梏</p><p class="ql-block">曹侯“輟耕”入仕的經(jīng)歷，為當(dāng)代教育提供了“知識改變命運”的歷史范本。在鄉(xiāng)村振興背景下，可借鑒觀瀾書院“有耕有讀”的模式，通過“田間課堂”“鄉(xiāng)土研學(xué)”等形式，將勞動教育與知識學(xué)習(xí)結(jié)合，幫助農(nóng)村學(xué)生在實踐中提升綜合素質(zhì)，縮小城鄉(xiāng)教育差距。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 德育優(yōu)先：培養(yǎng)有溫度的人才</p><p class="ql-block">黃庭堅在《家戒》中強調(diào)“家和則興”，曹侯則以“惠威并施”踐行這一理念。當(dāng)代教育需回歸“立德樹人”的本質(zhì)，通過“家風(fēng)傳承”“社區(qū)服務(wù)”等實踐，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感與道德判斷力，避免“有才無德”的教育異化。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 知行合一：構(gòu)建實踐導(dǎo)向的教育生態(tài)</p><p class="ql-block">曹侯將虎患歸因于“政病”的智慧，啟示教育需與社會問題緊密結(jié)合?？赏茝V“項目式學(xué)習(xí)”“社會調(diào)研”等模式，讓學(xué)生在解決實際問題中深化知識理解，如結(jié)合資興“醁水”治理開展水利科普，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代實踐融合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">黃庭堅的《曹侯善政頌并序》不僅是對地方官員的贊歌，更是一部濃縮的教育思想史。曹侯以“耕讀結(jié)合”打破階層壁壘，以“德行為本”重塑社會風(fēng)氣，其教育理念與觀瀾書院的“五育融合”傳統(tǒng)共同構(gòu)成了資興地區(qū)“山水育人”的獨特范式。在當(dāng)代，這種將教育與地方文化、社會治理深度融合的智慧，為破解“教育內(nèi)卷”“城鄉(xiāng)失衡”等問題提供了歷史鏡鑒——真正的教育，應(yīng)當(dāng)扎根鄉(xiāng)土、面向未來，在傳承與創(chuàng)新中培育“大寫的人”。</p> <p class="ql-block">從《重修觀瀾書院之記》及《觀瀾書院紀(jì)實》中可梳理出以下教育思想理念及其對當(dāng)下中小學(xué)教育的啟示：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、教育思想與理念的核心內(nèi)涵</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 以“本源”為基：重根基、溯道統(tǒng)的教育本質(zhì)觀</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">文中以“水之有本”喻“道之有源”，強調(diào)教育的根本在于傳承儒家圣賢之道（如孔孟、濂洛之學(xué)），注重經(jīng)典研習(xí)與道德修養(yǎng)。孟子“盈科而后進”的比喻，體現(xiàn)教育需循序漸進、夯實基礎(chǔ)，反對急功近利（如“舍本逐末，以功名富貴累其心”）。曹氏家族創(chuàng)書院“取孟子‘觀水必觀瀾’之義”，寓意為學(xué)當(dāng)探究本源、洞察本質(zhì)，而非浮于表面。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 德育為先：明教化、正人心的社會功能</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">書院以“明教化，正人心，扶植綱常之道”為宗旨，強調(diào)教育不僅是知識傳授，更需承擔(dān)社會倫理建構(gòu)的責(zé)任。文中多次提及“圣經(jīng)賢傳”“存天理”“正其誼，不謀其利”，主張通過經(jīng)典學(xué)習(xí)培養(yǎng)德行，使學(xué)生成為“修身齊家治國平天下”的社會棟梁，而非僅追求功名的工具。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 知行合一：致知力行的實踐導(dǎo)向</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">文中強調(diào)“致知而力行之”，呼應(yīng)儒家“知行合一”傳統(tǒng)。觀瀾書院雖重經(jīng)典研讀，但反對“口耳詞章之學(xué)”，主張將道德修養(yǎng)與社會實踐結(jié)合，如“深造乎斯道之蘊，浩浩其天，明通公溥”，體現(xiàn)對知識內(nèi)化與實踐能力的重視。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 社會協(xié)同：宗族、官民共促教育的生態(tài)觀</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">書院的創(chuàng)建與重修依賴宗族捐資（“捐金給田”）、地方官支持（縣令楊從仕“嘉重吾道”，繡使靳公題匾）及鄉(xiāng)賢主導(dǎo)（曹一本等“研精圣經(jīng)賢傳，以淑艾一鄉(xiāng)一族之俊秀”），形成“官-民-族”協(xié)同辦學(xué)模式，體現(xiàn)教育是社會共同責(zé)任的理念。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">5. 抗逆?zhèn)鞒校何幕g性與教育恒久之志</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">書院歷經(jīng)宋元戰(zhàn)亂（“丙子之變”）而復(fù)興，文中以“滄海之水，雖遇霜降，歲旱而不涸”喻圣道傳承，強調(diào)教育在動蕩中守護文化命脈的使命，反對因時勢變遷而放棄根本（如“斯文幾絕而復(fù)續(xù)”）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、對當(dāng)下中小學(xué)教育的啟示</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 回歸教育本質(zhì)：超越功利，守護精神本源</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 問題對照：當(dāng)下教育存在過度應(yīng)試化、工具化傾向，學(xué)生“舍本逐末”，以分?jǐn)?shù)和功名為目標(biāo)，忽視人格養(yǎng)成與文化根基。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 啟示意義：中小學(xué)教育需重拾“立德樹人”初心，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)（如《論語》《孟子》）涵養(yǎng)價值觀，培養(yǎng)學(xué)生對知識本源的探究精神，而非僅追求短期成績。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 重構(gòu)德育體系：從知識傳遞到價值塑造</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 問題對照：德育常流于形式，缺乏深層倫理認同與社會責(zé)任感培養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 啟示意義：借鑒“明教化、正人心”理念，將品德教育融入日常，通過社區(qū)服務(wù)、傳統(tǒng)文化實踐（如書院研學(xué)）等方式，讓學(xué)生在“觀瀾”（觀察本質(zhì)）中理解責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，避免道德說教的空泛化。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 打破“內(nèi)卷”困境：倡導(dǎo)循序漸進與個性化發(fā)展</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 問題對照：教育焦慮催生“填鴨式”灌輸，忽視學(xué)生認知規(guī)律與個體差異。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 啟示意義：以“盈科而后進”為鑒，尊重學(xué)習(xí)節(jié)奏，注重基礎(chǔ)能力（如閱讀、思辨）的扎實培養(yǎng)，而非盲目刷題。同時，鼓勵學(xué)生像“觀水必觀瀾”般深入探究學(xué)科本質(zhì)，培養(yǎng)深度學(xué)習(xí)能力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">4. 構(gòu)建多方協(xié)同：家庭、學(xué)校、社會共筑教育生態(tài)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 問題對照：教育責(zé)任過度集中于學(xué)校，家庭與社會參與不足，甚至形成“教育孤島”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 啟示意義：借鑒古代宗族與官民協(xié)作模式，推動家校社協(xié)同。例如，家長參與傳統(tǒng)文化教育，社區(qū)提供實踐基地，政府支持非遺傳承項目，形成立體化教育網(wǎng)絡(luò)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">5. 增強文化自信：在變革中守護精神根脈</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 問題對照：全球化背景下，學(xué)生對本土文化認同弱化，價值體系面臨沖擊。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 啟示意義：如書院“由濂洛而沂洙泗”的道統(tǒng)傳承，中小學(xué)可通過校本課程、文化研學(xué)等方式，讓學(xué)生理解中華文明的“本源”（如天人合一、知行合一），在多元文化中建立身份認同，避免“無根化”成長。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">6. 培養(yǎng)抗逆品格：在挫折中堅守教育初心</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 問題對照：學(xué)生抗壓能力弱，教育易受短期功利目標(biāo)干擾（如唯分?jǐn)?shù)論）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 啟示意義：以書院“廢而復(fù)興”的韌性為范，教育需引導(dǎo)學(xué)生在困境中堅守價值（如誠信、求知欲），學(xué)校和社會也應(yīng)避免因短期政績放棄長期育人目標(biāo)，如保護批判性思維、創(chuàng)造力等“不涸之源”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">觀瀾書院記文中的教育思想，本質(zhì)是對“育人之本”的堅守——以文化為源，以德育為綱，以實踐為用，以協(xié)同為基。當(dāng)下中小學(xué)教育可從中汲取智慧，在技術(shù)狂飆與功利裹挾中，重拾“觀瀾”之境：既觀知識之“瀾”（本質(zhì)規(guī)律），更溯精神之“源”（文化根脈），讓教育成為滋養(yǎng)個體生命與社會文明的“有本之水”。</p>