<p class="ql-block"><a href="http://www.zit.org.cn/5cpllsfe" target="_blank">葉升龍畫論·第一章《典型論》1.02（4）</a></p><p class="ql-block">【??】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">二、中國人物畫追蹤（5）</b></p><p class="ql-block"> 元朝的大畫家趙孟頫，原是宋王室之后，流落民間，元時入朝為官，不久又辭官隱居。他在繪畫方面提出書法結(jié)合畫法的主張。他在國畫作品《秀石疏竹圖》上題詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！薄氨緛硗蓖谑裁吹胤侥?？中國的書畫用的工具完全相同，自然有相通的地方。</p><p class="ql-block"> 但趙孟頫這個提法竟產(chǎn)生了一個不好的副作用：文人們把書法充作畫法，墨戲涂鴉逐漸有了發(fā)展，形成風(fēng)氣。楊維楨在《圖畫寶鑒》一書的序言中作結(jié)論說：“士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在。”書法造字型，畫法則造物型，怎能以書法充畫法呢？</p><p class="ql-block"> 宋的詩畫結(jié)合變?yōu)樵臅嫿Y(jié)合。兩個結(jié)合，似乎是相同的一回事，其實是很不相同的兩回事。前者是內(nèi)容的結(jié)合，后者則是形式的結(jié)合。內(nèi)容的結(jié)合其實也有形式的結(jié)合，因既然畫上題詩，詩自己不能跑到畫上，必須通過書法將詩書寫到畫上來。如此就既有內(nèi)容的結(jié)合又有形式的結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 而元朝的書畫結(jié)合變成丟掉了詩只在畫上寫字，并認為用寫字的筆法畫畫，畫出來的畫就有意境了。這造成如今的國畫家畫國畫不會題詩，而只將創(chuàng)作日期、作者姓名、地點寫在畫上以外再寫上“寫意”二字。寫的什么意思呢？大概只能說是寫出了倪云林的“不過逸筆草草不求形似，聊以自娛者也”之意罷了！</p><p class="ql-block"> 這不僅迫使人物畫無法畫、無人畫以致失落，也招致山水畫的內(nèi)容成為說教，走向為筆墨而筆墨的空洞的形式主義。因而當(dāng)今就有相當(dāng)多的國畫家不會作詩，遠離形象的塑造卻專在筆墨問題上爭得面紅耳赤，豈非咄咄怪事！</p><p class="ql-block"> 明末清初的董其昌等人將歷來的大筆、工筆的畫法劃分為兩派，所謂“南宗”和“北宗”。“南宗”推王維為始祖，“北宗”推李思訓(xùn)為始祖，褒南貶北。又將南宗大筆和佛教禪宗慧能主張的“頓悟”聯(lián)系起來，把北宗工筆和佛教禪宗神秀主張的“漸修”聯(lián)系在一起，并說：“士人作畫當(dāng)以草隸字之法為之，樹如屈鐵，山如畫沙，絕去甜俗乃為士氣?！蓖瑫r把“天趣”、“寫意”，都歸到南宗頭上，似乎北宗的工筆畫拙劣得根本無“天趣”、“寫意”可說，是畫中末腳貨。</p><p class="ql-block"> 后來松江派畫家不僅尊崇此說，而且引申其義對“北宗”繪畫大加誹謗、排斥，說“北宗”畫家入了“邪道”以至稱“北宗”畫家為“野狐禪”。究竟誰是“野狐禪”，誰入“邪道”？恰恰是董其昌和松江派畫家。</p> <p class="ql-block">【??】</p><p class="ql-block"><a href="http://www.zit.org.cn/5crektwd" target="_blank">葉升龍畫論·第一章《典型論》1.02（6）</a></p>