<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者：李爾山</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2024年12月12日，艾珍見(jiàn)我多日無(wú)活動(dòng)，促我作遠(yuǎn)郊游。約了妹妹虹橋、妹夫守孝，四人一車，由她駕駛，先奔雁門，越關(guān)而過(guò)，走句注舊徑，直達(dá)代縣，專謁古代州塔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">時(shí)近冬至，晝短如拃，日昏風(fēng)凜，塞上艱寒，選這樣的時(shí)日出門散心，豈非有“病”？說(shuō)起來(lái)道也有點(diǎn)兒原因。我和艾珍，前不久去了一遭蔚州古代王城，歸來(lái)真的惹了一揚(yáng)“代病”，并且病得不輕。伏案求索半月余，寫(xiě)了一篇《考代十八條》，洋洋二萬(wàn)余言，《大同日?qǐng)?bào).文旅版》發(fā)了三個(gè)整版。別人如何評(píng)價(jià)勿論，自己仍覺(jué)意猶未盡：一是魏孝文遷平城都于洛陽(yáng)（494年），由于此，那個(gè)存在了近千年的古“代郡”便沉寂于史外無(wú)聞了，九十九年后（583年），隋文帝楊堅(jiān)“撤郡建州”，原雁門郡被撤，一下子冒出個(gè)“代州”來(lái)，而且不久，因避嗣君隋煬帝楊廣諱，連代州所駐“廣武縣”亦改稱“代縣”了。這不，我倆都想親到代縣或者代州來(lái)看一看，以免紙上空談之嫌。二是魏孝文高祖之高祖拓跋綺盧，曾受封西晉為代王（313年）以盛樂(lè)（今內(nèi)蒙和林格爾）為北都，修故平城（今山西大同）為南都，兩都拱代時(shí)長(zhǎng)61年。我們都是大同人，都想去和林格爾看一看，迢迢半世紀(jì)，或有生猛活鮮之料在等著我們……這似乎還預(yù)備著另一趟“考代之行”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">來(lái)的路上，車過(guò)雁門，忽然想起，代州有座“阿育王塔”。將這名套在代洲古塔身上，我心里有點(diǎn)犯“酸”。究竟咋回事？很有些挑逗求知欲望的感覺(jué)，這一切都算是和“代”相關(guān)的因緣吧！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">山西代縣阿育王塔</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最沒(méi)有想到的事是，這座塔的體量和造型，以及它的工藝，給了我們所有人以極大的震撼。誠(chéng)然，她的體量完全可以用“龐然”二字來(lái)形容，但難得的是她的數(shù)模質(zhì)量和藝術(shù)細(xì)節(jié)，也盡然可以精致到“玲瓏”、“優(yōu)雅”和“貴氣”。尤其那些疊澀、束腰、鼓腹、溜肩，仿佛是用菩薩身上曼妙的曲線，描述出的“桑奇之弧”——毫無(wú)疑問(wèn)，她就是孔雀王朝所流行的那種樣式。讓人由不得借藏傳佛教的語(yǔ)匯、用高貴的“度母之軀”來(lái)贊嘆她。難怪梁思成稱此塔為“中國(guó)現(xiàn)存瓶狀塔中比例最好的一座”。而羅哲文先生則評(píng)價(jià)道：“代州阿育王塔的獨(dú)特造型，如果說(shuō)是全國(guó)第一，我不敢確定；但如果說(shuō)是全國(guó)第二的話，我還從未見(jiàn)過(guò)……”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上示二圖，均是塔前有關(guān)本塔身世和名稱的正式標(biāo)志?；疑氖?001年該塔被列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)的混凝土志碑。碑稱：“<b>阿育王塔地址：代縣人民政府院內(nèi)。時(shí)代：元。原為圓果寺中建筑，又稱圓果寺塔，寺已毀，塔獨(dú)存?！?lt;/b>紅色的是近年該塔周圍環(huán)境重新整治后，在最醒目位置重新設(shè)立的文物簡(jiǎn)介木牌。木牌上說(shuō)：<b>“阿育王塔，俗稱白塔，是隋代皇帝楊堅(jiān)敕建的佛祖真身舍利塔，為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（2001）。阿育王塔原為木結(jié)構(gòu)，元至元十二年（1275）改建為磚塔。</b>……”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這兩處標(biāo)志都放在塔前，讓我很“無(wú)語(yǔ)”！前者，在2001年國(guó)家確認(rèn)該塔是“國(guó)?！睍r(shí)，建碑者還老老實(shí)實(shí)承認(rèn)它是一座“元塔”，名為“圓果寺塔”。而后者，則明顯是在變通塔的“前身”故事，把“元塔”的建造時(shí)間上推到隋朝，暗示人們這是在參觀一座“隋塔”，而且創(chuàng)造了一個(gè)讓所有人都不可思義的所謂木塔改磚塔的“奇跡”……好像是在玩文字游戲，但又讓人感覺(jué)玩家并不高明，生拉硬扯，語(yǔ)焉不詳，閃爍其詞，弄巧成拙——方到時(shí)仰視大塔的那種興奮和激動(dòng)，便被掃除的一干二凈了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">哎，既然稱為“阿育王塔”，那就先說(shuō)說(shuō)這塔和阿育王的“因緣”吧！專業(yè)一點(diǎn)講，“阿育王塔”并非一個(gè)塔名，而是一個(gè)塔種。阿育王是古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王，公元前273—前232年在位，在佛教中名氣很大。其身世大概是：早年好戰(zhàn)殺戮，統(tǒng)一了南亞次大陸及今阿富汗之一部，晚年篤信佛教，遂放下屠刀，主張政治寬容和非暴力主義……被稱為“無(wú)憂王”。阿育王對(duì)佛教最大的貢獻(xiàn)是：他晚年定佛教為國(guó)教，將他的詔令和“正法”精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。他邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集（此為佛教史上第三次結(jié)集），消彌了佛教內(nèi)部的教派之爭(zhēng)，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。同時(shí)，他開(kāi)始向王朝邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣包括王子和公主在內(nèi)的使團(tuán)，向斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地傳播佛教。這是佛教走出古印度，邁向異域，成為世界性宗教的開(kāi)始。<span style="color:rgb(22, 126, 251);">【注1】</span>此外，在佛教內(nèi)還有一個(gè)關(guān)于他的不朽傳說(shuō)，據(jù)古印度高僧馬鳴的《佛所行贊》（《佛本行經(jīng)》）記載：釋迦牟尼滅度后，骨質(zhì)（舍利）由末羅國(guó)、摩揭陀國(guó)、毗舍離國(guó)、迦毗羅衛(wèi)國(guó)、遮羅頗國(guó)、羅摩伽國(guó)、毗留提國(guó)、婆羅國(guó)等八國(guó)分得，“<b>八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起于十塔”。</b>到了阿育王時(shí)代，這八國(guó)已盡在其治下。為了傳播“正法”，阿育王下令發(fā)掘了“八國(guó)浮提”，將舍利合為一處，重分為84000份，傳布到世界各地，建塔供奉。睹浮圖如面世尊，此為佛教無(wú)上圣物，共稱“阿育王塔”?！咀?】</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">吠舍離阿育王石柱</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“阿育王塔”在中國(guó)的流傳，當(dāng)為傳說(shuō)中的傳說(shuō)了。因?yàn)榉饘W(xué)界認(rèn)定的佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，是在東漢明帝永平年間，即所謂<b>“永平釋夢(mèng)，白馬馱經(jīng)”。</b>至于從公元前3世紀(jì)的古印度孔雀王朝到公元1世紀(jì)中國(guó)的東漢王朝，這三四百年間，佛陀舍利是怎么周轉(zhuǎn)來(lái)華的？這恐怕是一件連佛、菩薩們都無(wú)法搞清楚的事情了。但是，在中世之初佛教在華夏興起的高潮期，中國(guó)高僧們的一些筆記中，所謂“阿育王塔建于中華”卻是言之鑿鑿的。如：西晉安息三藏法師安法欽的《阿育王傳》記載：<b>“佛寂百年后，有阿育王出世，取前舍利，夜役鬼神，碎七寶末，造八萬(wàn)四千塔。尊者耶舍，舒指光八萬(wàn)四千道，令羽飛鬼，各隨一光盡處，安立一塔，于一日中，遍南瞻部州。震旦國(guó)者，一十九所?！?lt;/b>這則記載中的“耶舍尊者”驅(qū)“羽飛鬼”或可以“神異”作別論，但“佛舍利塔震旦一十九所”，卻實(shí)實(shí)在在是既有盛名，也有位置的。據(jù)我所知，曾記這“十九塔”的隋唐時(shí)代佛典就有三四種，分別是道宣撰《集神州三寶感通錄》和《廣弘明集》，道世撰《法苑珠林》，以及敦煌遺書(shū)。而且這些典籍對(duì)于各舍利塔的具體指向，所記基本相同。說(shuō)明其時(shí)對(duì)隋以前佛祖真身舍利塔分布情況，各文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)是基本統(tǒng)一的。對(duì)于塔之?dāng)?shù)目，雖然并不完全一致，《集神州三寶感通錄》列有20座，《法苑珠林》列有21座，《廣弘明集》和敦煌文獻(xiàn)則列為19座，但相差不過(guò)一、二。十九座阿育王塔的說(shuō)法，在后世佛學(xué)界漸成定論，大抵緣此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">茲將隋以前十九座佛祖真身舍利塔的現(xiàn)狀整理如下（據(jù)《廣弘明集》）：<b>1.西晉會(huì)稽鄮縣塔（今浙江寧波阿育王寺舍利塔）、2.東晉金陵長(zhǎng)干塔（今南京大報(bào)恩寺遺址大報(bào)恩塔）、3.后趙青州東城塔（今山東臨淄西天寺【塔無(wú)存】）、4.姚秦河?xùn)|蒲坂塔（今山西永濟(jì)普救寺舍利塔）、5.周（北周，下文同）岐州岐山南塔(今陜西扶風(fēng)法門寺塔)、6.周瓜州城東古塔（今甘肅瓜州【寺、塔無(wú)存】）、7.周沙州城內(nèi)大乘寺塔（今甘肅敦煌【寺、塔無(wú)存】）、8.周洛州故都西塔（河南洛陽(yáng)白馬寺齊云塔）、9.周涼州姑藏故塔（今甘肅武威【寺、塔無(wú)存】）、10.周甘州刪丹縣故塔（今甘肅山丹南湖發(fā)塔）、11.周晉州霍山南塔（今山西洪洞廣勝寺飛虹塔）、12.齊（北齊）代州城東古塔（今山西代縣阿育王塔）、13.隋益州福感恩寺塔（今四川成都新都寶光寺塔）、14.隋益州晉原縣塔（今四川崇州白塔寺塔）、15.隋鄭州超化寺塔（今河南新密超化寺塔）、16.隋懷州妙樂(lè)寺塔（今河南武陟妙樂(lè)寺塔）、17.隋并州凈明寺塔（今山西太原晉源阿育王塔）、18.隋并州榆杜縣塔（今山西榆社縣【寺、塔無(wú)存】、19.隋魏州臨黃縣塔（東東莘縣塔【寺、塔無(wú)存】</b>）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜上，隋以前阿育王塔，山西5座、甘肅4座、河南3座、四川2座、山東2座、陜西1座、浙江1座、江蘇1座。其中，6座已不存（包括甘肅的3座具體位置失考者）?，F(xiàn)有塔可觀者計(jì)13處；可瞻仰到佛舍利者計(jì)3處，分別為陜西法門寺、浙江阿育王寺和江蘇南京大報(bào)恩寺遺址。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">研究唐《法苑珠林》、《廣弘明集》等所載之阿育王塔，其中還真有山西代州這一座。但問(wèn)題也出來(lái)了：這座佛祖真身舍利塔，在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中被稱為“<b>齊代州城東古塔”</b>?！褒R”，當(dāng)然是指南北朝末高洋所建“北齊”小朝廷。眾所周知，隋朝是在“北周”、“北齊”之后，建立起的華夏大一統(tǒng)王朝。能被唐太祖武德時(shí)京兆西明寺僧道宣等，稱“北齊”之“古塔”者，當(dāng)然始建時(shí)間比隋朝要早，甚至比北齊也早。這是一個(gè)完全合乎邏輯的推理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">面對(duì)這些佛教古藉上的白紙黑字，我頓然對(duì)大塔前木牌上所示之“<b>隋代皇帝楊堅(jiān)敕建的佛祖真身舍利塔”</b>，頓生刨根問(wèn)底的渴望。然而，究問(wèn)的結(jié)果竟然是一條“烏龍”！山西日?qǐng)?bào)原雪瑞記者2015年10月29日著文說(shuō)，“《明?代州志》記載，代州阿育王塔始建于601年（隋朝仁壽元年），但按唐朝道世所著的《法苑珠林》記述，塔在北齊時(shí)代就已存在，隋朝只是在原址上重建而非始建。據(jù)考證，塔屬寺院附屬建筑物，塔周原建有規(guī)模宏大的寺院，北齊時(shí)早已存在。據(jù)光緒《代州志》記載：隋朝所建塔為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，名為‘龍興’……”代縣官網(wǎng)署名“忻州你好”的作者2016年4月16日著文說(shuō)，“坊間多引用光緒《代州志》記載，塔始建于隋仁壽元年（601年），但查閱光緒版州志并未有此記載。而明萬(wàn)歷、清乾隆、光緒三個(gè)版本的《代州志》中只記載寺院建于隋開(kāi)皇年間，對(duì)于建塔時(shí)間則未言及，只用‘古塔’描述，這說(shuō)明從明朝起，這座塔的年齡就已經(jīng)撲朔迷離了?！绷硗?，還有一位署“安東老王”的網(wǎng)友（？）2018年9月25日在《忻州古塔》一文中稱，該塔原所屬圓果寺之西閣有碑，碑文記載：此塔“創(chuàng)自隋高祖仁壽三年，畫(huà)閣雕梁，擎星貫日，迥廊曲楹，八水雙林，嚴(yán)然之西天何異五峰之勝景，休哉，誠(chéng)一郡巨觀也。歷唐面宋而元明悉有碑記可考……”老王在文中為“七七事變后，寺廟被日拆毀”，碑石蕩然無(wú)存而嘆息。其實(shí)該嘆息的不止寺毀碑失，還有就是所留下的這點(diǎn)文字記載，一無(wú)刻碑年代，二無(wú)立碑事由，三無(wú)當(dāng)事者署名，除了建塔時(shí)間異于地方史志，而作“隋仁壽三年（603年）”外，剩下的便是一堆華而不實(shí)的贊詞。從上述兩則“機(jī)關(guān)報(bào)”和“官網(wǎng)”的介紹以及這一則無(wú)頭“孤證”來(lái)看，代縣文物主管部門，對(duì)于該塔的始建年代并無(wú)確切定論。所謂“隋仁壽元年（601年）或三年（603年）始建或重建”，也完全是一種沒(méi)有充分依據(jù)的推測(cè)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">隋文帝楊堅(jiān)畫(huà)像</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若要說(shuō)完全沒(méi)有依據(jù)，恐怕是有點(diǎn)“冤枉”代縣人了。實(shí)確，隋朝仁壽年間，恰是一個(gè)佛教弘傳的高光時(shí)期。隋文帝楊堅(jiān)是一個(gè)出生于陜西馮翊般若寺，被智仙比丘尼撫養(yǎng)成人的開(kāi)國(guó)皇帝，<span style="color:rgb(22, 126, 251);">【注3】</span>對(duì)于佛教具有非常特殊的感情。隋朝立國(guó)之始，他即大興佛教，下令全國(guó)各州縣興建僧、尼寺院。據(jù)唐代長(zhǎng)安濟(jì)法寺高僧法琳所著《辯正論》卷三所載，他所建立的寺院共有3792所。而在佛塔建造方面更達(dá)登峰造極之境。載文說(shuō)，楊堅(jiān)先得天竺沙門給他的佛舍利一包，即令全國(guó)各州建立舍利塔安置，前后共三次。第一次是仁壽元年（601），在他60歲的生日（六月十三日），令全國(guó)30州立塔，請(qǐng)名僧童真、曇遷等人分道送舍利前往安置；第二次是仁壽二年（602），在佛誕日，請(qǐng)名僧智教、明芬等分送舍利至全國(guó)53州入函立塔；第三次是仁壽四年（604），也是在佛誕日，令在30州增設(shè)寶塔，請(qǐng)名僧法顯、靜琳等分送舍利。前后立塔113所。所有立塔的費(fèi)用，任人布施，但以10文為限。（見(jiàn)《辯正論》卷三）。我們似乎完全可以想象隋初這股強(qiáng)大的營(yíng)造舍利塔之風(fēng)對(duì)于代州造塔歷史的撓動(dòng)?？陀^地講，全國(guó)共113州獲得文帝敕建舍利塔，代州作為隋朝的北方大州，入此名單之中，顯然并非什么殊榮奇得，倒算是合情合理。2021年9月29日一位署名“平凡的世界”朋友在網(wǎng)上發(fā)文《代州阿育王塔興廢史》，聲言他得到一本記載代州阿育塔及圓果寺歷次興廢的古本書(shū)《代州圓果寺塔記》，書(shū)中稱：“<b>代郡之塔乃釋迦如來(lái)真身舍利之所致也?！薄笆加谒?，庚申改元仁壽（601），天下道場(chǎng)分布舍利，建諸靈塔，務(wù)盡誠(chéng)敬?！边€說(shuō)，隋塔“原為木塔，高一百二十尺?！璞虧h，鐸響青霄’，十分壯觀”。</b>察這則記載，所用文言、干支紀(jì)年，文字語(yǔ)法毫無(wú)破綻，且與上文所引唐《辯正論》卷三所記隋初之佛教大勢(shì)頗合卯竅，所以，我以為，當(dāng)今（亦或更古遠(yuǎn)一些）代州上下，言古塔始創(chuàng)，必指歸于隋之仁壽者，其源蓋自于這個(gè)所謂的古本《代州圓果寺塔記》。然而，問(wèn)題在于：這一《塔記》，也是一本“無(wú)名氏”筆記——無(wú)姓無(wú)名，無(wú)序無(wú)跋（從所敘寺塔故事看，所記終止于清光緒十八年（1892）年的一次地震，致塔金頂寶珠傾斜。另，發(fā)文者隨文還在網(wǎng)上推送了1907年所攝的兩幀照片：一為寺塔和山門，二為寺院的院墻，應(yīng)是該寺近代未毀前的實(shí)景無(wú)誤。據(jù)此推測(cè)，這本《塔記》應(yīng)是民國(guó)時(shí)人所記，或已“雪藏”百年之久矣）。我自覺(jué)這個(gè)所謂古本真的“難得”，但因其“三無(wú)一孤”（無(wú)作者、無(wú)時(shí)間、無(wú)背書(shū)，孤證）之缺憾，在明面上就是拿不出手去。為之奈何！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)，要認(rèn)定代塔是“隋建”，除了文獻(xiàn)資料無(wú)法靠實(shí)之外，在塔建歷史邏輯的推演上，也還有一條“硬埂”難以逾越。那就是：代州在北齊時(shí)或更早時(shí)，已經(jīng)有了一座“舍利塔”，即“北齊古塔“（這可是一樁“四證共得”之實(shí)錘證據(jù)）。若言隋朝又行瘞葬舍利事宜，那這座“舊塔”何以處置呢？從邏輯上講，會(huì)出觀三種情況：①對(duì)舊塔進(jìn)行修葺，加持舍利，②拆掉舊塔建新塔，③另建新塔，代州出現(xiàn)兩座舍利塔。而真實(shí)的歷史是：后兩種情況均未發(fā)生。唯一的選項(xiàng)只是：維護(hù)和修茸古塔（也僅僅是可能）。我緊要提醒人們必須高度關(guān)注的事實(shí)是：隋朝奉旨到全國(guó)各州去分送舍利的六位高僧（《辯正論》載），與后來(lái)著作記述中國(guó)早期佛陀舍利分布情況的幾位高僧，差不多都是同一時(shí)代之人。如仁壽元年第一次向30州分送舍利的曇遷（（542～607））和著《廣弘明集》的“南山律祖”道宣（596 ~ 667）僅相差54歲，道宣出家時(shí)，曇遷尚未圓寂。而且他們又都是曾長(zhǎng)期生活在帝都長(zhǎng)安、名噪一時(shí)的曠世名僧。如果曇遷大師曾奉旨在距長(zhǎng)安并不算很遠(yuǎn)的代州，拆舊塔建新塔或另創(chuàng)新浮圖安放舍利，后來(lái)專門研究舍利分布的道宣大師焉能不知不曉？！又怎么能夠在代州舍利指歸處對(duì)大隋的功德置若罔聞，而記上“齊代州城東古塔”這樣一筆呢？！所以我認(rèn)為：所謂代州阿育王塔為隋仁壽元年（或仁壽三年）始建（或創(chuàng)建），雖然不完全是空穴來(lái)風(fēng)，但也屬于聽(tīng)風(fēng)而雨的“烏龍”了。當(dāng)然也更難怪今天那些在塔前從事廣而告之的“標(biāo)題黨”們，語(yǔ)焉不詳，閃爍其詞了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">唐道宣律師像</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">【注1】阿育王:一部孔雀王國(guó)史=Asoka:the Buddhist emperot [ 作 者：史密斯 高迎慧 出版者：北京:華文出版社,2019</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">【注2】黑白傳奇:揭秘印度孔雀王朝第三任國(guó)王阿育王 · 新浪讀書(shū) · 2012-05-02 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">【注3】見(jiàn)《隋書(shū)·帝紀(jì)一·高祖上》</span>：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（下接第二部分）</p>