<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西雙版納傣族自治州，是傣族世居地，首府景洪市?！拔麟p版納”系傣語，“西雙”是數(shù)字“十二”的意思，“版納”意為一個提供賦稅的單位，全詞直譯為“十二千塊稻田”，實(shí)際是指十二個可直接納稅的行政區(qū)。西雙版納古稱勐泐（或傣泐），勐泐先民是古代越人的后代，俗稱“泐人”。三國、兩晉時期及以前屬永昌郡管轄。南北朝時期，西雙版納一帶的12個傣族部落“泐西雙邦”，號稱勐泐國，都于景德，奉天朝為“天王”，接受封賞，據(jù)考應(yīng)為晉之屬國。公元8—10世紀(jì)，勐泐政權(quán)屬唐代地方政權(quán)“南詔”銀生節(jié)度管轄。南宋紹興三十年（1160年），傣族首領(lǐng)帕雅真統(tǒng)一勐泐，在景洪建立“景龍金殿國”，接受南宋地方政權(quán)“大理”管轄，尊宋為“共主”，接受其封號。其后，帕雅真之四子桑凱冷即位時，受宋封賜為“九龍江（瀾滄江）王”。元滅宋后，在云南設(shè)立行省。勐泐一帶為“車?yán)锫贰保_始實(shí)行土司制度。元貞二年（1296年），在車?yán)镌O(shè)“車?yán)镘娒裥渴顾尽?，封傣王為宣慰使。明隆慶四年（1570年），宣慰使把所管轄地區(qū)劃分為12個“賀圈”，正式向中央政府納稅，即稱“西雙版納”。清朝，西雙版納的土司分貢制度得到延續(xù)。民國在土司制度的基礎(chǔ)上設(shè)立行政總局。1950年西雙版納全境解放。1953年建立傣族自治州。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從上述沿革情況看，好像西雙版納早已遵從“王化”，一直在漢族中原政權(quán)的管轄之下，其實(shí)不然。真實(shí)的歷史是，在元朝以前，漢人的所謂“天朝”，并無有一兵一卒在這個橫斷山脈的南延占過一寸土地；更沒有派過一位官員來怒江、瀾滄江、金沙江褶皺末端，宣示過王道之治。但元蒙統(tǒng)治者不一樣，昆明大觀樓的長聯(lián)中就有“宋揮玉斧，元跨革囊”的描述。意思是對于宋太祖趙匡胤揮動書案上小玉斧棄之不顧的板圖，被元世祖忽必烈的鐵騎改乘羊皮筏子渡過金沙江而征服。元朝是第一個派兵占領(lǐng)云南大理國的中原王朝，并且在此建立了新的土司制度，勐泐作為大理的屬國，也算正式歸于“王化”。但是，元朝同樣無法徹底解決“鞭長莫及”的統(tǒng)治難題。這里真正的統(tǒng)治者仍舊是建立于十二世紀(jì)的古王國——勐泐國（景龍金殿國）的世襲王權(quán)，元朝任命的所謂“宣慰使”，只是給傣王頭上加一個“新冠”而已。明清兩代延續(xù)了元朝的這種制度安排，甚至還想到了要實(shí)行“改土歸流”（改革土司制度，實(shí)行流官制度），但是同樣因?yàn)楸揲L莫及，而未能取得明顯的成功。天朝還是天朝，傣王還是傣王，泐人還是泐人……即便到了民國，這里雖然名義上實(shí)行了“行政總局”制度，但依舊換湯不換藥，西雙版納的天和地、權(quán)和利仍是傣王的。從1160年到1950年，“勐泐”這個真正的“獨(dú)立王國”的歷史，整整維持了790年之久。中原王權(quán)的任何一個朝代，與它相比，都望塵莫及。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">勐泐本是彈丸小國，卻能有長達(dá)近八百年的歷史，跨中原王朝南宋、元、明、清、民國六朝。“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”，而“千古憑高對此，謾?quán)禈s辱”者，竟然不是我們這些所謂天朝上國的子民，卻是瀾滄江邊的“小國寡民”。這種“換位”，不僅讓我感受了“沖擊”，而且也點(diǎn)燃了濃烈的興趣。我想，西雙版納古代作為一個“袖珍國度”，地理上遠(yuǎn)、險、僻、仄，讓中原列朝難于對其實(shí)施“綑綁式”管理，或不愿為此纖毫之域而“縱鷹放犬”枉耗國力，這確是一條很重要的外在原因。但是，王國內(nèi)部聰明而有效的制度安排，共適共律的宗教信仰，加之印度洋吹到這里來的獨(dú)特的適宜農(nóng)耕的氣候條件，更是達(dá)成某種“穩(wěn)定”的內(nèi)在條件。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“勐泐”國內(nèi)山丘連綿不絕，散落著大小不一的壩子，耕作條件十分優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，能夠充分保障實(shí)現(xiàn)自給自足。而這些壩子，彼此間又交通不便，聯(lián)系不暢，相對封閉。久而久之，就形成了一種被稱作“勐”的制度形態(tài)：一個“自然勐”由若干個村寨、街市（曼、嘎）組成共同體，自然勐的首領(lǐng)稱為“召勐”，即“一勐之主”。而各個自然勐又都統(tǒng)一在勐泐國王之下，既相對分立，各自為政，又在制度、語言、文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)、宗教上保持一致性。自然勐實(shí)際上就是勐泐國的一級行政區(qū)，數(shù)量為40個左右。國王稱“召片領(lǐng)”，實(shí)際上是法定的共議制機(jī)構(gòu)“勒司廊”的召集人。勒司廊會向每一個自然勐派常駐代表（稱“波朗”），以監(jiān)督執(zhí)行勒司廊的各項(xiàng)“成議”。這種制度，由“國”向各“召勐”，直到“曼”，層層相因，延及近千年不變。而各級“波郎”就相當(dāng)于勐泐國的行政官員。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">勐泐的土地制度，可稱為“份地制”，與上述的“召勐波朗”政治制度是相適相宜的。召片領(lǐng)即國王，是大領(lǐng)主、召勐是小領(lǐng)主，擁有土地的支配權(quán)。他們把田地分為領(lǐng)主田、薪俸田、村寨公田三部分。領(lǐng)主田是召片領(lǐng)和召勐世襲繼承的田地，不調(diào)整、不變動；大小波朗都有薪俸田，這類田地不得世襲，隨官員的撤換而變化；領(lǐng)主授權(quán)曼、嘎頭人把公有田分給本村泐人（農(nóng)民），而農(nóng)民只要使用田地，就必須向領(lǐng)主交納賦稅、負(fù)擔(dān)勞役，并為領(lǐng)主代耕。如果租種薪俸田，則要給出租的“波朗”交納兩成左右的收成。在勐泐，田地的數(shù)量就是官階和俸祿的標(biāo)志，也意味著賦稅與勞役的分配。領(lǐng)主就這樣，利用這種“份地制”管理著各級官員，也把普羅百姓緊緊束縛于土地之上。在風(fēng)調(diào)雨順，少災(zāi)無害的自然條件之下，形成“超穩(wěn)定”的社會結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">之外，勐泐國的宗教也是這種超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的助力器，或者就是一種結(jié)構(gòu)內(nèi)部的有機(jī)組成。在中原王朝宋代以前，南傳上座部佛教就已進(jìn)入了今天的西雙版納地區(qū)。但，當(dāng)時這里部族林立，外來宗教只是在各種勢力夾縫中生存，很難有大的發(fā)展。1160年景隴金殿國建立后，在相當(dāng)長時間里，泐人的原始宗教也與佛教之間存在尖銳對立，這在傣族史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》、《變扎貢帕》、《細(xì)木過》、《天地萬物的來歷》及英雄史詩《厘俸》等文獻(xiàn)中都有所反映。大約到了15世紀(jì)前后，南傳佛教才逐步被泐人所容受。這中間有一個“佛教泐人化”的過程，即南傳佛教為了在勐泐立足，自覺進(jìn)行了一場改造：如，不干涉泐人的原始宗教活動，并改變佛教戒律中的一些細(xì)節(jié)，使之更符合領(lǐng)主的統(tǒng)治需要，等等。佛教泐人化其實(shí)同時也是一個泐人佛教化的過程，表現(xiàn)為這里的原始宗教逐漸吸收了佛教元素，當(dāng)?shù)氐膫惱?、文化、教育也與佛教相結(jié)合，最后的結(jié)果是形成了泐人全族入教的信仰體系。一個非常深刻的事實(shí)是：南傳佛教帶來了南亞次大陸的古老文明，使泐人文化有了劃時代的變化與發(fā)展。佛教泐人化，適應(yīng)了勐泐的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度以及文化風(fēng)俗。同時，泐人佛教化，也滿足了領(lǐng)主的統(tǒng)治需要，在份地制之外又多了一個思想武器，領(lǐng)主用它來束縛臣民，限制、軟化臣民的反抗。當(dāng)然，百姓也會運(yùn)用南傳佛教的積極教義對于領(lǐng)主的行為進(jìn)行道德約束，因?yàn)樵谀蟼鞣鸾逃^念之下，不管領(lǐng)主還是臣民，同樣恐懼“來世的懲罰”。所有這些都說明，在勐泐的歷史中，在泐人走向的文明進(jìn)程中，南傳佛教的作用是錯綜復(fù)雜的：領(lǐng)主用它來束縛臣民，臣民也以它為準(zhǔn)繩來調(diào)整自已對于領(lǐng)主的忠誠度。勐泐得以延續(xù)近千年，這種信仰締造的相互關(guān)系，實(shí)際是一種社會“軟約束”，作用十分巨大。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那天，我游覽了西雙版納的總佛寺及寺旁被稱為曼聽公園的原傣王御花園。在公園中瞻仰了共和國總理周恩來先生身著傣族服裝參加傣族潑水節(jié)的銅像。在寺院大雄寶殿內(nèi)禮拜了獨(dú)特的竹編釋迦牟尼佛像。在院落中觀覽了泰王國僧王頌綠·帕映納訕旺智護(hù)尊者于1993年6月30日來訪時，親手種下的兩株貝葉樹；以及2005年，斯里蘭卡僧王大導(dǎo)師、佛牙大臣、菩提長老等組成的佛教代表團(tuán)遠(yuǎn)涉重洋，全程護(hù)送而來的圣菩提樹。最后站在寺院北門內(nèi)末代傣王刀世勛先生的靈塔前久久沉默著……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">靈塔上鑲嵌著刀世勛年輕時的肖像，這是一幀身著普通傣家衣冠俊美的遺容……刀世勛先生1928年出生于云南車?yán)铮ń窬昂椋?944年繼任勐泐召片領(lǐng)，成為第四十一代傣王，2017年10月1日，在昆明逝世，享年89歲。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個世家，從帕雅真一代梟雄統(tǒng)一勐泐，1160年創(chuàng)建“景龍金殿國”，到力世勛1950年在上學(xué)其間“失國”——他一未“逃離”，二未“鉆營”，而是堅持讀完大學(xué)，自主參加工作，成為一名學(xué)者，最后于2017年以中國漢傣語言學(xué)家、泰文巴利文專家和新傣語創(chuàng)造者的身份，終結(jié)完美人生——凡41代，有國790年。我突發(fā)感嘆：這是一脈何等聰明的人類基因和一個何等傳奇的人類故事??！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爾山2023年10月27日</p><p class="ql-block"><br></p>