<p class="ql-block">夏初伊始，正值小滿，陽(yáng)氣充盈，似有暑氣相連之狀。然陰氣則趁其升騰根基懸虛之際，與陽(yáng)氣上下交匯。兩者相交縱性張狂，勢(shì)必雷電相加。你來我往，震蕩蒼宇。天地空間，則會(huì)演繹電閃雷鳴之劇幕。</p><p class="ql-block">瞬間大雨滂沱，江河與岸齊平，奔騰入海。萬(wàn)物若渴乎？災(zāi)難間勇生者則傲然挺立，仰天長(zhǎng)嘯；生之垂危者，則尸橫泥濘，殞命于滄海、峽谷中。</p><p class="ql-block">嗚呼哉！只待陰陽(yáng)均衡，雨過天晴蒼宇平靜。此乃天道也。天地生靈觀之，則由陰魂若破，回歸于安和寧?kù)o之境界，此路徑乃難以名狀，人間百態(tài)與天象皆同乎？</p> <p class="ql-block">繁雜和喧鬧之節(jié)奏已成現(xiàn)實(shí)，翻騰于市井文化生活，人們難以求得安和與寧?kù)o。汽車喧鳴，大街小巷，學(xué)府門前，各大商場(chǎng)、醫(yī)院，企事業(yè)單位，人們往來翕忽，絡(luò)繹不絕，吵鬧聲不絕于耳。其間為錢財(cái)，為功名利祿，為政績(jī)考核等而迫于奔命之狀貌，猶如夏初伊始，氣溫驟然升起，天象變換莫測(cè)也，人們不得已隨波逐流。至于悟天道之法，求得高雅脫俗之情致，莫非古人亦難于尋乎？</p> <p class="ql-block">非也，晉陶淵明退隱田園，獨(dú)享“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”之安和寧?kù)o，展示從官場(chǎng)退隱，躬耕于田園，回歸質(zhì)樸，“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意注，便欣然注忘食（節(jié)選自《五柳先生傳》”楷模。獨(dú)享于喧鬧之中，取心遠(yuǎn)地偏之路經(jīng)，棄功名利祿于不顧，退隱田園，回避喧鬧于茅屋草舍，展卷風(fēng)燭，開卷會(huì)意，獨(dú)享其樂融融！</p><p class="ql-block">孔明于《誡子書》中曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！庇凇办o與儉”中悟儒道之事理，告誡于人，此乃人之德性修為之路徑，此途為獨(dú)享“明志與致遠(yuǎn)”之路徑。</p><p class="ql-block">白居易于《山下宿》云：“獨(dú)到山下宿，靜向月中行”。遠(yuǎn)離繁華市井，借夜晚迎明媚而皎潔之月光，于山谷漫游，獨(dú)自于山腳寄宿。臥榻側(cè)耳，遙聞遠(yuǎn)處農(nóng)家舂米之聲，慰藉心靈，此乃白居易之內(nèi)心所求。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)如今，身邊修德者?；驙T光古籍，案牘勞形，或獨(dú)飲為樂，或歸隱田園，或效仿香山居士之漫游，或獨(dú)自躬耕于田園者，然求得此法以慰藉心靈修身養(yǎng)性者，大有可為。獨(dú)享其“山光悅鳥性，潭影空人心（節(jié)選自常建《題破山寺后禪院》。”之美境。</p><p class="ql-block">由古至今，獨(dú)享“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”者，有之；與“靜以修身，儉以養(yǎng)德，”借以通達(dá)寧?kù)o致遠(yuǎn)之路徑者，有之；然則“獨(dú)享”須與“分享”相合，方能接近于完善者，古代圣賢者，有之。</p> <p class="ql-block">杜甫于《客至》中有言：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”，道出其終止于居無(wú)定所、顛沛流離之苦，而今草堂已成，幸事欣慰，心生與人一并快樂之念，呼喚鄰翁與之淡飯濁酒對(duì)飲，此凡勝于“獨(dú)享”之舉，高于“獨(dú)享”之雅趣。</p><p class="ql-block">劉禹錫亦有言曰：“談笑有鴻儒，往來無(wú)白丁注?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。既有獨(dú)享偏遠(yuǎn)獨(dú)居之樂，又不乏與人交往暢談?dòng)懈?、古籍探究，悅耳聆聽，分享其心得?huì)意，此乃高于獨(dú)享之雅趣。</p><p class="ql-block">王昌齡赴友盛情之邀：“故人具雞黍，邀我至田家”。既展現(xiàn)友人盛情之真切，又兼意趣相投，無(wú)話不談之小聚：“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻?！逼陂g留戀不舍之心境，傳情達(dá)意：“待到重陽(yáng)日，還來就菊花（節(jié)選自《過故人莊》）”。</p> <p class="ql-block">如今，與高朋鄰里分享官府登階，子衿錄于高等學(xué)府之喜，與友朋美酒宴席相賀，與情投意合者，小酌交流等等，從古至今，無(wú)不為民間之習(xí)俗，民族傳統(tǒng)文化之沿襲。分享則高于獨(dú)享。然而與獨(dú)享、分享之比，格局甚大，境界甚遠(yuǎn)者，當(dāng)屬“共享”之最矣。</p><p class="ql-block">隨科技之進(jìn)步，其觸角業(yè)已沖破困境，伸向不可企及之境界：“上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉”，太空中“嫦娥號(hào)”宇宙飛船，空間站。北斗衛(wèi)星之導(dǎo)航系統(tǒng)，普惠人世間；“蛟龍?zhí)枴睗撍?，掲海底之奧秘等，可謂驚世之舉！</p> <p class="ql-block">日常生活中，小至共享單車、電動(dòng)車，中至共享公交車；大至地下高鐵、“919”客運(yùn)飛機(jī)，望久遠(yuǎn)太空之”天眼，以及商貿(mào)領(lǐng)域之?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)等等，歐洲班列與一帶一路之通達(dá)，與國(guó)外互通有無(wú)之共享，普惠人世間之奇跡，不勝枚舉。</p> <p class="ql-block">“獨(dú)享”則為自得其樂，“分享”則為情趣價(jià)值拓寬，而“共享”范圍更大，格局甚廣。獨(dú)享與分享為共享之初始，分享乃共享之臺(tái)階，而共享之格局甚廣、境界更高，峰光無(wú)限！</p> <p class="ql-block">圖片/網(wǎng)絡(luò)/林海</p><p class="ql-block">文字/拾遺原創(chuàng)</p><p class="ql-block">編輯/林海拾遺</p>