<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 中華文化數(shù)千年，是世界上唯一未曾間斷的文化，其最重要的基因是開放吸納融合發(fā)展進步的人文龍脈，正是這種基因形成我們中國人的心里特性、思維邏輯、天人宇宙觀點、圖騰表達方式、社會交往修為、穿衣戴帽審美、吃飯飲食生活，以及我們作為龍的傳人與其他文明人群的區(qū)分的一切差異。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>中華文化龍脈之源頭——河圖洛書</b></p><p class="ql-block">“河圖”、 “洛書”是華夏文化的源頭，是中國神秘文化的根源。2014年11月11日，河圖洛書傳說經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們現(xiàn)在所研究的河圖洛書，應該是1193年宋朝理學家朱熹指派其得意弟子蔡元定遠赴三峽入四川找到的，只有圓圈（因其中空，與黑點相并列則為白點）和黑點，上面沒有任何文字，傳說這是揭露人類奧秘的無字天書。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在中國古典經典哲學著作中被譽為中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源的《周易》是古代漢族思想智慧的結晶，被譽為“大道之源”，目前廣為流傳和熟知的孔孟之道、老莊學說、《孫子兵法》，甚至是《黃帝內經》都是依賴其知識體系發(fā)展而成。河圖洛書被認為是河洛文化的濫觴、中國古代哲學思想的源頭，是揭開《周易》神秘面紗的鑰匙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周代以前與《周易》并稱“三易”的《連山》和《歸藏》已早就失傳，不知何時能見天日。一旦面世，有可能讓人類知識的天窗更加寬廣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于人們認識的局限，很多人將河圖洛書稱為“宇宙魔方”，認為它可以教化民眾、認識自然，把握天地之規(guī)律，獲得生存的技術，包括了諸多未被人們認識的宇宙奧秘，人們只要掌握了河洛圖書中黑白的寓意，就可上知天文，下曉地理，中通人事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1978年著名數(shù)學家華羅庚猜測河圖洛書可能作為我們地球文明和另一個星球交流的媒介。</p> <p class="ql-block">圖表1 河圖來歷的傳說示意圖（龍馬負圖）</p> <p class="ql-block">圖表2 洛書來歷的傳說示意（神龜背書）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關于河圖洛書的傳說很多，其中比較普遍的說法是伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”，即“龍馬負圖”，伏羲據(jù)此畫出先天八卦；大禹時有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”，周文王據(jù)此推演出后天八卦和六十四卦，并分別寫了卦辭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子《易·系辭上》說：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之?！边@里圣人就是伏羲和周文王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在宋朝之前，太極與河圖洛書的記述只有文字，一直到宋代道家一代宗師華山道士陳摶出現(xiàn)后才有了圖案《龍圖易》傳世，第一次形成了河圖與洛書兩個圖式。陳摶融合了漢朝至唐朝的九宮學說以及五行生成數(shù)的理論，提出圖像，名之為“龍圖”，始將消失兩千多年的“河圖洛書”及先天圖、后天圖、陰陽太極圖重現(xiàn)于世。而河圖洛書的稱謂第一次則是北宋易學家劉牧在其著作《易數(shù)鉤隱圖》中首次提出的。</p> <p class="ql-block">圖表3 陳摶首創(chuàng)“龍圖易”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關于陳摶老祖不得不說的是：陳摶也號稱“陳泥丸”，“泥丸”即人體大腦中央?yún)^(qū)域，整個大腦又全息地與整個自然宇宙相對應。號稱“陳泥丸”，說明他大腦的天人合一狀態(tài)極為完整細致，憑此修身內求法所得，才能夠提供久已失傳的河圖、洛書、太極等完美的圖案。也有人推測陳摶老祖曾經在中原地區(qū)進行長久的考古工作，使伏羲、神農乃至黃帝時代的古文書重見天日，從而破解了太極圖與河圖洛書的千古之謎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、關于河圖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）河圖之象</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">河圖之象為四方形，是用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象。北方是一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水；東方是三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木；南方是二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火；西方是四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金；中央則是五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。</p> <p class="ql-block">圖表4 河圖之“象”示意</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）河圖之數(shù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一是天地之數(shù)。河圖共有10個數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽；2，4，6，8，10，為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說：“天地之數(shù)五十有五”，即天地之數(shù)為55，“以成變化而行鬼神也”。即萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二是萬物生存之數(shù)。1、2、3、4、5為生數(shù)，6、7、8、9、10為成數(shù)。天1生水，地6成之；地2生火天7成之；天3生木，地8成之；地4生金，天9成之；天5生土，地10成之。所以1為水之生數(shù)，2為火之生數(shù)，3為木之生數(shù)，4為金之生數(shù)，5為土之生數(shù)；6為水之成數(shù)，7為火之成數(shù)，8為木之成數(shù)，9為金之成數(shù)，10為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生存都有其數(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三是五行之數(shù)。五行之數(shù)即五行之生數(shù)，就是水1、火2、木3、金4、土5，也叫小衍之數(shù)。1、3、5為陽數(shù)，其和為9，故9為陽極之數(shù)；2、4為陰數(shù)，其和為6，故6為陰之極數(shù)。陰陽之數(shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之數(shù)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四是大衍之數(shù)。大衍之數(shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時也是天地之數(shù)的用數(shù)。天地之數(shù)55，減去小衍之數(shù)5得大衍之數(shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之數(shù)50其用49”，就是用大衍之數(shù)預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五是天干交合之數(shù)。河圖之數(shù)10，乃十天干之數(shù)也。交合之數(shù)為：1、6共宗，2、7同道，3、8為朋，4、9為友，5、10同德，口訣是：“一六共宗水，二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正是萬物生存之數(shù)。所以甲己合為1、6共宗，乙庚合為2、7同道，丙辛合為3、8為朋，丁壬合為4、10為友，戊癸合為5、10同德。十天干經交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六是60甲子納音之數(shù)。天地之數(shù)55加上五行之數(shù)5，合化為60甲子五行納音之數(shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行30類陰陽60納音。乃天地五行聲音之數(shù)也。</p> <h3>圖表5?河圖之“數(shù)”示意</h3></br><h3>（三）河圖之理</h3></br><h3>一是左旋之理。坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉，如羊角而升也”。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。</h3></br><h3> <h3>圖表6?? 河圖左旋“主生”示意圖</h3></br><h3>二是象形之理。河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣。所以四象四形乃納天地五行之氣也。</h3></br><h3> <h3>圖表7 ?河圖與二十八星宿以及西方十二星座的對應關系</h3></br><h3>?三是五行之理。河圖的五行是后人推測出來的，因為那時還無五行之說。河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。?</h3></br><h3>四是陰陽之理。土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為園形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。</h3></br><h3>五是先天之理。什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。一般認為，以五帝時代的“堯”為分界線，堯之前即成為先天，堯之后則成為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由于土在中間，相對克受阻，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。</h3></br><h3>二、關于洛書</h3></br><h3>（一）洛書之象</h3></br><h3>洛書本為彩圖，但古時印刷困難所以仍用黑白點（表示陰陽）作圖。將河圖四方的八個數(shù)旋轉而排成八方而顯八卦，每方一個數(shù)納地支十二氣象，就是洛書之圖。只不過將火的2、7數(shù)與金的4、9數(shù)交換了位置，同時土5為中顯用而寄八方，故為9星，土10則不顯而藏于用。這樣成載9履1；左3右7；4、2、為肩；8、6、為足，九個數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù)，盡顯五行之妙，將先天之體化為后天之用了?，F(xiàn)將其圖解析如下：</h3></br><h3>北方是1白點（白），地支子，卦象坎；南方是9紫點（白），地支午，卦象離；東方是3碧點（白），地支卯，卦象震；西方是7赤點（白），地支酉，卦象兌；東北是8白點（黑），地支丑、寅，卦象艮；東南是4綠點（黑），地支辰、已，卦象巽；西南是2黑點（黑），地支未、申，卦象坤；西北是6白點（黑），地支戌、亥，卦象乾；中間是5黃點（白），隨時運而游八方或不動，無定支，無常象，統(tǒng)化八方也。</h3></br><h3> <p class="ql-block">圖表8 洛書之“象”示意圖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）洛書之數(shù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一是五行之用數(shù)。洛書之數(shù)1、2、3、4、5、6、7、8、9，陰陽和為45數(shù)，乃五行之用數(shù)。大衍之數(shù)50，其用49，是卦象占筮體用之數(shù)。大衍之數(shù)50，去五行之體數(shù)5，其用45為五行萬物之用數(shù)也。此乃大衍五行之體用，顯五行萬物生死存亡之數(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二是三才之運數(shù)。五行之數(shù)為5，即水1、火2、木3、金4、土5。陽數(shù)合為9，陰數(shù)合為6，故卦爻里陽爻稱“九”，陰爻謂“六”。陽陰合為15數(shù)，乃三才五行之數(shù)也。三才者“天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之為15數(shù)也。故無論從縱橫交叉，上下左右，四方八面看，洛書皆難逃三才五行之數(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三是九星之數(shù)。河圖為四象十干之數(shù)，洛書為九星八面之數(shù)。九星之數(shù)為逆行：9紫、8白、7赤、6白、5黃、4碧、3綠、2黑、1白……，每年一星，一直運行到現(xiàn)在。在卜筮之學上來說，當年所在之星的卦象，就是當年出身之人的風水命卦，至今仍適用。此數(shù)與吉兇關系密切，故至今多用紫白九星測吉日。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四是體用周天之數(shù)。洛書之數(shù)九，取一為體，八為用，是九星用八卦也。運數(shù)15，周流八方為120數(shù)，共三才而合之即360數(shù)，為周天之數(shù)。同理，其用數(shù)45，周流八方亦得周天之數(shù)360數(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五是地支之數(shù)。子1、丑2、寅3、卯4、辰5、已6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之數(shù)。由天干河圖之數(shù)根據(jù)地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河圖五行之陽數(shù)，主五行地支之化數(shù)。而十二月令之數(shù)則是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主萬物存亡之順序了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六是奇門之數(shù)。在奇門遁甲中，1白坎水休門、2黑坤土死門、3碧震木傷門、4綠巽木杜門、5黃寄中宮、6白乾金開門、7赤兌金驚門、8白艮土生門、9紫離火景門。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七是洛書口訣：“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央”。</p> <h3>圖表9?? 洛書之“數(shù)”示意</h3></br><h3>（三）洛書之理</h3></br><h3>一是右旋相克之理。河圖天道左旋而生，洛書地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克東南4、9先天之金；4、9東南克東北3、8先天之木；東北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之數(shù)也。</h3></br><h3>二是右旋相耗之理。洛書五行乃五行之用，故有相耗之理?？惨恢那穑粌镀咧鹣睦ざ?；離九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋是相耗的。</h3></br><h3>三是相對沖克之理。由于中土顯用于八方而不自守中，故洛書五行八方相對沖克?？?之水克離9之火；乾6之金克巽4之木；兌7之金克震3之木；坤2死土沖艮8生土。同理，地支則子水沖克午火；酉金沖克卯木；申金沖克寅木；亥水沖克己火；辰戌陽土濕燥相沖；丑未陰土寒熱相沖。相對沖者，其數(shù)皆合而為10，為土之成數(shù)，乃陰土之數(shù)也，陰為靜，靜極生動，故10不自顯，而顯于九宮八卦12支之動也。</h3></br><h3>四是八方陰陽之理。河圖四方四面，洛書八方八面。任一平面皆東西南北為四正，陽數(shù)1、3、5、7、9居之；四隅為偏，陰數(shù)2、4、6、8居之。洛書將河圖的四面化為八方，五行數(shù)位也動而變之：1仍是水，6化為金；3仍是木，8化為土；2化為土，7化為金，4化為木，9化為火；5仍為中，顯用而游寄八方；10為體顯于合用之數(shù)而不自顯。故河圖之數(shù)為10，以一為體九為用，其用為洛書；洛書9宮，中5為體顯用以八卦，乃陰陽用于萬物與人也。</h3></br><h3>五是紫白九星之理。洛書9星又稱紫白9星，皆落于9宮。9星按一定規(guī)律輪回，既可以用于元運，又適用于年運及個人風水命卦，還可以每日一星測吉日。9星用于元運上分上下二元，共180年，每星管20年。五黃星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星。（若按60甲子起運則分上、中、下三元，仍是180年，運數(shù)亦與九星合。）9星之理用于風水命卦，則是上元甲子男起一白星順行；女起五黃星逆行，同元運一樣永恒推移。如今年2012壬辰年為下元八白艮運第八年，人事風水命卦為：男七赤兌卦，女八白艮卦，均屬西四命。??</h3></br><h3> <h3>?圖表10?洛書與紫白九星的對應關系圖</h3></br><h3>六是八卦數(shù)理。洛書九數(shù)，相對之和為10，為河圖之用數(shù)，乃人與萬物之用數(shù)也；先天卦八數(shù)，相對之和為9，為洛書之用數(shù)，乃人通天徹地之數(shù)也。故邵氏梅花易數(shù)，用洛書之圖，用先天卦數(shù)，乃盡人通天徹地之能也。</h3></br><h3> <h3>圖表11?洛書與八卦、五行、九星、天干、地支、奇門八門、二十四節(jié)氣的關系</h3></br><h3>?三、結語</h3></br><h3>河圖洛書，一般認為河圖為體而中有用，洛書為用而中有體，河圖即先天，洛書即后天，相互表里，不能分割；河圖主常，洛書主變；河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點；方圓相藏，相互為用，不可分割。兩者一分一合，體現(xiàn)對立統(tǒng)一、盛衰動靜的辯證關系。</h3></br><h3>南宋朱熹、蔡元定認為河圖主全，故極于十；洛書主變，故極于九。河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也。河圖象天圓，其數(shù)為三，為奇；洛書象地方，其數(shù)為二，為偶。</h3></br><h3>蔡沉認為河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇；河圖主象、洛書主數(shù)，河圖主偶、洛書主奇，河圖主靜、洛書主動。</h3></br><h3>清代萬年淳以圖之方圓論河洛關系，認為河圖外方而內圓，中十點作圓布，外四圈分布四方，為方形，十包五在內，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數(shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然。洛書外圓而內方，圓者黑白共四十數(shù)，圓布精其外，包裹河圖之象。河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙，因將圖書奇偶方圓交互表之以圖?！?lt;/h3></br><h3> <p class="ql-block">原文轉載自微信公眾號,著作權歸作者所有</p>