<h3> 浩如煙海的古代典籍，傳承和記載了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明，滋養(yǎng)了一代又一代的中華兒女。在誦讀經(jīng)典的過程中，我們不僅得到文化的傳承，思想的碰撞，智慧的啟迪，還可以得到人格的熏陶和精神的洗禮，從而內(nèi)化氣質(zhì)，提升修養(yǎng)，完善自我。近年來，我們?cè)谛W(xué)生中開設(shè)古代經(jīng)典選修課程，讓學(xué)生與經(jīng)典相伴，與先賢對(duì)話，通過反復(fù)誦讀古代文選，親近母語，接受傳統(tǒng)文化教育，積累美文佳句，提高文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)，誦讀經(jīng)典對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想情操，形成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，有著顯著的效果，可以作為學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容和途徑。<br></h3><div>1.在誦讀經(jīng)典中培養(yǎng)尚學(xué)精神</div><div>古人崇尚學(xué)習(xí)的事例很多，如果拿《三字經(jīng)》中“頭懸梁、錐刺股”的故事來教導(dǎo)學(xué)生，往往給學(xué)生血淋淋的恐怖感。其實(shí)在經(jīng)典文獻(xiàn)中有許多關(guān)于樂學(xué)的文章，可供學(xué)生選讀。晚明張岱在《快園道古》一書中，記錄了陶石梁說的一段話：“惟讀書一事，止須一人?？梢员M日，可以窮年。環(huán)堵之中而觀覽四海，千載之下而覿面古人。天下之樂，無過于此?！卑炎x書說成是天下最快樂的事情，可以坐在小屋里，縱覽天下，即便隔了千百年，也能晤對(duì)古人，這是其他任何賞心樂事也比不了的。大文豪蘇東坡和愛國詩人陸游在他們的文章中，都不約而同寫到對(duì)陶淵明詩的喜愛?！短K軾文集·書淵明羲農(nóng)去我久詩》寫道：“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡后無以自遣耳?！泵看紊硇牟皇娣r(shí)，便拿出《陶淵明詩集》讀一首，且絕不超過一首，生怕讀完以后日子就難過了，可見蘇軾對(duì)陶詩的喜愛之情。《渭南文集·跋淵明集》中，陸游回憶童年讀書的情景：“偶見藤床上有淵明詩，因取讀之，欣然會(huì)心。日且暮，家人呼食，讀詩方樂。至夜，卒不就食?！碧K軾和陸游，在讀陶淵明詩集時(shí)，一個(gè)把它當(dāng)作排遣寂寞的良藥；一個(gè)則當(dāng)作糧食，一直讀到半夜，甚至錯(cuò)過了晚餐。當(dāng)學(xué)生讀到這些文字的時(shí)候，也是欣然意會(huì)，跟隨古人感受了學(xué)習(xí)帶來的那份獨(dú)特樂趣。</div><div>2.在誦讀經(jīng)典中完善個(gè)性修養(yǎng)。</div><div>說到“不食嗟來之食”的那位流浪者，大家都會(huì)對(duì)他寧死維護(hù)自己尊嚴(yán)的氣節(jié)肅然起敬。其實(shí)，故事中另一位主人公的為人同樣值得尊重和學(xué)習(xí)，不可忽視?！抖Y記·檀弓》中有這樣的記載：“黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來食！’揚(yáng)其目而視之，曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！’從而謝焉，終不食而死。”黔敖舉個(gè)人財(cái)力，在百姓遇災(zāi)荒時(shí)，設(shè)食攤救助災(zāi)民。可能他接待災(zāi)民過多，一時(shí)心急，脫口直呼：“喂！快來吃！”當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的無心之言惹惱了自尊心極強(qiáng)的漢子時(shí)，連忙追隨上去向他致歉，請(qǐng)他吃下這救命的糧食，這是一位多么寬容和無私的慈善家呀，他對(duì)生命是何其尊重！學(xué)了這段話之后，學(xué)生還意識(shí)到平時(shí)講話要注重禮節(jié)，如有的同學(xué)說：“在接電話時(shí)，我也經(jīng)常說‘喂’，以后我要改為‘喂，請(qǐng)問你找誰？’”也有同學(xué)說：“在向別人問路時(shí)，可以用‘您好’、‘請(qǐng)問’等開頭，盡量不用‘喂’、‘哎’這類詞?！薄抖Y記·檀弓》中還記載了成子高的臨終遺言：“吾聞之矣：生有益于人，死不害于人。吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，則擇不食之地而葬我焉。”在“事死如事生”的古代，成子高卻讓家人選擇不能種莊稼的荒地筑墓，這種“生有益于人，死不害于人”的思想是多么崇高偉大。成子高“擇不食之地而葬”只是一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，但在孩子們的心中卻樹起了一個(gè)極其偉岸的形象。</div><div>3.在誦讀經(jīng)典中涵養(yǎng)仁愛之心。</div><div>父母慈愛，子女孝順，是家庭倫理的要求；推已及人，能“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，則上升到“仁愛”的境界了。所以，“孝”是“仁”之始，“仁”由“孝”所發(fā)。淳于緹縈是歷史上有名的孝女，她父親淳于意因?yàn)榈米餀?quán)貴而受誣告，被押解到長(zhǎng)安受處肉刑。淳于緹縈陪同前往，并向漢文帝上書：“妾痛夫死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)續(xù)。雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿沒入為官婢，以贖父刑。”緹縈愿入為官婢贖父刑的孝行，感動(dòng)了漢文帝，使父親的肉刑得到免除。文帝還詔令行仁政，廢除了部分肉刑，推動(dòng)了司法進(jìn)步。清朝錢塘人蔣坦，為紀(jì)念亡妻秋芙，寫一了篇《秋燈瑣憶》，其中有這么一段：“夜深巢泥忽傾，墮雛于地。秋芙懼為猧兒所攫，急收取之，且為釘短竹片于梁，以承其巢?！蔽闹信魅饲镘郊?xì)心呵護(hù)墜落于地的小燕子，用竹片加固燕巢，勾畫了一幅人與自然和諧相處的圖畫，充滿了溫情。曹操作為三國時(shí)的杰出政治家，在統(tǒng)一北方后，頒發(fā)的《軍譙令》，其中對(duì)陣亡將士遺屬的撫恤措施，十分周到細(xì)致，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷，讀來也十分感動(dòng)。如今的孩子，在家中受寵溺過多，習(xí)慣了大人的照顧，而不會(huì)主動(dòng)為他人設(shè)想。讓孩子們讀讀這些文字，讓他們從小懂得孝順父母、關(guān)心他人、尊重生命的道理，擁有一顆仁愛之心，是十分必要的。</div><div>4.在誦讀經(jīng)典中培植浩然正氣。</div><div>中華民族歷來不缺乏仁人志士，他們并不一定都有“留取丹心照汗青”的豪言壯舉，但其光明磊落、清正廉明、剛直不阿的品行也足以光耀史冊(cè)、燭照后人?！蹲髠鳌は骞辍分杏涗浟怂螄抉R子罕不受獻(xiàn)玉的事跡：有個(gè)人得了一塊玉來獻(xiàn)給子罕，并稱已讓玉工作過鑒定才敢來獻(xiàn)。可是，子罕卻以“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也”為由，堅(jiān)決拒絕。獻(xiàn)玉者以“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)”為由，跪求收下。子罕請(qǐng)來了玉工將玉琢磨好，賣了個(gè)好價(jià)錢，最后讓獻(xiàn)玉者帶上錢回家。子罕既能關(guān)照底層百姓實(shí)際困難，又能堅(jiān)守自己“不貪”的品格，實(shí)屬可貴?！妒勒f新語》中有一篇《陶母封鲊》，講述的是陶侃年輕時(shí)做漁業(yè)管理員時(shí)，托人帶了罐鲊魚給母親。陶母“封鲊付使，反書責(zé)侃曰：‘汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也’”陶母接到兒子的禮物，不以為喜，反以為憂。其公私分明的品行，也教育了兒子。陶侃能成為東晉一代名臣，與他母親的教育有著必然的聯(lián)系；而陶母也和孟母、岳母一樣，成為歷史上有名的母親。李廣將軍一生戰(zhàn)功赫赫，因不愿受辱，自刎而死，天下人知與不知，都為他盡哀。司馬遷在《史記》中以 “桃李不言，下自成蹊”盛贊李廣將軍“忠實(shí)心誠”的品質(zhì)，讓他的事跡流傳千古。一個(gè)人，只要不貪財(cái)，樂于為他人為國家作奉獻(xiàn)，自然能培養(yǎng)出浩然正氣。</div><div>5.在誦讀經(jīng)典中生發(fā)家國情懷。</div><div>陸游晚年隱居鑒湖北側(cè)的三山，此地與學(xué)校毗鄰。他曾作《跋韓晉公?！芬晃?，其中有“予居鏡湖北渚，每見村童牧牛于風(fēng)林煙草之間，便覺身在圖畫”等句，寫盡鑒湖風(fēng)光之美：輕風(fēng)吹得樹葉兒微微顫動(dòng)，青草地在初升陽光照射下，升起一層薄霧似的輕煙，牧童趕著牛兒，徜徉其間。這與“千金不須買畫圖，聽我長(zhǎng)歌歌鑒湖”異曲同工。每當(dāng)帶著學(xué)生誦讀這些文章的時(shí)候，學(xué)生語氣中滿滿都是自豪感，因?yàn)槲覀円簿佑阽R湖北渚，也同樣身在畫圖呀！當(dāng)然，這樣的文章還可以在王羲之、徐渭、李慈銘等眾多先賢的筆下找到許多。陸游在《老學(xué)庵筆記》中曾記述過一段關(guān)于糖炒栗子的動(dòng)人故事:“故都李和炒栗，名聞四方，他人百計(jì)效之，終不可及。紹興中，陳福公及錢上閣，出使虜庭。至燕山，忽有兩人持炒栗各十裹來獻(xiàn)……自贊曰:‘李和兒也。’揮涕而去。”一個(gè)炒栗為生的手藝人，因?yàn)閲翜S陷，被迫生活在異族的統(tǒng)治之下，當(dāng)聽說有故國使節(jié)到來時(shí)，便拿著炒栗來慰問，他們盡管寫不出“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的詩句，但渴望國家統(tǒng)一的愿望一樣迫切。讀這樣的文章，一樣能激發(fā)孩子們的家國情懷和報(bào)國之志。</div><div>6.在誦讀經(jīng)典中樹立高遠(yuǎn)志向。</div><div>《論語》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”三軍統(tǒng)帥的指揮權(quán)，是可以被剝奪的；而哪怕是一個(gè)普通人，只要有自信，能堅(jiān)守，那么他的思想和意志是無法被剝奪的。 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，《岳陽樓記》因?yàn)橛凶髡吒哌h(yuǎn)的立意，而成為千古名篇。范仲淹正因?yàn)槟軋?jiān)守自己的“志”，才成為了一代名臣。國家提出要堅(jiān)持文化自信，理論自信，道路自信，也即要培養(yǎng)一代有“志”的公民。當(dāng)前教育由于不重視引導(dǎo)學(xué)生“立志”，而培養(yǎng)出“空心人”、“精致的利己主義者”，為有識(shí)之士詬病。社會(huì)需要各行各業(yè)的專業(yè)人才，但無論這個(gè)人從事何種行業(yè)，只有堅(jiān)守行業(yè)規(guī)范（職業(yè)道德）和追求技術(shù)進(jìn)步（工匠精神），事業(yè)才能成功，社會(huì)才能進(jìn)步，這是一個(gè)社會(huì)人最基本的“志”。而受功利主義、利已主義的影響，一些人只以追逐財(cái)富為“志”，唯利是圖，把社會(huì)推向了道德下滑的邊緣。如何引導(dǎo)學(xué)生從小志存高遠(yuǎn)，在閱讀《論語·公冶長(zhǎng)》中“各言爾志”這段文章時(shí)，通過分析理解，孩子們認(rèn)識(shí)到：子路“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾”，就是做一個(gè)急公好義、仗義疏財(cái)、樂善好施的人；顏淵回答“愿無伐善，無施勞”，是做一個(gè)不炫耀自己長(zhǎng)處和功勞的人，謙虛低調(diào)，默默奉獻(xiàn)；孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，即讓老年人感到安詳，讓朋友能夠信任，讓少年人能“親其師而信其道”。盡管三人的境界和格局不同，子路重在物質(zhì)層面，顏淵重視精神層面，而孔子更重社會(huì)層面，但他們的志向都可以推動(dòng)人類社會(huì)向著更美好的方向發(fā)展，都被學(xué)生所接受和推崇。通過這樣的經(jīng)典誦讀，孩子的心中是不是也能悄然埋下遠(yuǎn)大志向的種子呢？</div><div>在引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的過程中，我們要精選那些讓孩子終生有用美文，選用學(xué)生易于接受的教學(xué)方法，在充分理解的基礎(chǔ)上誦讀。通過含英咀華的美讀，使學(xué)生積累語言，潤澤思想，化育氣質(zhì)，優(yōu)雅言行。(紹興市柯橋區(qū)柯巖中心小學(xué) 李升)</div><div><br></div>