<h3> 必須聲明的是，不同于以往我寫的美篇，以前是原著者，這次是編輯者。今天帶您參觀古德寺真正的導(dǎo)游，應(yīng)該是著名的武漢民俗專家劉謙定老先生。我是根據(jù)劉先生所寫的《漢口古德寺的演變及其輝煌歷史》一文，去網(wǎng)上查找相關(guān)圖片，再加上少量的自拍照片，編輯而成的。特此說明！</h3> <h3> 武漢有大小寺廟百余座，其中許多經(jīng)歷了千百年的沉淀，歷史悠久，文化深厚，有說不完道不盡的滄桑。武漢最有名的四大叢林是：歸元寺，寶通寺，古德寺，蓮溪寺。這四大名寺古剎，其中豐富的文化底蘊(yùn)和人文景觀令人著迷。 四大叢林，我全去過。這里只說說古德寺。</h3> <h3> 古德寺位于漢口工農(nóng)兵路74號?，F(xiàn)處在居民住宅和單位用房的包圍之中，唯一的交通通道是一條寬四米左右的小巷，聯(lián)通黃埔路。它在1955年以前可不是這般景象。原占地近3萬平方米，建筑面積近8千平方米。山門傍溪面南，為單孔三開間牌樓式樣。 </h3> <h3> 這是新修部分</h3> <h3> 清代光緒初年，漢口黃浦路及后湖一代大都是些沼澤地和土墩子。清光緒三年，（1877年）的一天，有位法號叫隆希的游方僧人，相中了這里一個叫石古墩的高地，他認(rèn)為該地左繞長堤，右環(huán)驛道，還有潺潺流水，動靜相宜，是塊難得的風(fēng)水寶地。于是，他決心在此結(jié)茅修行。通過廣結(jié)善緣，他很快得到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鄰的大力支持，一座名叫“古德茅蓬”的小小佛寺便出現(xiàn)在石古墩上，這便是古德寺的前身。</h3> <h3> 清光緒三十一年即1905年，漢陽歸元寺的副寺昌宏法師，十分仰慕隆希法師的學(xué)識，常抽空到古德茅寺親近參學(xué)。時間一長，深得隆希老法師的喜愛。到了1909年，隆希鄭重舉行儀式，將古德茅蓬的寺產(chǎn)及臨濟(jì)宗衣缽傳給了昌宏。昌宏接任后，馬上籌工備料對古德茅蓬進(jìn)行了第一次全面維修改造。這時的古德茅蓬還在遵循著佛教內(nèi)部古老的子孫規(guī)制（指私傳自家弟子）。</h3> <h3> 1911年辛亥革命武昌起義爆發(fā)后，古德茅蓬附近的劉家廟一帶，成為了陽夏保衛(wèi)戰(zhàn)的最初戰(zhàn)場。昌宏主持率領(lǐng)僧眾冒著槍林彈雨，對起義軍開展了戰(zhàn)地救護(hù)。因此，在中華民國成立后的1914年，古德茅蓬獲得了副總統(tǒng)黎元洪親自改名題匾“古德寺”的殊榮，同時該寺也獲得了各方面的大力捐助。</h3> <h3> 佛寺中高規(guī)格的大字直書</h3> <h3> 昌宏住持抓住機(jī)遇，在1915年，領(lǐng)導(dǎo)了古德寺的第二次改擴(kuò)建工程。</h3> <h3> 昌宏選擇在他領(lǐng)導(dǎo)古德寺10周年紀(jì)念的1919年讓基舉賢，推私為公，正式將古德寺的子孫規(guī)制（指私傳自家弟子）變更為禪宗始創(chuàng)的叢林制度（指公開選賢）。<br></h3> <h3> 1921年秋，在四眾弟子的支持下，昌宏主持領(lǐng)導(dǎo)了古德寺的第三次改擴(kuò)建工程。這一次，建筑規(guī)模最大，主要將原有的大雄寶殿，改建成了風(fēng)格迥異的圓通寶殿，同時將寺內(nèi)其他房舍也進(jìn)行了維修改造，并重新塑像多尊。</h3><div><br></div><div> 1931年漢口大水時被淹沒，水退后又繼續(xù)修復(fù)，前后歷時13年乃告竣工。至此，古德寺的全盛期結(jié)束。</div> <h3> 中軸線上的天王殿，門前有對大石獅子</h3> <h3> 正中供奉著一尊面西而坐用樟木雕刻的大肚子金身彌勒像。</h3> <h3> 彌勒背后是托紗金身的護(hù)法韋馱面東而立。</h3> <h3> 泥塑的四大天王腳踩地鬼侍立在左右兩旁。</h3> <h3> 四大天王也被稱為“風(fēng)調(diào)雨順”。中國佛教徒認(rèn)為南方增長天王持劍，司風(fēng)；東方持國天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了“風(fēng)調(diào)雨順”.</h3> <h3> 東方持國天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲 。</h3><div> 南方增長天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲 </div><div>。</div><div> 西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲 。</div><div> 北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，中國神話中托塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來 。</div><div> </div> <h3> 出天王殿下幾部臺階式是二進(jìn)院落的花園，園中有大鐵寶鼎一座。</h3> <h3> 1977年香港張女士捐款，由泰國將一尊四面佛請到了古德寺花園內(nèi)安置。</h3> <h3> 四面佛是小乘佛供奉的諸佛之一，通常被稱為四面佛。佛的四面分別代表著慈悲、仁愛、博愛和公正。傳說四面佛法力無邊，并且還是印度教凡界的三大主神之一，所以殿堂內(nèi)是不能供奉的，只有蒼穹才能作其大殿。</h3> <h3> 繞過寶鼎往東上幾步臺階，即進(jìn)入全寺的核心建筑圓通寶殿，這種寶殿，構(gòu)思奇特，設(shè)計精美，加上優(yōu)質(zhì)的磚混結(jié)構(gòu)，雖歷經(jīng)劫難，至今依然妙相莊嚴(yán)。</h3> <h3> 圓通寶殿，依照緬甸的阿難陀寺建造但又不是照搬照抄。它小中見大，大手筆吸納東西方文化，僅一個圓通寶殿和與之配套的兩條長廊，就極具魅力的展示了佛教的大千世界，成功實現(xiàn)了單體殿堂的建筑風(fēng)格多元化。</h3> <h3> 它的門廊呈三角形分兩層朝后遞收向上，烘托了頂部中心的高聳山花，這種古典主義羅馬風(fēng)建筑的表現(xiàn)手法，強(qiáng)化了寶殿正立面的宗教神秘感。</h3> <h3> 它以貝葉形拼飾的火焰券門楣，是南傳上座部佛寺的典型特征。它內(nèi)外墻之間的回形步廊和處處可見的改良方柱，仿佛把人帶入了希臘神廟。它外墻四壁的尖券拱和玫瑰圓窗，呼應(yīng)殿頂林立高聳的尖塔，整個建筑充滿了哥特式教堂那種伸向天空的上升感。</h3> <h3> 它殿頂4周的96個蓮花方墩，源自中國的傳統(tǒng)望柱，寓意“國之四維、天圓地方”，遠(yuǎn)看有皇家氣派。殿頂在每四個蓮花方墩樹立的菩薩像，采用了佛教漢化后創(chuàng)造的二十四諸天。</h3> <h3> 殿頂?shù)拇笮》鹚簿抛?，暗合了中國道教的北斗九星、七顯二隱的說法。人們?nèi)绻驹诘钋暗牡孛嫔峡此?，從東西南北任何一方都只能看到七座。</h3> <h3> 它殿頂九座塔的參差布局和優(yōu)美的流線型塔身，以及內(nèi)外墻面裝飾的花卉、獅頭、象頭和大鵬金翅鳥等建筑細(xì)部，都充分再現(xiàn)了曾風(fēng)靡南印度和東南亞各地的帕那瓦建筑風(fēng)格。</h3> <h3> 它殿頂中部的五部佛塔，則表示了佛教密宗崇奉的五位佛。安置在殿頂四個墻角內(nèi)的四座佛塔，則分別表示了大乘佛教崇奉的四大菩薩與四大名山。即文殊與五臺山、普賢與峨眉山、觀音與普陀山和地藏與九華山。<br></h3> <h3> 有趣的是九座佛塔的塔剎，人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它即像風(fēng)向標(biāo)又像十字架。它主要參照了原始佛教苦行僧所使用的教化工具方便鏟和古印度婆羅門手中的權(quán)杖，寓意“上求佛道、下化眾生”。這種十分怪異的塔剎在我國可以說是鳳毛麟角，它在中國塔文化中占有重要的一席之地。</h3> <h3> 總之，表示大乘、小乘和藏密這三大佛教流派的一些文化特征，都能在圓通寶殿找到點點痕跡。</h3> <h3> 十分壯觀的殿內(nèi)布置是，釋迦牟尼摩尼佛居中，表示現(xiàn)在世；迦葉佛居南，表示過去世；彌勒佛居北，表示未來世。三尊丈六托紗金身“三世佛”坐東朝西一字排開，結(jié)跏跌坐在八級蓮臺上。</h3><h3> 在三世佛的背后，供奉著“西方三圣”，這是圓通寶殿中濃墨重彩之處。西方三圣是以阿彌陀佛為教主，觀音、大至為輔助的西方極樂世界的三位圣人。</h3> <h3> 二十五圓通菩薩側(cè)立兩旁。它絕不同于常見大雄寶殿中的十八羅漢和二十四諸天，二十五圓通菩薩的設(shè)置，與同圓通寶殿的建筑形體一樣，是古德寺不落俗套，勇于創(chuàng)新精神的閃光點。</h3> <h3> 古德寺所采用的多元化建筑風(fēng)格，在近、現(xiàn)代新建的漢傳佛寺中極其罕見，它充分表明了昌宏住持及其弟子們的理想追求，同時也反映出他們當(dāng)年的豪邁氣魄和所經(jīng)歷的萬難千辛。</h3>