<h3><br /></h3><h3>影片《岡仁波齊》6月20日起在全國(guó)公映，影片的故事極其簡(jiǎn)單：生活在芒康<span style="line-height: 1.5;">普拉村村民尼瑪扎堆在父親去世后決定完成父親的遺愿，帶著叔叔去拉薩和神山岡仁波齊朝圣。時(shí)正2014馬年，正好是神山岡仁波齊百年一遇的本命年，小村里很多人都希望加入尼瑪扎堆的朝圣隊(duì)伍。這支隊(duì)伍里有即將臨盆的孕婦、家徒四壁的屠夫、自幼殘疾的少年，每個(gè)人都有著不同的故事也懷揣著各自的希望。為了去岡仁波齊，這支十一人的隊(duì)伍踏上了歷時(shí)一年，長(zhǎng)達(dá)2500多里的朝圣之路......</span></h3> <h3>這是一個(gè)完全脫離現(xiàn)代城市的故事，當(dāng)大部分人過(guò)著朝九晚五的上班生活，在藏區(qū)偏遠(yuǎn)的山區(qū)，有這樣一群用朝圣詮釋信仰力量的信徒，數(shù)月的朝拜只為來(lái)到信仰的天堂——岡仁波齊</h3> <h3>每個(gè)人心中都有一座"岡仁波齊"，許多人談到《岡仁波齊》時(shí)都談到了信仰，說(shuō)是被朝圣者旅途中的虔誠(chéng)所打動(dòng)。<span style="line-height: 1.5;">清華大學(xué)尹鴻教授對(duì)這種感受的精準(zhǔn)闡釋：《岡仁波齊》像一面鏡子，能讓觀眾全程保持一種高度自省的狀態(tài)，朝圣者一次次撲到地下的動(dòng)作和力量，讓我們平時(shí)所有的權(quán)宜之計(jì)、所有的生存方式都顯得非常渺小了。</span></h3> <h3>2014年與電影拍攝的同年，國(guó)慶假期，朋友在拉薩租了兩輛越野車，準(zhǔn)備穿越阿里到中印分界線的班公湖，叫我同行。原計(jì)劃有三天時(shí)間安排轉(zhuǎn)山，從拉薩到岡仁波齊一千公里三天時(shí)間奔馳，車上另五個(gè)人已經(jīng)暈得東倒西歪，堅(jiān)決不肯轉(zhuǎn)山，剩下僅我一個(gè)人愿意繼續(xù)轉(zhuǎn)山。同伴塔欽下來(lái)以來(lái)，僅近距離看下岡仁波齊就去古格王朝遺址等我，不能讓同伴久等，我必須在一天一夜時(shí)間走完整個(gè)54公里的轉(zhuǎn)山路。轉(zhuǎn)山對(duì)我而言不是信仰也不是為達(dá)到什么目的，是一種人生的體驗(yàn)，對(duì)自己意志的考驗(yàn)。</h3><h3>時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了二年多了，轉(zhuǎn)山的情景依然歷歷在目，電影岡仁波齊再次將我的記憶指向那段岡仁波齊轉(zhuǎn)山經(jīng)歷……</h3> <h3>圖中外圈就是正常人的54公里的轉(zhuǎn)山之路，海拔全部在4500米以上的高原行走，關(guān)鍵是還要翻越5660米的卓瑪拉山口，對(duì)每個(gè)人都是一種考驗(yàn)</h3> <h3>在藏語(yǔ)中，"岡仁波齊"意為神靈之山,是多個(gè)宗教的神山。它不僅是西藏的"第一神山"，甚至還是亞洲乃至世界最神圣的山峰。藏傳佛教認(rèn)為此山是勝樂(lè)金剛的住所，代表著無(wú)量幸福。常年在此處轉(zhuǎn)山的國(guó)內(nèi)外信徒不斷。據(jù)說(shuō)，在佛祖的本命年（馬年）如能在此轉(zhuǎn)山一圈，相當(dāng)于平時(shí)轉(zhuǎn)13圈，能增加數(shù)倍的功德。</h3> <h3>人類對(duì)山的崇拜在世界各地分布廣泛，<span style="line-height: 1.5;">但沒(méi)有任何地方能像西藏這樣登峰造極，</span><span style="line-height: 1.5;">放眼西藏，凡山皆有神，</span><span style="line-height: 1.5;">大到統(tǒng)領(lǐng)世界的四大神山、八大神山，</span><span style="line-height: 1.5;">小到掌管一地之部落神山，</span><span style="line-height: 1.5;">甚至個(gè)人之魂山，</span><span style="line-height: 1.5;">體系豐富、門(mén)類齊全、紛繁復(fù)雜，</span><span style="line-height: 1.5;">其中地位最崇高、影響最廣泛的當(dāng)屬</span><span style="line-height: 1.5;">岡仁波齊峰</span></h3> <h3>它山形獨(dú)特，<span style="line-height: 1.5;">如同一座有著溫柔曲線的金字塔，</span><span style="line-height: 1.5;">聳立在高原之上，</span><span style="line-height: 1.5;">恬澹從容、王者風(fēng)范</span></h3> <h3>南側(cè)山體上一道道水平紋理巖層，<span style="line-height: 1.5;">構(gòu)成了似乎可以直通天庭的階梯，</span><span style="line-height: 1.5;">中間一條深深的縱向溝槽貫穿山體，</span><span style="line-height: 1.5;">冰雪造就的王冠堅(jiān)實(shí)地嵌入雄渾的身軀，</span><span style="line-height: 1.5;">黑白相宜、錯(cuò)落有致</span></h3> <h3>北側(cè)少有冰雪，<span style="line-height: 1.5;">整座山仿佛就是一塊通體的圓滑巖石</span></h3> <h3>當(dāng)日月的光芒照射，<span style="line-height: 1.5;">山體漫射出柔軟的紅光，</span><span style="line-height: 1.5;">也頗為旖旎</span></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">論位置</span><span style="line-height: 1.5;">，</span><span style="line-height: 1.5;">人口密集之處的神山理應(yīng)有著更廣泛的信眾，</span><span style="line-height: 1.5;">而岡仁波齊隱匿于西藏一隅，</span><span style="line-height: 1.5;">其所在的阿里地區(qū)平均海拔4600米，</span><span style="line-height: 1.5;">被稱作"世界屋脊的屋脊"，</span><span style="line-height: 1.5;">是西藏氣候最高寒、人口密度最低的區(qū)域之一，</span><span style="line-height: 1.5;">它與拉薩的直線距離更是高達(dá)1000公里，</span><span style="line-height: 1.5;">與從北京到上海相當(dāng)，</span><span style="line-height: 1.5;">著名的南迦巴瓦、卡瓦格博（梅里），</span><span style="line-height: 1.5;">甚至中尼邊界的珠峰都要比它近得多</span></h3> <h3>論高度，<span style="line-height: 1.5;">相對(duì)高度越大的山峰越能給人以敬畏感</span></h3><h3>岡仁波齊海拔6656米，<span style="line-height: 1.5;">山腳海拔4500米左右，高差2100米，</span><span style="line-height: 1.5;">在極高山林立的西藏這點(diǎn)高度差實(shí)在不算出色，</span><span style="line-height: 1.5;">其南部相隔數(shù)十公里便是喜馬拉雅山脈西段，</span><span style="line-height: 1.5;">連綿的群峰個(gè)個(gè)巍峨偉岸</span></h3><h3><br /></h3> <h3>最高峰納木那尼峰海拔7694米，<span style="line-height: 1.5;">與岡仁波齊南北對(duì)望，</span><span style="line-height: 1.5;">整整高出后者1000米，</span><span style="line-height: 1.5;">是整個(gè)阿里地區(qū)的最高峰</span></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">公元840年，</span><span style="line-height: 1.5;">吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪下令禁止佛教，</span><span style="line-height: 1.5;">推行西藏本地宗教"苯教"，</span><span style="line-height: 1.5;">史稱朗達(dá)瑪滅佛，</span><span style="line-height: 1.5;">隨即佛教僧侶反撲，刺殺贊普，</span><span style="line-height: 1.5;">四方騷亂，</span><span style="line-height: 1.5;">西藏歷史上最強(qiáng)大的王國(guó)分崩離析，</span><span style="line-height: 1.5;">從此陷入長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的小邦混戰(zhàn)，</span><span style="line-height: 1.5;">亂世之中曾經(jīng)佛法昌盛的青藏高原萬(wàn)佛齊喑，</span><span style="line-height: 1.5;">僧侶們以佛法之名行淫欲殺戮、敗壞佛教名譽(yù)，</span><span style="line-height: 1.5;">五世達(dá)賴?yán)镌谠u(píng)價(jià)這段歷史時(shí)寫(xiě)道</span><span style="line-height: 1.5;">（出自《西藏王臣記》）</span><span style="line-height: 1.5;">"（僧侶）持械殺人，恣意酒肉，縱情淫樂(lè)。論師們各從所好，自立宗規(guī)"</span><span style="line-height: 1.5;">同時(shí)期的苯教則蒸蒸日上，</span><span style="line-height: 1.5;">長(zhǎng)此以往佛教必然被高原拋棄，</span><span style="line-height: 1.5;">更為嚴(yán)重的是，</span><span style="line-height: 1.5;">青藏高原南北的佛陀之光都在逐漸黯淡，</span><span style="line-height: 1.5;">作為佛教發(fā)源地的印度，</span><span style="line-height: 1.5;">大部分佛教寺廟已經(jīng)改宗印度教，</span><span style="line-height: 1.5;">遠(yuǎn)道而來(lái)的伊斯蘭教則勢(shì)頭更甚</span><span style="line-height: 1.5;">，</span><span style="line-height: 1.5;">10世紀(jì)時(shí)巴基斯坦、印度北部等地的許多古國(guó)，</span><span style="line-height: 1.5;">相繼轉(zhuǎn)為清真之國(guó)，</span><span style="line-height: 1.5;">青藏高原以北中國(guó)新疆境內(nèi)的諸佛國(guó)，</span><span style="line-height: 1.5;">也大部分被伊斯蘭勢(shì)力攻滅，</span><span style="line-height: 1.5;">佛教正受到內(nèi)外南北各方的夾擊，</span><span style="line-height: 1.5;">極有可能在印度、西藏同時(shí)滅亡，</span><span style="line-height: 1.5;">如果此事成真，</span><span style="line-height: 1.5;">不但青藏高原上佛教消失，</span><span style="line-height: 1.5;">也不會(huì)有后續(xù)藏傳佛教在蒙古高原的傳播，</span><span style="line-height: 1.5;">今日中國(guó)的宗教格局將發(fā)生天翻地覆的變化</span></h3><h3><br /></h3> <h3>在朗達(dá)瑪滅佛、天下大亂之時(shí)，<span style="line-height: 1.5;">偏遠(yuǎn)的岡仁波齊，而成了虔誠(chéng)佛教徒的避難所，</span><span style="line-height: 1.5;">一支崇信佛教的吐蕃王室后裔，</span><span style="line-height: 1.5;">吉德尼瑪袞王子，</span><span style="line-height: 1.5;">帶著千余騎士來(lái)到岡仁波齊腳下的普蘭縣境內(nèi)，</span><span style="line-height: 1.5;">之后逐步擴(kuò)展到阿里全境，</span><span style="line-height: 1.5;">建立了西藏歷史上著名的古格王國(guó)，</span><span style="line-height: 1.5;">古格王室力圖復(fù)興佛教，</span><span style="line-height: 1.5;">西藏、印度各地僧侶紛紛前來(lái)，</span><span style="line-height: 1.5;">其中最著名的是印度佛學(xué)中心超戒寺的住持，</span><span style="line-height: 1.5;">燃燈阿底峽尊者，</span><span style="line-height: 1.5;">為促成大師來(lái)到古格，</span><span style="line-height: 1.5;">當(dāng)時(shí)的古格國(guó)王意希沃，</span><span style="line-height: 1.5;">被鄰近的伊斯蘭教國(guó)家噶爾洛俘獲，</span><span style="line-height: 1.5;">噶爾洛要求意希沃或改信伊斯蘭教，</span><span style="line-height: 1.5;">或用等身黃金來(lái)?yè)Q得生機(jī)，</span><span style="line-height: 1.5;">意希沃卻對(duì)帶著黃金來(lái)贖他的人說(shuō)，</span><span style="line-height: 1.5;">"吾已年邁，不如用這些黃金迎請(qǐng)阿底峽大師"</span></h3><h3><span style="line-height: 1.5;">阿底峽是藏傳佛教史上影響最大的印度高僧之一</span><br /></h3><h3>他的到來(lái)讓衰敗的佛教開(kāi)始在岡仁波齊周邊重興</h3><h3><br /></h3> <h3>其次<span style="line-height: 1.5;">偏遠(yuǎn)的岡仁波齊，</span><span style="line-height: 1.5;">是多個(gè)文明、宗教的圣地，</span><span style="line-height: 1.5;">在它周邊東南西北四個(gè)方向，</span><span style="line-height: 1.5;">發(fā)育出了四條河流，</span><span style="line-height: 1.5;">它們或是雅魯藏布江、印度河的正源，</span><span style="line-height: 1.5;">或是印度河、恒河的上游源頭之一，</span><span style="line-height: 1.5;">這些河流所孕育的文明和宗教沿河上溯，</span><span style="line-height: 1.5;">均以岡仁波齊為精神之源</span><span style="line-height: 1.5;">（發(fā)源于青藏高原的河流示意圖；青藏高原是亞洲主要大河的發(fā)源地，我們熟知的三江源即位于青藏高原東部，而以岡仁波齊為中心則在青藏高原西部形成了一個(gè)鮮為人知的"準(zhǔn)"三江源；之所以是"準(zhǔn)"，是因?yàn)椴糠趾恿鞣钦矗?lt;/span><span style="line-height: 1.5;">人們用四種天國(guó)神物命名這四條河流，</span><span style="line-height: 1.5;">即馬、獅、象、孔雀，</span><span style="line-height: 1.5;">岡仁波齊以東為馬泉河，</span><span style="line-height: 1.5;">是西藏的母親河雅魯藏布江的源頭，</span><span style="line-height: 1.5;">孔雀河</span><span style="line-height: 1.5;">為印度教的圣河恒河上游源頭之一，</span><span style="line-height: 1.5;">岡仁波齊以西為象泉河，</span><span style="line-height: 1.5;">其下游稱為薩特萊杰河，</span><span style="line-height: 1.5;">是巴基斯坦主要河流印度河的支流，</span><span style="line-height: 1.5;">象泉河是阿里地區(qū)最重要的母親河，</span><span style="line-height: 1.5;">古格王國(guó)，還有更早的象雄文明都在此孕育，</span><span style="line-height: 1.5;">西藏本土宗教苯教，</span><span style="line-height: 1.5;">正是由象雄王子辛饒彌沃創(chuàng)立，</span><span style="line-height: 1.5;">岡仁波齊被認(rèn)為是本教的起源地，也</span><span style="line-height: 1.5;">是苯教360位神靈的居所</span></h3><h3><br /></h3> <h3>孔雀河盡頭的岡仁波齊峰，<span style="line-height: 1.5;">被古代印度人看作印度教法力最廣大的濕婆神的居所，</span><span style="line-height: 1.5;">是世界軸心（Axis mundi），</span><span style="line-height: 1.5;">另一個(gè)印度最古老的宗教耆那教則認(rèn)為</span></h3><h3>岡仁波齊是創(chuàng)始人大雄的悟道之地<span style="line-height: 1.5;">（印度教描繪的世界軸心，神和人之間以岡仁波齊為軸，分割出天地兩個(gè)世界）</span></h3> <h3>四條孕育出不同文明和宗教的河流，<span style="line-height: 1.5;">好像在冥冥中向世人昭示，</span><span style="line-height: 1.5;">岡仁波齊就是萬(wàn)水之源、世界中心，</span><span style="line-height: 1.5;">誰(shuí)能據(jù)有岡仁波齊，</span><span style="line-height: 1.5;">誰(shuí)就可以獲得更多話語(yǔ)權(quán)</span></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">公元1093年，</span><span style="line-height: 1.5;">藏傳佛教上師米拉日巴來(lái)到岡仁波齊修行，</span><span style="line-height: 1.5;">卻被本教大師那若本瓊阻止，</span><span style="line-height: 1.5;">那若本瓊認(rèn)為岡仁波齊是本教神山，</span><span style="line-height: 1.5;">禁止佛教徒在此修煉，</span><span style="line-height: 1.5;">于是二人約定以斗法論勝敗，</span><span style="line-height: 1.5;">最先登上岡仁波齊山頂者為勝，</span><span style="line-height: 1.5;">斗法開(kāi)始時(shí)</span><span style="line-height: 1.5;">，</span><span style="line-height: 1.5;">那若本瓊早早就沖向頂峰，</span><span style="line-height: 1.5;">米拉日巴則沉睡正酣、不急不忙，</span><span style="line-height: 1.5;">等到那若本瓊快到山頂時(shí)，卻</span><span style="line-height: 1.5;">發(fā)現(xiàn)米拉日巴早已端坐其上</span></h3> <h3>為鞏固在岡仁波齊的勝利，<span style="line-height: 1.5;">藏傳佛教吸收印度教中世界中心的說(shuō)法，</span><span style="line-height: 1.5;">將岡仁波齊視為佛教經(jīng)典中的須彌山，</span><span style="line-height: 1.5;">它還吸納了苯教中的"卍"字，</span><span style="line-height: 1.5;">作為對(duì)岡仁波齊山體上的溝槽的解讀，</span><span style="line-height: 1.5;">大量的高僧開(kāi)始來(lái)到岡仁波齊修行，</span><span style="line-height: 1.5;">包括后來(lái)首開(kāi)岡仁波齊轉(zhuǎn)山路線的</span><span style="line-height: 1.5;">郭倉(cāng)哇· 貢布多杰</span></h3> <h3>最后，<span style="line-height: 1.5;">在岡仁波齊站穩(wěn)腳根的藏傳佛教，</span><span style="line-height: 1.5;">與西康等其它邊緣地區(qū)保存的佛教種子一道，</span><span style="line-height: 1.5;">掀起了全藏的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，</span><span style="line-height: 1.5;">佛教開(kāi)始成為青藏高原上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的宗教，</span><span style="line-height: 1.5;">并向尼泊爾、不丹、蒙古高原、甘肅、云南等地傳播，</span><span style="line-height: 1.5;">史稱藏傳佛教"后弘期"</span></h3> <h3>而另一邊，<span style="line-height: 1.5;">公元1203年，</span><span style="line-height: 1.5;">在經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)次伊斯蘭教入侵之后，</span><span style="line-height: 1.5;">印度超戒寺徹底被毀，</span><span style="line-height: 1.5;">佛教在印度正式宣告消亡</span></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">西藏再?zèng)]有一座神山，</span><span style="line-height: 1.5;">能與岡仁波齊的歷史地位相提并論，</span><span style="line-height: 1.5;">第一神山的稱號(hào)當(dāng)之無(wú)愧。</span><span style="line-height: 1.5;">今天</span><span style="line-height: 1.5;">，</span><span style="line-height: 1.5;">原本水火不容的不同宗教，</span><span style="line-height: 1.5;">都可以在岡仁波齊面前和睦相處，</span><span style="line-height: 1.5;">不論國(guó)籍、文化、種族、教派，</span><span style="line-height: 1.5;">都可以在岡仁波齊向神靈致敬，</span><span style="line-height: 1.5;">岡仁波齊也成了一處世界上罕見(jiàn)的，</span><span style="line-height: 1.5;">跨宗教、跨文化、跨種族的神山</span></h3> <h3>"藏地多有神山，但唯有岡仁波齊，，<span style="line-height: 1.5;">是一座跨文化、跨種族、跨宗教、跨國(guó)界的神山。</span><span style="line-height: 1.5;">無(wú)論西藏人、蒙古人、印度人、尼泊爾人，</span><span style="line-height: 1.5;">還是苯教徒、佛教徒、印度教徒、耆那教徒，都</span><span style="line-height: 1.5;">將岡仁波齊看成世界的中心，祭祀崇拜。"</span></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">岡仁波齊峰，岡底斯山脈的主峰，山頂高度海拔6656米，位于西藏阿里地區(qū)普蘭縣境內(nèi)，圣湖瑪旁雍錯(cuò)與鬼湖拉昂錯(cuò)北面約30公里處。岡仁波齊，在藏語(yǔ)里念為："岡、仁波齊！" "岡"，是雪山的意思，"仁波齊"就是"仁波切（Rinpoche）"，"珍寶、至尊"的意思。岡仁波齊在藏語(yǔ)中意為"神靈之山"，在梵文中意為"濕婆的天堂"。</span><br /></h3> <h3>岡仁波齊，位于東經(jīng)81°，北緯31°海拔6638米（另說(shuō)海拔6714米）。岡仁波齊峰形似金字塔（藏民稱象"石磨的把手"），四壁非常對(duì)稱。由南面望去可見(jiàn)到它著名的標(biāo)志：峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構(gòu)成了一個(gè)天然的巨大的佛教萬(wàn)字符"卍"（佛教中精神力量的標(biāo)志，意為佛法永存，代表著吉祥與護(hù)佑）。岡仁波齊峰經(jīng)常是白云繚繞，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為如果能看到峰頂是件很有福氣的事情。</h3> <h3>岡仁波齊轉(zhuǎn)山分內(nèi)轉(zhuǎn)和外轉(zhuǎn)，<span style="line-height: 1.5;">外轉(zhuǎn)是以岡仁波齊為核心的大環(huán)山線路，大概在57KM，根據(jù)個(gè)人體力，需要2—3天的時(shí)間，磕長(zhǎng)頭則需要7到10天。藏傳佛教認(rèn)為，轉(zhuǎn)滿外圈13圈（連續(xù)轉(zhuǎn)13圈）可以獲得轉(zhuǎn)內(nèi)圈的資格，所以大多數(shù)人轉(zhuǎn)的是外傳。</span></h3> <h3>岡仁波齊因?yàn)榈靥幹杏∧崛龂?guó)邊境，所以轉(zhuǎn)山需要辦理邊防證。整個(gè)轉(zhuǎn)山路上有三個(gè)武警邊防檢查站分別叫abc，轉(zhuǎn)山時(shí)到一個(gè)點(diǎn)武警進(jìn)行檢查，邊防證上加蓋一個(gè)章。當(dāng)我回到古格時(shí)，司機(jī)拿著我的邊防證不停地看，眼中露出羨慕的目光，他說(shuō)他只有ab兩個(gè)章，c章太難了，要翻越雪山埡口。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>高原戶外的紫外線很厲害，經(jīng)過(guò)塔欽邊防檢查站的邊防證身份證等檢查后，下午進(jìn)到了轉(zhuǎn)山的行程中，當(dāng)天要走到止熱寺才能休息。在塔欽出發(fā)時(shí)候給自己拍了張照片。沒(méi)有帶防曬霜，象途中碰到的藏民一樣，將自己的整個(gè)臉也包了起來(lái)。</h3> <h3>這是碰到的第一批藏民，我看與我方向相反，以為是西藏原始的苯教藏民，因?yàn)楸浇剔D(zhuǎn)山是反轉(zhuǎn)的，問(wèn)了才知道，沒(méi)有帶邊防證之類的批準(zhǔn)文件，而被第一個(gè)a檢查站勸返。</h3> <h3>這是來(lái)自昌都的真正的苯教藏民，停下來(lái)與他們進(jìn)行手勢(shì)交流，并給他們拍照合影。在與轉(zhuǎn)山的藏民相處中，發(fā)現(xiàn)來(lái)轉(zhuǎn)山的藏民都很純樸善良，每個(gè)人臉上都洋溢著幸福的笑臉。</h3> <h3>第一天到止熱寺的23公里走得很輕松，路上一路風(fēng)光，出發(fā)時(shí)為了減輕身體負(fù)重的負(fù)擔(dān)，什么東西也沒(méi)有帶，就背了只照相機(jī)，吃飯當(dāng)時(shí)想到就在路上隨便解決下</h3> <h3>離開(kāi)塔欽小鎮(zhèn)，向西穿過(guò)巴嘎草原，廣袤的沙地上綴著綠色斑塊，像一件巨型的迷彩夾克。北面，東西走向的山脊擋住了你眺望岡仁波齊的視線，不過(guò)，在東南方向可以清晰地看到納木那尼峰。阿比峰和其他尼泊爾山峰出現(xiàn)在南方，西南方向尖尖的雙子峰則是印度的卡美拉峰。</h3> <h3>從塔欽出發(fā)4km后，線路越過(guò)山脊的西南沿到達(dá)一個(gè)瑪尼堆，瑪尼堆飾以經(jīng)幡。到此意味著能夠看到岡仁波齊的南面，或者說(shuō)可以看到綠寶石一樣的拉昂錯(cuò)了，這也是線路的第一個(gè)朝拜點(diǎn)。</h3> <h3>很快，路轉(zhuǎn)向北方進(jìn)入荒涼的拉曲峽谷。從這開(kāi)始一直到哲日普寺，狹窄的拉曲都能提供穩(wěn)定的飲水供應(yīng)。不過(guò)請(qǐng)注意觀察有時(shí)從懸崖峭壁流下注入拉曲的水流，這是最好的水源。</h3><h3>在這里峽谷顯得很開(kāi)闊，可以看見(jiàn)前方經(jīng)幡柱高高的旗桿，走到那需要1小時(shí)。經(jīng)幡區(qū)（大金）是西藏最重要的節(jié)日——薩嘎達(dá)瓦節(jié)慶祝時(shí)的最重要地點(diǎn)之一。印度教徒在此下車開(kāi)始徒步旅程。這兒有點(diǎn)嘈雜、臟亂和塵土飛揚(yáng)。</h3> <h3>經(jīng)幡柱西邊是兩腿佛塔。對(duì)朝圣者而言，從小佛塔的拱門(mén)下穿過(guò)能得到保佑，而有罪的人則無(wú)法通過(guò)。從兩腿佛塔向東短暫的爬坡就到了84位大成就者（在覺(jué)悟上達(dá)到很高境界的密宗修行者）的天葬臺(tái)，這是一塊巨大的紅色巖石平臺(tái)，有許多掛著衣服、鞋子、頭發(fā)的瑪尼堆。傳說(shuō)佛帶著500弟子運(yùn)用法力從印度飛來(lái)此地。轉(zhuǎn)山路上有3處佛的腳印，其中之一就在這里，不過(guò)很難找到。</h3> <h3>小心地從天葬臺(tái)下到谷底，兩側(cè)是聳立的紅色峭壁。峽谷在一個(gè)叫色雄的地方顯著變窄?，F(xiàn)在可以清楚地拍攝到岡仁波齊峰了，停下來(lái)注意看東邊的山脊。經(jīng)過(guò)一些殘破的佛塔和長(zhǎng)長(zhǎng)的瑪尼墻后，來(lái)到一座橫跨拉曲的小橋。小橋就在曲古寺下面，大概距離經(jīng)幡柱1小時(shí)路程，距離塔欽約3小時(shí)。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">翻越路途中，藏人趕著幾頭牦牛，人和動(dòng)物都來(lái)轉(zhuǎn)山。在很多人們心中，相信眾生平等。</span><br /></h3> <h3>曲古寺由噶舉派尊者郭倉(cāng)巴建于13世紀(jì)，位于峽谷巖壁西側(cè)的高處，隱秘地依附于巖石背景中，你甚至可能都沒(méi)注意到它的存在。岡仁波齊峰的寺廟在文革期間都遭受過(guò)破壞，曲古寺第一個(gè)被重修。在寺里找一個(gè)放在神壇上的玻璃匣子，里面存放著一個(gè)備受崇敬的大理石雕像，叫做曲古無(wú)量壽佛，最初來(lái)自印度，據(jù)說(shuō)會(huì)開(kāi)口說(shuō)話！還有一個(gè)銀飾海螺。神壇旁邊還有一個(gè)銅罐和象牙，供品來(lái)自不丹的寺廟。從曲古寺能看到岡仁波齊極具震撼力的西壁。寺的下方有難以辨認(rèn)的隱秘象洞，是蓮花生到岡仁波齊修行時(shí)住的地方。峭壁下是拉曲。</h3><h3>在朝圣旺季，一些臨時(shí)帳篷會(huì)搭建在寺廟下的河流對(duì)岸，售賣食物（方便面和小零食）和飲用水。從曲古橋開(kāi)始，路線沿著河岸分成東西兩條，兩條路都能走，約3小時(shí)到達(dá)哲熱普寺。東岸路線是常規(guī)的朝圣路線，在西線距離曲古寺約1小時(shí)的丹丁東康有些不錯(cuò)的草地適合扎營(yíng)。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">城市里，權(quán)力和金錢(qián)之間，人情與愛(ài)情之間，理想與抱負(fù)之間，我們很多人都是失意者。隱藏在背后的規(guī)則，吞噬者每個(gè)人的心，麻木的不知道自己是誰(shuí)。</span><br /></h3><h3><span style="line-height: 1.5;">對(duì)于一個(gè)不遠(yuǎn)千里之外，擠出假期，暫時(shí)拋開(kāi)家庭和生活，來(lái)到阿里，來(lái)到神山，克服高反，克服心中的障礙，只為完成心中宿愿的人來(lái)說(shuō)，這一切已經(jīng)超越了自我。</span><br /></h3> <h3>一個(gè)人的旅行有時(shí)候是非常孤獨(dú)的，</h3><h3>但是反過(guò)來(lái)又給你機(jī)會(huì)，</h3><h3>讓你享受這種孤獨(dú)，</h3><h3><span style="line-height: 1.5;">我坐在漫長(zhǎng)的長(zhǎng)途車上，</span><br /></h3><h3>聽(tīng)著音樂(lè)，</h3><h3>心里邊就開(kāi)始自己和自己聊起來(lái)，</h3><h3>我的理想是什么？</h3><h3>我到底是個(gè)什么樣的人？</h3><h3>我真正想要的生活是什么？</h3><h3>這些看似很大的問(wèn)題，</h3><h3>有時(shí)候只有自己孤獨(dú)的時(shí)候，</h3><h3>才能進(jìn)行這種自己和自己的對(duì)話，</h3><h3><span style="line-height: 1.5;">我覺(jué)得孤獨(dú)和自由是一個(gè)人旅行最大的收獲，</span><br /></h3><h3>它讓我成長(zhǎng)了非常多，</h3><h3>這次旅行也可以說(shuō)是改變我一生的旅行。</h3><h3><span style="line-height: 1.5;">——導(dǎo)演-張楊對(duì)于第一進(jìn)藏的感悟</span><br /></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">轉(zhuǎn)山路上，凡有經(jīng)幡的地方，一定是對(duì)著岡仁波齊。面朝經(jīng)幡，跪拜神山。</span><br /></h3><h3><span style="line-height: 1.5;">這幾位印度教的朝拜者一路相隨，他們很虔誠(chéng)，到每一個(gè)點(diǎn)都要膜拜</span></h3> <h3>轉(zhuǎn)山途中，餓了，鉆進(jìn)藏民的帳篷中，他們都會(huì)很熱情，滿臉都是笑容，將熱水瓶蓋子倒?jié)M奶茶給你喝，還有干干的真正的耗牛干給你吃，我唯一能做的是給他們拍照，并留下他們的手機(jī)，回來(lái)后發(fā)郵件給他們。</h3><h3>這對(duì)年輕的夫婦，我給他們拍照后很高興，看我一個(gè)漢人一個(gè)人這么步履艱難，一定要幫我背相機(jī)</h3> <h3>很多時(shí)候到休息點(diǎn)時(shí)候，藏民拿出來(lái)吃的是一包青稞粉，粘點(diǎn)水就開(kāi)始吃了，途中我也嘗試吃了他們的青稞粉，但是干澀實(shí)在難以下咽，真正的藏民物質(zhì)生活還是比較貧乏的</h3> <h3>路線從這開(kāi)始上坡，并轉(zhuǎn)向東北的哲熱普寺。到達(dá)寺廟前，如果走拉曲東岸，會(huì)首先遇到一個(gè)印度朝圣者營(yíng)地。這兒又能買(mǎi)到水和方便面了。一個(gè)很大的旅館已經(jīng)修好了。</h3><h3>哲熱普寺重建于1985年，位于拉曲北側(cè)山上，擁有絕佳的位置，直接面對(duì)著輝煌壯觀的岡仁波齊北壁。清晨的日照金山，正午湛藍(lán)天空下以及月光下的北壁更是攝人心魄。三座稍小的山峰排列在神山前：夏諾多吉（代表金剛手菩薩）在西，央邁勇（代表文殊菩薩）在東，仙乃日（代表觀音菩薩）在中間。</h3><h3><br /></h3> <h3>哲熱普寺的名字源自單詞dira（意為"母牦牛角"）和puk（意為"洞"）——這是本教勇士格廓用角拋出巨石圍繞而成的地方。米拉日巴的弟子郭倉(cāng)巴1213-1217年間在此修行。他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)山的路線。傳說(shuō)他被一頭牦牛引到這里，牦牛鉆進(jìn)一個(gè)山洞不見(jiàn)了，只留下一只大角，原來(lái)牦牛是守護(hù)神山的獅面女神所化。寺廟經(jīng)堂的主供觀音菩薩，旁邊有佛像和一尊可怕的護(hù)法神。</h3><h3>寺廟提供基本的住宿條件，人多時(shí)只能睡鋪在地板上的墊子。</h3><h3>從北壁發(fā)育的康羌冰川一直延伸到夏諾多吉和仙乃日之間，2h可以走個(gè)來(lái)回。</h3> <h3> 那一天，閉目在經(jīng)殿的香霧中，驀然聽(tīng)見(jiàn)，你誦經(jīng)的真言。</h3><h3> 那一月，我轉(zhuǎn)動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。</h3><h3> 那一年，我磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見(jiàn)，只為貼著你的溫暖。 </h3><h3> 那一世， 轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來(lái)世，只為途中與你相見(jiàn)。</h3><h3> 那一夜， 我聽(tīng)了一宿梵唱， 不為參悟，只為尋你的一絲氣息。 </h3><h3> 那一月， 我轉(zhuǎn)過(guò)所有經(jīng)輪，不為超度，只為觸摸你的指紋。</h3><h3> 那一年， 我磕長(zhǎng)頭擁抱塵埃， 不為朝佛，只為貼著你的溫暖。</h3><h3> 那一世， 我翻遍十萬(wàn)大山，不為修來(lái)世，只為路中能與你相遇。</h3><h3> 那一瞬， 我飛升成仙， 不為長(zhǎng)生，只為佑你平安喜樂(lè)。</h3> <h3>在休息點(diǎn)，與來(lái)自印度的印度教教徒合影，雖然語(yǔ)言不通，大家友好地合影 。印度教和尼泊爾教能來(lái)轉(zhuǎn)山的非富即貴，來(lái)岡仁波齊轉(zhuǎn)山每年我國(guó)也有配額，他們一般是騎馬或騎毛驢轉(zhuǎn)山，這幾位印度人一路都是步行相隨</h3> <h3>在轉(zhuǎn)山時(shí)，為減少負(fù)重，沒(méi)有帶食品，有供應(yīng)點(diǎn)供應(yīng)方便面，但因?yàn)楹０翁?，水七八十度就開(kāi)了，用這水泡方便面根本泡不開(kāi)，泡不開(kāi)的方便面真是難吃，泡不爛，怪不得藏民情愿吃自己的青稞粉也不吃方便面。轉(zhuǎn)山回來(lái)后的二年多從此沒(méi)有再碰過(guò)方便面</h3> <h3>在岡仁波齊山峰下，兒子帶著年邁的父母來(lái)轉(zhuǎn)山，兒子在拉薩做蟲(chóng)草生意，對(duì)第一次來(lái)轉(zhuǎn)山的年邁父母是一種節(jié)日的氛圍，喜氣洋洋，我們坐在神山下聊天，他們拿出自己寶貴的食物與我分享</h3> <h3>藏族老媽媽節(jié)日的盛裝</h3> <h3>他們將一種堅(jiān)硬如石頭的水果干給我吃，我吃了半小時(shí)才將這石頭水果干含化了。請(qǐng)一位路過(guò)也想與他們一家合影的英籍女子幫我拍照留念</h3> <h3>岡仁波齊耀眼的面龐高高在上，一條奔流的小河在下，中間是瀑布的水聲，夾雜著牦牛們抱怨主人裝載行李趕他們上路的喘息。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">這是最考驗(yàn)意志和體力的一天，從哲熱普寺北面峽谷走上2-3天是印度河源頭，轉(zhuǎn)山路則是向東，在神山左側(cè)。如果住在哲熱普寺，有橋過(guò)拉曲，然后上坡到一塊冰磧地帶，會(huì)看到東側(cè)的路線。卓瑪曲河谷長(zhǎng)長(zhǎng)的坡路意味著通向卓瑪拉山口的苦旅終于開(kāi)始了。</span><br /></h3> <h3>這是不知來(lái)自那里的藏民，只是感覺(jué)他們的服裝與一般藏民有些不一樣，有點(diǎn)象昌都藏民的衣服</h3> <h3>女士的服裝非常美麗，好像她出門(mén)將最好的衣服都穿在身上了</h3> <h3><br /></h3><h3>哲熱普寺，海拔5200米，轉(zhuǎn)山路上的第一個(gè)驛站。跋涉過(guò)茫茫風(fēng)雪，一爐溫暖的小火，一張還算干凈的床，以及窗外近在咫尺的皓白神山，讓人覺(jué)得簡(jiǎn)直是坐擁世間最珍貴的奢侈。</h3> <h3>不到1小時(shí)，在雅魯東康有片草地，草地附近有條路轉(zhuǎn)向東南，通往冰雪覆蓋的康珠桑拉姆拉山口。這條捷徑也通往岡仁波齊峰東面，不過(guò)只有轉(zhuǎn)過(guò)13圈的人才能走。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">附近還有另外一條冰川在岡仁波齊峰北面東側(cè)的山脊，沿著仙乃日和央邁勇之間的帕隆峽谷傾瀉下來(lái)，從雅魯東康走上幾個(gè)小時(shí)能夠到達(dá)。冰川融水在峽谷中部匯入卓瑪曲。也可以從雅魯東康往下走繞到央邁勇的側(cè)面。</span><br /></h3> <h3>從這片草地往上沒(méi)多遠(yuǎn)，大約是從哲熱普寺出來(lái)2小時(shí)，就是天葬臺(tái)，象征死亡之地，滿山坡都是衣服、布條覆蓋的瑪尼堆，朝圣者在此假定要經(jīng)歷一次象征性的死亡，進(jìn)入地府，直至到達(dá)卓瑪拉山口才將獲得重生。</h3><h3>通常應(yīng)該把什么留在天葬臺(tái)——一件衣服，一滴血或者一束頭發(fā)——代表離開(kāi)了剛才的苦難生活。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">索甲仁波切在《西藏生死書(shū)》說(shuō)過(guò)，輪回是你心，涅槃是你心。一切苦樂(lè)和一切無(wú)明都只存在于你心。必須控制，你自己的心。</span><br /></h3> <h3>入夜，下起了小雪，轉(zhuǎn)山的藏民在生火取暖</h3> <h3>今天是第一天轉(zhuǎn)山，中午十二點(diǎn)從塔爾欽出發(fā)，高反逼退了同伴，一路上經(jīng)歷三十多度的強(qiáng)紫外線，又經(jīng)歷冰雹的打擊，上蒼恩澤我住進(jìn)了通鋪，不然外面零下溫度會(huì)凍僵。坐在海拔5000多米的止熱寺，想著人生，感覺(jué)自然界的偉大。我們?nèi)祟惒蝗缟峡盏囊豢|細(xì)云，輕輕的來(lái)，又輕輕的飄走。明日再翻越海拔5630米的埡口，謝謝各位親們的鼓勵(lì)，祝我明天轉(zhuǎn)山成功，也祝各位安康。</h3><h3>這是我當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)山時(shí)發(fā)出的微信，實(shí)則當(dāng)時(shí)晚上近九點(diǎn)，佛塔前空無(wú)一人，我坐在佛塔前，眼前是空靈的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的神山，也不知道為何，禁不住嚎啕大哭，整整哭了半個(gè)小時(shí)，那是一種來(lái)自靈魂深處的洗滌，是用自己的淚水來(lái)洗滌自己的靈魂</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">多少次擦肩而過(guò)，滿頭滿臉塵土，每根發(fā)絲每寸肌膚上都是灰黃塵土。眼里漾滿喜悅和幸福，透著光，水晶一樣流光四溢，所有快樂(lè)都被收集起來(lái)，小心翼翼放進(jìn)了他們心里。 </span><br /></h3> <h3><br /></h3><h3>天葬臺(tái)后路線幸運(yùn)地變得平坦，沿著一條冰脊向前。前方有些有意思的景觀，比如罪惡檢驗(yàn)石（一塊平板巨石，朝圣者從中穿過(guò)以檢驗(yàn)罪孽），不過(guò)甚至是向?qū)б部赡懿恢浪谀摹?lt;/h3> <h3>走到天葬臺(tái)盡頭，小道右側(cè)是米拉日巴的腳印。這里是米拉日巴和本教大法師那若本瓊斗法之地。兩人以法力的高下來(lái)決定誰(shuí)有權(quán)住在岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)。先在圣湖比試，那若本瓊一步就跨過(guò)了圣湖，米拉日巴則用身體蓋住了整個(gè)湖面。又比試轉(zhuǎn)山，兩人從相反的方向開(kāi)始，結(jié)果在卓瑪拉山口相遇。接下來(lái)的魔法比試仍然不分高下，那若本瓊提議在十五月圓那天首先到達(dá)岡仁波齊峰頂者為優(yōu)勝。太陽(yáng)升起以前，那若本瓊站在一面鼓上飛向頂峰，他四下張望看不到米拉日巴，心存狐疑，沒(méi)有全力前行，而是到處尋找米拉日巴的蹤跡。當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光照在岡仁波齊峰上時(shí)，米拉日巴乘著光線一下子到達(dá)峰頂，那若本瓊驚得從鼓上摔了下來(lái)，留下山上那道深深的溝壑。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">遙想這些神奇的傳說(shuō)也許可以讓你的轉(zhuǎn)山之路不那么痛苦，不過(guò)卓瑪拉山口仍然會(huì)讓你上氣不接下氣，每爬幾步就忍不住要找塊石頭坐下喘上一陣粗氣，但別坐的太久，容易感冒。在攀登過(guò)程中，那種生不如死的夢(mèng)幻世界，著實(shí)讓我嚇一跳</span><br /></h3> <h3>54公里無(wú)人區(qū)，但有七座天葬臺(tái)，藏民對(duì)生死看得比較淡，注重來(lái)生，千里迢迢來(lái)到岡仁波齊，還要翻越山口，老者很難堅(jiān)持下來(lái)，如果在轉(zhuǎn)山途中去世，他們反而很高興，與神有緣，象電影《岡仁波齊》中的楊培爺爺一樣，死在岡仁波齊轉(zhuǎn)山途中了，就地天葬，大家都認(rèn)為楊培爺爺是有福之人了。</h3><h3>過(guò)天葬臺(tái)后路線折向東進(jìn)行卓瑪拉山口，最后的爬升。山口的鞍部看起來(lái)平平無(wú)奇，僅僅是個(gè)有著大大小小石頭的斜坡，右側(cè)有一些荒涼、呈鋸齒狀的山峰。朝南最后看看岡仁波齊峰的北面。</h3><h3>花1小時(shí)向上爬200米可以到達(dá)卓瑪拉山頂端。路線有時(shí)候會(huì)看不到，夏季有冰川融水流入，但是，向上、向上、再向上是明顯不過(guò)的。</h3> <h3>如第一天從塔爾欽到止熱寺，徒步距離只有24公里，海拔落差也只有600米，在轉(zhuǎn)山活動(dòng)第二天，需從止熱寺出發(fā)，翻越徒步線路最高點(diǎn)，海拔5700米的卓瑪拉埡口，整個(gè)翻越過(guò)程大約6公里，當(dāng)你完成翻越卓瑪拉埡口這個(gè)艱巨的任務(wù)時(shí)，已經(jīng)消耗了大量體力，但還有24公里左右的長(zhǎng)距離徒步在等待著你。</h3><h3><br /></h3> <h3>轉(zhuǎn)山起點(diǎn)塔爾欽海拔4500米左右，轉(zhuǎn)山第一天休息點(diǎn)止熱寺海拔5100米，轉(zhuǎn)山最高點(diǎn)卓瑪拉埡口海拔5700米，在徒步過(guò)程中，海拔落差超過(guò)1200米，較大的海拔落差和54公里的徒步距離，對(duì)于轉(zhuǎn)山者體力有一定要求。</h3><h3>上周看到有個(gè)四個(gè)人的轉(zhuǎn)山團(tuán)，服務(wù)的工作人員有23人。我們此等工薪階層也只有用自己的雙腳來(lái)丈量了</h3> <h3>標(biāo)志著山口的卓瑪石被大量經(jīng)幡遮擋，勉強(qiáng)可見(jiàn)。一塊大石頭上刻著度母像，這就是卓瑪石，信徒們?cè)诖肆粝抡碀M酥油的錢(qián)幣、衣物、牙齒等物品。朝圣者會(huì)圍著它轉(zhuǎn)一圈，把錢(qián)用酥油粘在石頭上，彎腰從經(jīng)幡下穿過(guò)，口中念誦經(jīng)文，"其其索索，啦珈啰（ki ki so so， lha gyalo，萬(wàn)能的神保佑長(zhǎng)命百歲，平安喜樂(lè)）"。"其其索索"是祈禱能獲得權(quán)力與幸福；"啦珈啰"意為"神的勝利"。他們現(xiàn)在獲得了重生，此外，由于度母（即卓瑪）的眷顧和保佑，罪惡已經(jīng)洗清了。</h3> <h3>之前每天都盡量休息好，轉(zhuǎn)山時(shí)步伐緩慢而穩(wěn)定，不要過(guò)度興奮，尤其是翻越卓瑪拉山口，上升不要太快，多休息，早點(diǎn)出發(fā)。出發(fā)前大量飲水，高山上空氣又干又冷，出汗和呼吸都會(huì)在不經(jīng)意的時(shí)候?qū)е旅撍?lt;/h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">卓瑪石的故事是：郭倉(cāng)巴開(kāi)辟了轉(zhuǎn)山路線，并在獅面女神山谷中迷路，隨后被21只狼引回到正確路線上，當(dāng)然，這21只狼都是度母的化身，度母是這座山口救苦救難的保護(hù)神。到達(dá)山口后，21只狼合為一只，然后變成了卓瑪石。這一天，度母女神一定會(huì)在艱難的爬升路上幫助我們。</span><br /></h3> <h3>在卓瑪拉神秘而有些詭異的氣氛中休息一下疲勞的雙腿，然后開(kāi)始沿陡峭的碎石小道下山。這一段是整個(gè)轉(zhuǎn)山途中最危險(xiǎn)的一段，很容易崴腳。難以想象在這樣的路上怎么完成一整套磕長(zhǎng)頭的動(dòng)作。</h3> <h3>往下看，碧綠如玉的托吉錯(cuò)（藏語(yǔ)意為慈悲湖）映入眼簾。傳說(shuō)這里從前是善財(cái)童子洗手的地方，夏天不結(jié)冰。印度教徒一般會(huì)隨身帶個(gè)小瓶子，裝點(diǎn)慈悲湖的水回去。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">沿途穿著各式各樣服裝的藏族人，來(lái)自藏區(qū)不同地方，他們只為自己和神對(duì)話，繞著這座山</span><br /></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">陡峭漫長(zhǎng)的下坡有400米，下了坡路跡就消失了，只能在一塊塊褐色的大石上蹦蹦跳跳前行。重新找到小路，約1小時(shí)后可到達(dá)門(mén)曲河谷的草灘。剛開(kāi)始可能要走雪地，有時(shí)需涉過(guò)橫穿峽谷的水流，然后路變干，布滿石頭。登山杖在這兒很有用。</span><br /></h3> <h3><br /></h3><h3>止熱寺到卓瑪拉一直都是爬坡，陡峭山坡讓人痛不欲生，每走一步異常艱難，在海撥5000多米行走是一件無(wú)比痛苦的事情，經(jīng)歷過(guò)的人更透徹領(lǐng)會(huì)那種感受。 虔誠(chéng)的藏族老人雙手撐著登山杖，大口大口喘著粗氣，刺骨寒風(fēng)鞭打，他在休息，以對(duì)抗稀薄空氣帶來(lái)的苦與累。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">有人說(shuō)過(guò)，難以忍受的高反是神和自然對(duì)于試圖接近她的人們一種殘酷考驗(yàn)，也是一種眷顧，只有經(jīng)歷了無(wú)盡痛苦和磨難，才足以讓你起碼會(huì)去認(rèn)真思考一些東西。 對(duì)著神山，默默祈禱。</span><br /></h3><h3><span style="line-height: 1.5;">我是在凌晨三點(diǎn)輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡，就索性起來(lái)，隨著藏民的人流在黑暗中行走，走到不到半小時(shí)，手電沒(méi)有電了，幸好有來(lái)自拉薩的一個(gè)藏民陪我走了二個(gè)多小時(shí)，邊走邊聊，講了很多故事。后來(lái)我看實(shí)在走不不動(dòng)，讓藏民先走，我一個(gè)人慢慢向啞口攀登，走十米休息下，黑暗中轉(zhuǎn)山的藏民人流打著燈從我身邊走過(guò)</span></h3> <h3>我至今感恩山口藏民遞給我的葡萄糖口服液，至今驚嘆攀登最后埡口的狂風(fēng)暴雪以及轉(zhuǎn)過(guò)這個(gè)埡口的藍(lán)天白云陽(yáng)光明媚，至今驚異我的信念和堅(jiān)持，只有在岡仁波齊這個(gè)神圣的地方一切才成為現(xiàn)實(shí)</h3><h3>鄭曉潘</h3> <h3><br /></h3><h3>很多人說(shuō)過(guò)，不要輕易去岡仁波齊，很容易總是把牽掛思念留在那里。</h3> <h3>到此處會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很受崇敬的米拉日巴尊者腳印，不過(guò)，你要自己找到它依舊很困難。下到山谷后有臨時(shí)帳篷和茶館，能買(mǎi)飲料和方便面。在小路和小河交匯地附近一塊大石頭上有路線上的第三個(gè)佛腳印。</h3><h3>路線以河為界分成兩條。東岸路線風(fēng)景更好，也不像西岸那么泥濘，看神山的視野也更開(kāi)闊一些，不過(guò)需要踩著大石頭過(guò)河，并且最終還要再涉水回來(lái)（雨季時(shí)河水可能相當(dāng)深）。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">不是每個(gè)人都能攀越海拔5660米，在這個(gè)空氣稀薄地帶，人，更易多愁善感，高反和艱辛困苦不算什么，一切苦難其實(shí)又算什么呢。 在卓瑪拉神秘而有些詭異氣氛中安靜思考下人生。</span><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>往南從康珠桑拉姆拉山口延伸下來(lái)的峽谷與西岸路線匯合。經(jīng)過(guò)一個(gè)瑪尼堆群，有機(jī)會(huì)最后一次近距離地看一眼岡仁波齊的雄姿（東面的水晶面貌）。第三個(gè)朝拜點(diǎn)在谷口，走東岸路線很容易錯(cuò)過(guò)。</h3><h3>再走大約2小時(shí)，河岸出現(xiàn)一片可以扎營(yíng)的草地。注意，河流的名字在此變成了宗曲，意為"堡壘河"。</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">拋棄世俗紛爭(zhēng)，丟掉面具，忘記煩惱和壓力，人很純凈，一些雜念和欲望被掏空，人剩下原本清明純凈的靈魂。</span><br /></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">從這到尊最普寺還有1小時(shí)路程。寺廟名字源自大經(jīng)堂后的（意為"神跡洞"）。故事是這樣的，大雨中，米拉日巴和那若本瓊正尋找遮雨處，他們決定同時(shí)開(kāi)始修洞，米拉日巴不等那若本瓊砌好墻就建好了屋頂（再次顯示出佛教的優(yōu)越性）。米拉日巴又對(duì)洞穴進(jìn)行了一些調(diào)整，留下了至今還能看到的腳印和手印。</span><br /></h3> <h3>在登越卓瑪拉山口時(shí)，黑夜中我處于一種半昏沉沉狀態(tài)中，<span style="line-height: 1.5;">才爬了沒(méi)幾步，就感覺(jué)心臟開(kāi)始被一點(diǎn)點(diǎn)揪緊。雙腿像掛住了鉛球，每上升一步都異常沉重。一面慶幸自己沒(méi)帶任何不必要的負(fù)重，一面盡量讓自己放輕松，放慢腳步節(jié)奏，調(diào)整呼吸頻率，緊盯著腳下的亂石路，埋頭一寸一寸向上挪步。</span><span style="line-height: 1.5;">好容易挪到第一個(gè)坡頂，幾乎是手腳并用爬向路邊，斜趴在石頭旁，任堵在胸口的呼吸，劇烈竄動(dòng)。為了抵達(dá)大地之巔，我們都必須默默經(jīng)受大自然施于各自的考驗(yàn)甚至折磨，不能喊苦。</span></h3><h3><span style="line-height: 1.5;">藏人相信，身體沒(méi)有經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，心靈不會(huì)獲得真正的蕩滌。</span><br /></h3> <h3>總有一天</h3><h3>我會(huì)一路向西</h3><h3>朝著西行的方向</h3><h3>在天地間</h3><h3>在山水間</h3><h3>在心田間</h3><h3>找到最終的信仰</h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">回塔欽的路很輕松。在小河快要流出峽谷進(jìn)入巴噶平原的地方，河岸變得很陡。1小時(shí)后，河對(duì)岸出現(xiàn)金色與紅色的懸崖，一段狹窄的峽谷，崖壁呈紫色、深藍(lán)色和褐色。峽谷窄得就像墻上鑿出的一個(gè)洞。這兒沒(méi)什么自然風(fēng)光，有朝圣者留下的瑪尼石?？纯创┰胶用娴慕?jīng)幡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的藍(lán)色水面是拉昂錯(cuò)。</span><span style="line-height: 1.5;">路線又回到了巴嘎草原，附近是第四個(gè)朝拜點(diǎn)，納木那尼峰又開(kāi)始出現(xiàn)在遠(yuǎn)方?，F(xiàn)在，沿著土路很輕松地走上1小時(shí)就能回到塔欽。沒(méi)什么太好的風(fēng)景了，腳下堅(jiān)實(shí)的地面可以讓你沉浸和回味過(guò)去所有的經(jīng)歷。</span></h3> <h3><span style="line-height: 1.5;">當(dāng)置身這一片真正博大浩遠(yuǎn)的天與地，你也許不相信任何傳說(shuō)，卻不能不為這強(qiáng)大的信仰力量所震動(dòng)；不由得迎著朝陽(yáng)，披著風(fēng)雪，一起轉(zhuǎn)山去……</span><br /></h3> <h3>孤身蹲坐在這冰封千里的"死亡之地"，獨(dú)自在時(shí)光里旅行過(guò)整個(gè)青春。只是，它太沉，沉得我快走不動(dòng)了。倘若人生也是這樣一場(chǎng)朝圣孤旅，許多事，與其背負(fù)，是否不如埋葬？如此，才能邁進(jìn)波平如鏡的新生？</h3><h3><span style="line-height: 1.5;">一場(chǎng)靜默的告別，以過(guò)去為殉葬，換取余生的步履如風(fēng)。</span></h3> <h3>告別天葬臺(tái)，穿過(guò)一段長(zhǎng)長(zhǎng)的峽谷，便是喻示新生的卓瑪拉山口。</h3><h3><br /></h3><h3>這一天的轉(zhuǎn)山路，幾乎沒(méi)望見(jiàn)任何內(nèi)地人。皚皚白雪，阻斷了很多人的步伐，卻沒(méi)擋住我們朝圣的心。于是，每有轉(zhuǎn)山藏民超過(guò)步履維艱的我，總會(huì)道聲扎西德勒，或豎起大拇指鼓勁，并不時(shí)體貼地囑咐我慢慢來(lái)。在明凈的自然之中，沒(méi)有面具，沒(méi)有隔閡，人際關(guān)系清澈透明如水晶。我?guī)缀跻粫r(shí)間忘了自己來(lái)自何處，只仿佛前生今世都是這片雪域高原的子民，是他們中的一份子。</h3><h3><br /></h3><h3>抬頭望，穹蒼觸手可及，兩廂雪峰巍峨，其上云霧蒸騰，整個(gè)山谷惘若鴻蒙初開(kāi)的仙境，存在于俗世與時(shí)間之外。沉醉在這夢(mèng)中的圣潔雪域，只覺(jué)得遙遠(yuǎn)的塵世和自己已沒(méi)有任何干系。大可拋開(kāi)一切記憶，全身心地迎向純自然的天地。</h3> <h3>我想，被我埋在海拔5660米卓瑪拉山口的，我的青春年華，會(huì)伴著五色經(jīng)幡，在天上迎風(fēng)吹動(dòng)，永無(wú)止息。</h3> <h3>帶著虔誠(chéng)的心來(lái)到神山腳下，我不僅想完成自己的夢(mèng)，我不再是一個(gè)旅行者而是夢(mèng)的信使，被這樣一個(gè)又一個(gè)的朝圣者打動(dòng)著。</h3> <h3>"旅行中我知道人不可以驕傲，天地何其寂寥，峰巒何其高聳，海洋何其闊大。旅行中我也知曉死亡原不必悲傷，因?yàn)槟闫鋵?shí)并沒(méi)有消失，只不過(guò)是一另外的方式循環(huán)"。<span style="line-height: 1.5;">——畢淑敏《旅行使我們謙虛》。</span></h3> <h3>一天一夜，在海拔4500米以上轉(zhuǎn)山54公里，至今難以忘懷的是翻越卓瑪拉山口打在臉上的風(fēng)雪，難以忘懷的是黑暗中轉(zhuǎn)山藏民路過(guò)大口喘氣的我說(shuō)聲扎西德勒?；氐剿J，累得吃不飯，僅僅喝了幾碗湯，又連夜趕到古格王朝遺址的扎不讓村。</h3><h3>我一直在想那條朝圣之路分明就是一條河，一條緩緩流動(dòng)的日夜不息的河流，路上那些朝圣的人，分明就是這條河流里的朵朵浪花，在那小朵浪花中，有個(gè)知命之年的我，一天一夜走完了54公里的轉(zhuǎn)山路……</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3>部分圖文來(lái)自地球研究所，照片自己拍攝為主</h3>