<p>藝術(shù)點評</p><p> 姬鋮先生是個真正的藝術(shù)家，他腳踏實地、有良知，有社會責(zé)任感，一直在基層從事美術(shù)、攝影創(chuàng)作。他認為體驗生活是創(chuàng)作的源泉，思想是藝術(shù)作品的靈魂，真正的藝術(shù)家是珍惜生命，熱愛生活的，是融入到生活中的，社會生活的方方面面都與他的生活息息相關(guān)，都與他的創(chuàng)作息息相關(guān)，一個文藝作品的時代烙印是一個文藝作品不可避免的特征。表現(xiàn)時代精神激發(fā)人們昂揚向上的生活熱情，不僅是文藝創(chuàng)作的主旋律，而且是一個有良心的藝術(shù)家的使命。</p><p> 姬鋮先生從環(huán)境生態(tài)美學(xué)角度，從中華文化的積淀中，更從對大自然、對黃土高原人百折不回不屈不撓的求生能力的深入觀察中，開拓新題材、提煉新主題，創(chuàng)造新技法。借以謳歌黃土地人的，憨厚老實純樸善良的秉性和剛正不阿的陽剛正氣，謳歌黃土高原的生命與永恒，這是中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品格，是全人類所共同謳歌的，是藝術(shù)家挖掘不完，表現(xiàn)不盡的題材。因為太多的“世外桃源”被野蠻地摧毀了。</p><p> 縱觀姬鋮先生所有作品，一紙雖薄，卻蘊含著豐滿的內(nèi)涵及深厚的學(xué)識，傳遞了暢快唯美、樂觀豪邁、倜儻不群的思想，充分揭示了作者內(nèi)在的精神氣質(zhì)。搏采眾長，大膽創(chuàng)新，在全面繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新。其作品大氣的意、巧妙的構(gòu)思，流暢的線條、磅礴的著色，奇特瀟灑飄逸的運筆，無不顯示出其扎實的功底和嫻熟的藝術(shù)功力，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了藝術(shù)境界與表達手法、歷史人文與現(xiàn)實空間的和諧統(tǒng)一，具有強烈的藝術(shù)感染力，給人以極大的藝術(shù)享受。</p><p> 姬鋮先生是一位注重傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新、潛心探索而又充滿智慧與靈性的藝術(shù)家。他追求內(nèi)涵豐富的精神表現(xiàn)于詩情氣象。既有傳統(tǒng)的文化精神，又富有時代氣息。</p><p> ——路長青</p> <h3> 《力博·記夸父追日》（材料：冰雪宣紙，原大：90厘米×176厘米，畫于1990年春天。）</h3><div> 這是我大學(xué)畢業(yè)的第一張創(chuàng)作，當(dāng)時適逢十一屆亞運會體育美術(shù)作品展覽舉行，我把《夸父追日》這個神話故事當(dāng)生活素材挖掘，把神話傳說中的太陽與卵子圖案相揉合，加強生命的象征意義，充分利用冰雪宣紙的斑駁滲化機理效果，并采取夸張的造型手法和局部刷礬等傳統(tǒng)中國畫技法，反應(yīng)人類挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)自我，追求光明，追求幸福生活，努力改善生存環(huán)境的昂揚正氣，從這個側(cè)面表現(xiàn)體育精神。</div> <p class="ql-block"> 《山居》（材料：萬年紅宣紙，95厘米×176厘米，畫于2015年冬。）</p><p class="ql-block"> 冬日的黃土高原草木凋零，沒有了夏天的生機，但是異常的雄渾、蒼涼、凝重。為了表現(xiàn)出黃土地的這一本來面目與內(nèi)涵，我反復(fù)實踐探索，經(jīng)過無數(shù)次的失敗，終于在上世紀(jì)90年代初從大紅棉布與焦墨干皴中找到了結(jié)合點。畫面不見了荒涼、不見了幽咽、不見了別人的影子，我歡呼雀躍，并確立了“用盡可能簡單的藝術(shù)語言去表達盡可能豐富的內(nèi)涵的藝術(shù)追求”。但是好景不長，當(dāng)我剛剛可以把不同季節(jié)，不同的喜怒哀樂情感與大紅棉布和筆墨相交融時，大紅棉布這種原來在陜北每個針織商店都經(jīng)銷的材料幾乎脫銷了，只有化纖材料的紅布。化纖材料的紅布根本不吸墨，只好探索新的代替材料，直到10來年后，2006年我才發(fā)現(xiàn)萬年紅宣紙可以實現(xiàn)大紅棉布上的一部分感覺，這樣我再一次進入了創(chuàng)作情境，開始了新的探索與實踐?？傊牧?、技法受限于社會的發(fā)展與表現(xiàn)的內(nèi)容，都不是一成不變的。</p> <h3> 《生命序曲 》 （材料：大紅棉布，原大：300厘米 ×160厘米，畫于1993年春.）</h3><div> 一方水土，一方人。干旱風(fēng)沙這是黃原主歌，千百年來這一方土地上的人們用自己獨特的求生本能繁衍生息著，結(jié)婚都希望是個好日子，有個好天氣，但是結(jié)婚又是死日子（陜北人結(jié)婚都要找風(fēng)水先生選擇“黃道吉日”所以一旦選擇好日子，一般不會更改，所有又叫“死日子戲”）遇上惡劣天氣也是家常便飯。</div><div> 由于生活習(xí)慣以及經(jīng)濟條件等原因，陜北人選擇冬天特別是臘月結(jié)婚的人最多，尤其在農(nóng)村更為突出，陜北的臘月異常寒冷不是風(fēng)就是雪，有時候風(fēng)雪交加！環(huán)境也磨煉人的意志，造就人的性格，培養(yǎng)人的能力，無論環(huán)境多么惡劣，這一方土地上的人們從沒有底過頭。</div><div> 結(jié)婚是一個人新生活的開始，對于一個女人來說也意味著新生命的開始，從這一天開始一切都是未知，但她在高亢嘹亮的嗩吶聲中義無反顧勇往直前，也反映出世代陜北人樂觀向上的昂揚之氣。</div><div> 這也是全人類都應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)。</div><div>表現(xiàn)技法：滴蠟留白。</div> <h3> 《冬雪蓋不住春意》（材料：大紅棉布，120厘米×200厘米，畫于1992年春。）</h3><div>1992年春節(jié)過后，我去米脂縣沙家店體驗生活，當(dāng)時雖然進入了春天，但是寒冬的余威依然延續(xù)，天氣比較寒冷，地面上覆蓋著厚厚的積雪，一連幾天沒有看到太陽，只有陰沉與寒冷，只有嗖嗖的寒風(fēng)，只有撲面的飛雪，心情當(dāng)然也比較低落。幾天基本都在山頂上活動感覺平淡乏味，那天突發(fā)奇想順著溝走走或許會有新感覺，可是沒有路，原來的羊腸小道早已被大雪覆蓋根本找不到，只好摸索著連滾帶爬下到溝底，看似白白的路，但是一腳過去就踏入了冰河！返回去已經(jīng)不可能，當(dāng)然也不是我的習(xí)慣，鞋已濕透、腳早麻木，就順著溝向前、向前、向前。晚上在老鄉(xiāng)家的火爐邊烤鞋襪，一邊烤一邊聊，我感嘆到：“明明是厚厚的白雪，怎么下面就成河了？”老鄉(xiāng)說：“春風(fēng)來了，再厚的雪也要化?！蔽彝蝗活D悟：再厚的冬雪蓋不住春的氣息，黃土地再封閉，改革的春風(fēng)已經(jīng)吹起，發(fā)展勢不可擋。地域的封閉造成思想觀念的封閉是黃土地落后的重要原因！</div> <h3> 《嗩吶聲聲》（材料：大紅棉布，原大160厘米×200厘米，畫于1991年冬。）</h3><div> 姬鋮的畫中，我最喜愛的一幅是《嗩吶聲聲》，畫在紅色布料上的這幅畫，整個畫面流動著一種火一樣的的愛，很美。紅色我相當(dāng)熟悉，并且是一向喜愛的物質(zhì)，它產(chǎn)生于高原，是以幻想和博愛為翼的飛翔物?！秵顓嚷暵暋分械哪莻€陜北漢子如同這塊土地，質(zhì)樸、厚重、凝煉；那舉首望天的銅嗩吶已把生與死吹奏得高昂激越。作者掙脫了土地的束縛，掙脫了人世間的種種恩怨，和世界的靈魂混合成一體，去表達以往時代的心靈，去描繪人類生存與境遇的宇宙情感。——石磊</div> <h3> 關(guān) 于 體 驗 生 活</h3><div> 姬 鋮</div><div><br></div><div> 談到創(chuàng)作，我覺得應(yīng)該先從體驗生活說起，因為創(chuàng)作是生活體驗的升華，創(chuàng)作的題材、立意、表現(xiàn)技巧都來源于生活體驗。</div><div> 我89年參加工作，一直在基層從事美術(shù)、攝影創(chuàng)作，在這二十幾年中，我與來米脂體驗生活的不少朋友進行交流、探討了許多藝術(shù)創(chuàng)作方面的事情。這里就體驗生活一題談?wù)勎业恼J識，與諸君共商 。</div><div> 首先用自己的眼睛觀察生活。</div><div> 記得上世紀(jì)90年代，有不少來米脂體驗生活的朋友曾經(jīng)提出過這樣的問題：“哪個地方有扎大辮的姑娘？哪里頭上扎毛巾的老農(nóng)多?……”我沉默了。這些就是陜北？來陜北就是為了看這些?這些的確是過去陜北人的一些外在形象，但隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明的進步，大西裝、牛仔褲已經(jīng)來到了黃土地，裝飾著“土圪瘩”。姑娘扎大辮子，男人扎毛巾已成為過去。但為什么有那么多的朋友提出這樣的問題？并著意尋找這樣的模特呢?（ 直至現(xiàn)在亦然?。┻@說明他們是用過去一些藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象去套生活，而不是在生活中發(fā)現(xiàn)典型形象，他們或多或少地有一定的獵奇心理，這是不行的，一個聰明的藝術(shù)家是用自己的眼晴去觀察生活的，這也是能搞出真正有個性的藝術(shù)作品的前提條件，</div><div> 那么，怎樣才能做到用自己的眼睛觀察生活呢?</div><div> 用自己的眼睛觀察生活必須擺脫古人或他人觀察生活的條條框框。一個藝術(shù)家不可能不受前人或他人的藝術(shù)作品的影響，尤其在其剛剛開始藝術(shù)創(chuàng)作的時候，其作品往往有一些模仿的痕跡，他們往往以某位藝術(shù)家的某一作品為樣板而效仿，在生活中去尋找類似的形象，而后進行加工，這是難免的，然而這不是創(chuàng)作，而且這種習(xí)慣是體驗生活的大敵，在生活中應(yīng)該提取的是在別人的藝術(shù)作品中找不到的東西，表現(xiàn)這個時代的精神，要吃“別人沒有嚼過的饃”。這是文藝創(chuàng)作的原始依據(jù)，同時必須打掉“獵奇”的心理，要克服用“流”套“源”的習(xí)慣。要找真正的源，而不可錯把某一條“流”當(dāng)“源”。</div><div> 其次，要腳踏實地，不搞形式主義，要克服雖然到生活中去了，而實際上離生活很遠的現(xiàn)象。</div><div> 每年來陜北創(chuàng)作，體驗生活的藝術(shù)家很多，單是筆者接待過的就有400多人次，他們中大部分是認真的，有一些則不然，他們走馬燈似的跑一圈，不加思索地拍一通便走，徒有虛名，無效勞動，是典型的形式主義。也有這樣一部分人，他們早出晚歸，甚至在某一個村子蹲上十幾天，翻山越嶺，走家串戶非常辛苦，但最后是乘興而來，敗興而歸。他們覺得什么都平平淡淡，沒什么意思。這是為什么呢?他們看似腳踏實地，確實到生活中去了，但實際上離生活很遠，可以說是另一種形式主義。生活是偉大的，但生活又是平凡的，這就要藝術(shù)家用文化的眼光看待平凡的生活，要看到日常生活中所顯示出來的內(nèi)在品質(zhì)，認識到它們的美與氣質(zhì)。也就是說不能簡單地就事論事，而要用歷史文化的積淀、審美趣味、地域生態(tài)文化的眼光看待平凡的生活場景，不僅要把握自然的結(jié)構(gòu)，而且要感悟并表現(xiàn)出氣質(zhì)，表現(xiàn)出內(nèi)在的精神力量。</div><div> 人類創(chuàng)造了文明，但文明有時候又成為一種沉重的包袱束縛著人類的思想?？陀^現(xiàn)實不得不承認歷史上一些文明開化早遠的地區(qū)、千百年后竟意外地落后于一些文明后起的地區(qū)，形成一種強烈的反差。奔騰的黃河，厚厚的黃土地曾經(jīng)孕育了古老的華夏文明，使中國一度曾雄居于世界的東方。然而千百年后竟落后了，黃河流域也曾有過自己榮耀的過去，然而現(xiàn)在比起東南沿海就落后了。但為什么黃土地卻吸引了那么多的的藝術(shù)家，難道是因落后才吸引?不，絕對不是。這里的真、善、美才是吸引藝術(shù)家的真正魅力。落后使其保留了一些古老的文明，保留了不少真、善、美的傳統(tǒng)。粗獷蒼涼、單純厚實的土地，加上干旱風(fēng)沙的自然條件形成黃土高原人百折不回不屈不撓的求生能力，在歷史文明的綜合影響下形成黃塬人憨厚老實、純樸善良的秉性和剛正不阿的陽剛正氣，這是中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀性格，是全人類所共同嘔歌的，是藝術(shù)家挖掘不完，表現(xiàn)不盡的題材。這就是說體驗生活不僅要腳勤而且要腦勤，這才是真正的腳踏實地。</div><div> 深入生活、觀察生活，這只是體驗生活的一部分，是體驗生活的第一步，要把從生活中得來的一切原始材料加以研究與分析，要把生活給自已帶來的情感上的沖擊的豐富感受加以升華，變成理性的感知(這也是說生活中美對我們的啟發(fā)），找到知覺的配合，把四度空間的知覺、三度空間的世界、凝固成二度空間的圖象，進入創(chuàng)作。這是體驗生活的最終目的。</div><div> 最后，建立牢固的體驗生話基地也是很重要的。尼采說:“只要你站在那里，就深深地挖掘，下面必有清泉。”世界是無限的，一個藝術(shù)家的生命和精力是有限的，社會是發(fā)展的，一個地方是會發(fā)生變化的。不了解這個地方的過去就無法理解與表現(xiàn)它的現(xiàn)在，更難展望它的未來。一個藝術(shù)家如果能建立起自己牢固的體驗生活與創(chuàng)作基地，那么他有可能挖掘到生活的真正內(nèi)涵，使其作品表現(xiàn)的內(nèi)容不僅與別人不同，而且還會有一定的深度和廣度，由于表現(xiàn)的內(nèi)容決定著表現(xiàn)的形式和技巧，所有其表現(xiàn)技法必然會有一定的發(fā)展和創(chuàng)新，從而在藝術(shù)界形成自已的個性，在藝術(shù)的歷史長河中存在。</div><div> 一個藝術(shù)家應(yīng)不斷地加強修養(yǎng)，人在一個地方待久了感覺會變得遲鈍，失去新鮮感與激情，故應(yīng)該“廣游善涉，加強修養(yǎng)，立足本土，面向世界。”</div><div> （2016年2月，于天圣山下。） </div> <h3> 思想是藝術(shù)作品的靈魂</h3><div> 姬 鋮</div><div> 前面談了一些關(guān)于體驗生活的話題，下來我還想說說什么是作品的靈魂。</div><div> 有一種流行的說法叫做“作品要上去，作者要下去”。這種說法不錯，強調(diào)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但是許多長期生活在下面的基層作者，他們并不缺少生活，卻很少有好作品出現(xiàn)，可見有了生活不見得一定會有好作品。所以筆者以為在強調(diào)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉的同時更要強調(diào)思想是藝術(shù)作品的靈魂。</div><div> 在一些人眼中，我們現(xiàn)在所處的是以發(fā)展經(jīng)濟為中心的時代，一切服從并依賴于經(jīng)濟，對思想的需要已不那么迫切了。確實，現(xiàn)在是一個社會沖突緩和、相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，因而藝術(shù)作品易于“棄思”而趨向純娛樂性。社會生活的安寧、溫馨、閑適也促使人們轉(zhuǎn)向注重藝術(shù)作品的娛樂功能，作為對曾經(jīng)過于嚴肅、單一社會使命沉重的藝術(shù)作品的反叛，這也無可厚非。但藝術(shù)作品的沙龍化、網(wǎng)絡(luò)化、小品化會導(dǎo)致藝術(shù)作品的淺俗化，當(dāng)文學(xué)被腦筋急轉(zhuǎn)彎式的搞笑包圍、不動腦子的藝術(shù)作品泛濫時，會損害一個民族的智力健康。</div><div> 孟子說“人若無志與禽獸同類”，人之所以為人而不是動物，就在于人有思想、會思想。因此，也就是說藝術(shù)創(chuàng)作是人的思想活動、藝術(shù)作品是藝術(shù)家靈魂的載體?，F(xiàn)在人們都認同“個性化創(chuàng)作”，卻忽略了“個性化創(chuàng)作”的前提：有個性的個人，即有獨立思想的個人。當(dāng)代中國藝術(shù)家在這方面存在一些先天的不足：個性意識，過去曾迷失于“從屬政治”，現(xiàn)在卻越來越多地迷失于從屬經(jīng)濟和市場。藝術(shù)家由“政治人”變成了“經(jīng)濟人”，兩者都是藝術(shù)家的個性意識的喪失，都是人的獨立人格的喪失。在共同的名利的追逐中，人的個性自由、個體價值面臨著重新喪失的可能。在“個性化”的大旗下，正上演著新的無個性的“群體化”狂歡。不少所謂的有思想的作品也不過是對哲學(xué)經(jīng)典特別是對西方現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)典的簡單復(fù)制與圖解。在作品中用議論、說教、摘抄的方式來裝扮哲理性，掩飾其思想的蒼白，這比簡單地復(fù)制生活離藝術(shù)更遠。其實，強調(diào)作品的思想性，只是希望藝術(shù)作品能有血有肉，并不意味著要藝術(shù)去和哲學(xué)一比高下，這種思想是要從藝術(shù)形象內(nèi)部生長出來，經(jīng)由人生體驗的過濾與藝術(shù)形象融合為一體，從藝術(shù)作品中自然而然地流露出來的，這種思想歸納后不一定能與某位哲學(xué)家的觀念相同，它不是生搬硬套，更不是說教。</div><div> 從目前藝術(shù)作品的實際狀況來看，目前除了思想的貧乏，還存在思想的混亂。藝術(shù)作品究竟需要什么樣的思想支撐呢？這是個比較復(fù)雜的問題，需要藝術(shù)家在真實的生活中去感悟去升華，在長期的創(chuàng)作實踐中去探索，去總結(jié)。無論如何“真”、“善”、“美”的標(biāo)準(zhǔn)是永恒的法則，現(xiàn)實主義加浪漫主義是值得信賴的創(chuàng)作方法。</div><div> 強調(diào)思想性并不是再搞“政治掛帥”，藝術(shù)作品的思想性不同于哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的思想性。藝術(shù)作品的思想性是與藝術(shù)家的人生體驗、藝術(shù)直覺以及作品的藝術(shù)形象融化為一體的?？隙ㄒ徊孔髌返乃枷雰r值的同時也意味著對其藝術(shù)價值的肯定。藝術(shù)家的思想是隱藏在“表現(xiàn)什么”、“怎么表現(xiàn)”的藝術(shù)創(chuàng)作活動中的，是通過其藝術(shù)作品傳達給讀者的?？陀^上愈是偉大的作品，其思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一程度度愈高，而且，在這種統(tǒng)一中，其思想性的生命力往往占有更為突出的地位。現(xiàn)代作家中僅就其審美感覺、文筆優(yōu)美程度、生活積累的豐富、學(xué)術(shù)的淵博等方面而言，與魯迅相當(dāng)甚至超過者不乏其人，但其作品卻無法與魯迅媲美，其原因就在于魯迅作品思想的深刻性無人比肩，因此“思想是藝術(shù)作品的靈魂”在藝術(shù)創(chuàng)作中是一個永不過時的話題。</div><div> （2011年9月，于天圣山下。）</div> <h3> 用無愧于我們這個偉大民族、</h3><div> 偉大時代的優(yōu)秀作品</div><div> 推動中國文藝進一步繁榮發(fā)展</div><div><br></div><div> 姬 鋮</div><div><br></div><div> 最后，我再談一點期望，真正的藝術(shù)家是珍惜生命，熱愛生活的，他是融入到生活中的，社會生活的方方面面都與他的生活息息相關(guān)，都與他的創(chuàng)作息息相關(guān)，一個文藝作品的時代烙印是一個文藝作品不可避免的特征。表現(xiàn)時代精神激發(fā)人們昂揚向上的生活熱情，不僅是文藝創(chuàng)作的主旋律，而且是一個有良心的藝術(shù)家的使命。我是一個基層文藝工作者，所以我呼吁每一個中國藝術(shù)家要深入生活，努力用無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品推動中國文藝進一步繁榮發(fā)展。</div><div> 習(xí)近平總書記指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”，作為一名在基層文藝戰(zhàn)線上工作的黨員干部，更要通過學(xué)習(xí)，在思想上、政治上、行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，不僅要把“三嚴三實”要求體現(xiàn)到修身律己等日常工作、生活中，而且要貫徹到文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的各個方面。</div><div> 學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列講話精神，特別是《習(xí)近平在文藝工作座談會上的重要講話》，讓“系列講話”精神指導(dǎo)我們前進的方向，讓《習(xí)近平在文藝工作座談會上的重要講話》標(biāo)準(zhǔn)我們的文藝創(chuàng)作。</div><div> 習(xí)近平總書記強調(diào)：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向”。這是中國共產(chǎn)黨對文藝戰(zhàn)線的一貫要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。</div><div> 習(xí)近平總書記還指出：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”,“文藝工作者要志存高遠，隨著時代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個性進行創(chuàng)新”。我們要牢記這一論斷，牢固樹立精品意識。并時刻明確“創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本”，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻給人民，努力創(chuàng)作出更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，用無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品推動中國文藝繁榮發(fā)展。</div><div> （2017年2月，于天圣山下。）</div>