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誠信道義 人之所宗一一習鑿齒論羊祜

羽白

<h3>&nbsp; (胡秉義/畫 羽 白/拜題)</h3><h3> </h3><h3> 習鑿齒(328-412)，字彥威，號半山，現(xiàn)江西新余白梅村人，我國東晉時期著名史學家、文學家和思想家。其一生“<b>博學洽聞，以文筆著稱，史才不常。</b>”①而且<b>“鋒辯天逸，籠罩當時</b>”②，更以一部煌煌巨著《漢晉春秋》和提出千古大論《晉越魏繼漢統(tǒng)論》，而成一代史學宗師。近日，筆者在研讀《漢晉春秋》相關(guān)遺存條目時，又發(fā)現(xiàn)一則習鑿齒評羊祜的精彩文論。文中，他用晉代名將羊祜的事例，來闡述誠信道義在“治國平天下”，以及處事為人上的重要性。字里行間，充盈著提倡人與人之間要重誠信、講道義、顧大局的思想觀點，這在今日看來，仍然具有十分重要的社會現(xiàn)實意義。<br></h3> <h3 style="text-align: left;">　　習鑿齒所評論的羊祜，是我國魏晉時期著名的戰(zhàn)略家、政治家和文學家。羊祜出身漢魏名門士族，于曹魏時期走上仕途，但他真正發(fā)跡則始于西晉開國，因此被后世稱為“命世之英”。泰始元年，司馬炎下詔：“統(tǒng)領(lǐng)國家機關(guān)，協(xié)調(diào)禮、教、刑、政等各部門的工作，是朝政的根本要務。羊祜德操清美，忠貞而坦誠，純正而才高，是文武兼?zhèn)涞娜瞬牛瑸槿擞趾苷?，雖在宮廷任要職而不掌管國家機要，這不符合圣君必委任賢垂拱無為而治天下的要義，現(xiàn)任羊祜作尚書右仆射、衛(wèi)將軍，配本營軍隊?！保ǜ鶕?jù)原文譯—引者）③由此可以看出，司馬炎對羊祜的倚重。泰始五年，司馬炎為加強對孫吳的軍事布置，又特地調(diào)羊祜任荊州諸軍都督，并保持他散騎常侍、衛(wèi)將軍原職不變。當時，西晉和孫吳都有一個荊州，從而形成南北對峙的局面。</h3> <h3>? ? ? ? 羊祜到任后，發(fā)現(xiàn)荊州形勢并不穩(wěn)固，不但老百姓生活不夠安定，而且連戍邊的軍糧也不充足。于是，羊祜首先把精力放在開發(fā)荊州方面，他一面大量開辦學校，興辦教育；一面安撫百姓，懷柔遠人。并與吳國人誠信相待，凡投降之俘虜，去留可由自己決定。與此同時，在荊州邊界，羊祜對吳國百姓與軍隊講究信義，每次與吳人交戰(zhàn)，羊祜都預先與對方商定交戰(zhàn)的時間，從不搞突然襲擊。對于主張偷襲的部屬將領(lǐng)，羊祜則用酒灌醉，不讓他們亂說亂動。有部下在邊界抓到吳軍兩位將領(lǐng)的孩子，羊祜知道后，即命令將孩子毫發(fā)無損地送回去。后來，吳將夏祥、邵頡等前來歸降，兩位孩子的父親也率其部一并來降。羊祜的部隊行軍路過吳國邊界，收割田里稻谷以充軍糧，但每次都根據(jù)收割的數(shù)量用絹償還；打獵的時候，羊祜還約束部下，不許越過邊界，如有獵 物先被吳國人所傷而后被晉兵獲得，他都要送還對方。羊祜的這些做法，使吳人心悅誠服，以致對羊祜十分尊重。一次，吳國陸抗生病，向羊祜求藥，羊祜馬上送過來，并說：“這是我最近自己配制的好藥，我還未來得及服，聽說你病急，就先送過來給您吃。”吳將怕其中的詐，力勸陸抗勿服，陸抗不疑：“羊祜怎么會用毒藥害人呢？”④繼而仰服而下，因為陸抗心知肚明，羊祜向來以誠信道義感人。對此，當時吳國皇帝孫皓，聽說兩國關(guān)系友好，因此責問陸抗，陸抗則回答說：“以一邑一鄉(xiāng)，不能沒有守信義的人，何況大國呢？臣不能這樣做，正好足以彰顯了他們的美德，對羊祜沒有傷害?！薄P(guān)于羊祜與陸抗之間這一故事，習鑿齒在他的《漢晉春秋》里記述得非常清楚：</h3> <h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; “<b>羊祜既歸，增修德信以懷吳人，陸抗每告其邊戍曰：彼專為德，我專為暴，是不戰(zhàn)而自服也，各保分界無求細益而已。于是吳、晉之間，余糧棲畝而不犯，牛馬逸而入境，可宣告而取之也。沔上獵，吳獲晉人，先傷者，皆送而相還。抗當疾，求藥于祜，祜以誠合與之，曰：“此上藥也，近始自作，未及服，以君疾急，故相致。”抗得而服之，諸將或諫，抗不答。孫皓開二境交和，以請于抗，抗曰：夫一邑一鄉(xiāng)，不可以無信義于人，而況大國乎，臣不如是，正足以彰其德耳，于祜無傷也。或以祜、抗為失臣節(jié)而譏之?！?lt;/b>⑤</h3><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 羊祜所為，無疑是古人秉承誠信道義的典范，同時他告訴人們，不僅朋友間要講信義道德，就是對待敵人也要講人性。對此，東晉史學家習鑿齒，對羊祜這種行為美德推崇有加。于是，他在《漢晉春秋》中，對此專門有一則精彩的評論：</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; “<b>夫理勝者，天下之所保；信順者，萬人之所宗。雖大猷既喪，義聲久淪，狙詐馳于當涂，權(quán)略周乎急務，負力從橫之人，臧獲牧豎之智，未有不憑此以創(chuàng)功，舍茲而獨立者也。是故晉文退舍，而原城請命；穆子圍鼓，訓之以力；冶夫獻策，而費人斯歸；樂毅緩攻，而風烈長流。觀其所以服物制勝者，豈徒威力相詐而已哉！自今三家鼎足四十有余年矣，吳人不能越淮沔而進取中國，中國不能陵長江以爭利者，力均而智侔，道不足以相傾也。夫殘彼而利我，未若利我而無殘；振武以懼物，未若德廣而民懷。匹夫猶不可以力服，而況一國乎？力服猶不如以德來，而況不制乎？是以羊祜恢大同之略，思五丘之則，齊其民人，均其施澤，振義網(wǎng)以羅強吳，明兼愛以革暴俗，易生民之視聽，馳不戰(zhàn)乎江表。故能德音悅暢，而襁負云集，殊鄰異域，義讓交弘，自吳之遇敵，未有若此者也?？挂妵≈鞅鴷x德彌民昌，人之兼己之善，而己無固本之規(guī)，百姓懷嚴敵之德，闔境有棄主之慮，思所以鎮(zhèn)定民心，緝寧外內(nèi)，奮其危弱，抗權(quán)上國者，莫若親行斯道，以侔其勝。使彼德靡加吾，而此善流聞，歸重邦國，弘明遠風，折沖于枕席之上，校勝于帷幄之內(nèi)，傾敵而不以甲兵之力，保國而不浚溝池之固，信義感于寇仇，丹懷體于先日。豈設狙詐以危賢，徇己身之私名，貪外物之重我，暗服之而不備者哉！由是論之，茍守局而保疆，一卒之所能；協(xié)數(shù)以相危，小人之近事；積詐以防物，臧獲之余慮；威勝以求安，明哲之所賤。賢人君子所以拯世垂范，舍此而取彼者，其道良弘故也?！?lt;/b>⑥</div> <h3>? ? ? ? 習鑿齒在這一評論中，不但文采飛揚思想深刻，而且引經(jīng)據(jù)典旁征博引，對羊祜的誠信與道義之舉大加贊賞。為此，筆者試譯其論，即：</h3><div>? ? ? ? “以理服人和道理占優(yōu)勢的人，是天下人所應該擁護的對象；誠信順理之人，則為萬民所尊敬和推崇。雖然，當治國大道已經(jīng)喪失，德義的名聲長久沉淪，狡詐欺詐在弄權(quán)者中盛行，用權(quán)勢謀略來應對緊急事務，而依靠武力橫行以及只有奴才、牧童一樣智力的人，但沒有誰不憑此經(jīng)驗而創(chuàng)立功業(yè)，又舍棄這些而孤立無依的。所以，春秋時期晉文公，為報答楚國在其逃難時給予的禮遇和恩德，信守當時諾言而退避三舍，下令撤兵九十里而退駐城濮；晉中行穆子圍攻鼓城，知城內(nèi)百姓還有糧食而不接受投降，反而教誡守軍要盡力抵抗，待鼓城糧盡方受降，繼而領(lǐng)軍入城而不殺一人；冶區(qū)夫獻出優(yōu)待計策，而費人于是歸附了季氏；樂毅對莒和即墨實行緩攻計策，而風范長期流傳。觀察這些，他們使人誠服取得勝利的原因，難道只是依靠威勢武力和計謀欺詐嗎？到現(xiàn)在三家鼎足四十多年了，吳人不能越過淮水、沔水而奪取中原，中原不能超越長江來爭取勝利的原因，是因為實力均衡且智慧相等，道術(shù)不足以消滅對方。但是，以傷害對方而使己獲利，不如使己獲利而又不傷害對方；發(fā)動戰(zhàn)爭暴力來使人畏懼，不如廣播德行道義來使百姓歸附。試想，平民百姓還不能以武力征服，又何況是一個國家呢？武力征服還不如用恩德使百姓服從，何況是面對不能控制的地區(qū)呢？而羊祜弘揚大同的謀略，思考五行思想和軍事法則，來治理他的民眾，施與的恩澤做到公平衡均，高舉道義之網(wǎng)來網(wǎng)絡強大的吳國軍民，闡明以博愛來變革暴力好戰(zhàn)的習俗，繼而改變百姓的視聽，將和平不戰(zhàn)的思想傳播到江表。因此，羊祜美好的聲譽使百姓歡暢，以致大人背著小孩一起涌來，形成遠方異域遵守道義、謙讓有禮、相互激勵的良好局面。而從來吳國遇到敵人，卻沒有像這樣的情況。相反，陸抗看到自己國家小皇帝很殘暴，而晉國卻德盛民昌，羊祜的誠信道義對吳國軍民的影響越來越大，人家積累了兼并自己的善行，自己卻沒有穩(wěn)固根本的謀劃，以致百姓思念強敵的道義恩德，甚至全境有拋棄皇帝的想法。思考安定民心，使內(nèi)外安寧祥和，讓危弱之國振作起來，抗衡中原對抗的最好良法，莫過于親自實行中原羊祜這樣的策略，從而與對方的美德相等，使對方的道義恩德不能施加于我們，而這種道義恩德流傳播衍，可以推重吳國，弘揚凈化遠方的民風。所謂，克敵圖勝謀劃于枕席之上，較量決策指揮于軍帳之內(nèi)；顛覆敵國不用披堅執(zhí)銳的兵力，保衛(wèi)國家無需疏通護城河作為堅固的屏障；以誠信和道義感動仇敵，以赤誠的情懷體恤于別人之前。豈能以設計奸謀來危害賢良，從而謀求自己的個人名聲？貪圖別人重視我，來暗謀制服別人，而使別人沒有防備嗎？！由此推論，姑且要守護局面和保衛(wèi)疆土，一卒便能做到。依靠計謀而互相危害，這是小人的處事方式；屢次用奸計來防備別人，這是奴婢的過慮；用威勢來求得一時安定，這是明智睿哲的人所鄙視的。賢人君子救世垂范，之所以拋棄奸詐而選擇信義，是因為講誠信道義光明正大，而且能被人們所推崇和弘傳之原因啊?！?lt;/div> <h3>&nbsp; <b>　　《習鑿齒望梅宜家圖》陳祖煌/作&nbsp; </b>&nbsp;</h3><h3><br></h3><h3> 習鑿齒的上述評論，可謂真知灼言，極富哲理。他用真實事例來論證和宣揚“<b>信順者，萬人之所宗”</b>⑦，用“振義”“兼愛”才能得到民心和取得最終勝利，這無疑是真理學說，就連當時吳國名將陸抗，也不得不嘆服羊祜而效仿。習鑿齒的這則高論，盡管他是站在當時“治國平天下”的高度，來論述誠信道義的重要性，但之于我們現(xiàn)代普通大眾，特別是對于提倡建立誠信社會的當下來說，又何嘗不是如此呢？所謂誠信，乃是以真誠之心，行信義之事；而道義，則是指道德義理，抑或說道德與正義。由此而論，一個信守誠信與道義的人，將會是一個極富人格魅力的人，其處事為人也必定是無愧于天、無怍于地，始終堅守心中的一方凈土，培植參天的人格巨木。而一個不講誠信、不講道義的人，在關(guān)健時刻不但會出賣朋友、傷害社會，而且還會背叛自己的信仰，甚至干出有損于國家和民族利益的事來。所以說，“誠信道義”乃人之所宗，是一個大寫的“人”字，是四個光輝的字眼，它通貫古今，也光照未來。</h3> <h3 style="text-align:center;"><br></h3><h3>參考文獻:</h3><h3>①唐?房玄齡?晉書?習鑿齒傳[M]?北京?中華書局?1974?</h3><h3>②唐?高僧傳?卷五[M]?北京?中華書局?1992?</h3><h3>③④⑤⑥⑦清?湯球?漢晉春秋輯本?三國志注五十八[M]?北京?中華書局?1985?</h3><h3><br></h3><h3>&nbsp; &nbsp; &nbsp; <font color="#808080">&nbsp; <b>[作者] </b>羽 白，本名習根珠，江西新余人。中國文藝評論家協(xié)會會員，中國散文學會會員；江西省作家協(xié)會會員，江西省文藝評論家協(xié)會會員、理事，江西省民間文藝家協(xié)會會員，新余市文藝評論家協(xié)會主席。</font></h3>