<div style="text-align: left;"> 拜天公是閩南地區(qū)、臺(tái)灣省漢族的民間節(jié)日。每年正月初九舉行。當(dāng)?shù)厝罕娨曔@一天為最高神天公的生日，非常重視。</div> 天公生的由來 <div> 閩南民間傳說每年農(nóng)歷正月初九是玉皇大帝的生日，用壽桃祭拜為其慶祝生日，而玉皇大帝在閩南被百姓尊稱為“天公”，所以才有初九拜天公的說法。 </div> 民間俗稱的“天公”即玉皇大帝，也是道教傳統(tǒng)上所尊稱的“昊天上帝”或“玄穹高上帝”。玉皇上帝在天庭統(tǒng)領(lǐng)與民眾生活息息相關(guān)的眾神，由于祂的地位至為尊貴，所以民間習(xí)俗在祭拜天公生時(shí)，也是非常慎重，民間俗諺說：“天上天公，地下母舅公”，便道出天公神格的高貴。 <div> 中國的傳統(tǒng)易理對(duì)數(shù)字的認(rèn)識(shí)，是以一到九為實(shí)數(shù)；以一為陽數(shù)之始，以九為原始之。在道教，玉皇天尊被認(rèn)為是天界的大羅天界的主宰，尊貴非凡，因此，以象征“始”和“終”的日子作為其神誕。同時(shí)，卦象中“一”和“九”，象征了人間必需的“水”和“火”。 </div><div> 由于原始社會(huì)人們對(duì)風(fēng)云莫測(cè)自然災(zāi)害的恐懼，所以對(duì)主宰萬物的上蒼稱之為“天公”，因此就有了人類思想中這位至高無上的擬人神明。漢族的敬天思想是非常突出的，認(rèn)為天乃宇宙的主宰者，對(duì)萬物具有強(qiáng)大的統(tǒng)治力、正是基于這種觀念，皇帝被稱為“天子”。天子也必須順應(yīng)天意，如果違反了，就喪失天命，就會(huì)有一位真命天子來取代他。 </div><div> 無形的“天”同時(shí)也被具體化了，稱為玉皇大帝，俗稱“天公”。對(duì)“天公”的崇拜是閩南人繼承河洛文化和中原文明最具體的體現(xiàn)，在這項(xiàng)風(fēng)俗的流傳演變中，敬天公不僅僅指道教上單純意義上的神明，而又融合了儒家文化和佛教的信仰，這項(xiàng)風(fēng)俗具有了典型的閩南傳統(tǒng)文化特色，是中華文明的活化石。 </div> 兩岸同源 共祭天公<div> 出于對(duì)“天公”的敬畏，閩臺(tái)民間極少供奉玉皇大帝的雕像。但是，始建于唐代的漳州天寶玉尊宮和二戰(zhàn)末新建的臺(tái)灣宜蘭草湖玉尊宮，不僅同名，而且同樣供有威嚴(yán)的玉帝金身。尤其是在海峽兩岸各自建立的天公廟中，命名為“玉尊宮”的，僅有兩座，即漳州天寶玉尊宮和臺(tái)灣宜蘭草湖玉尊宮。 </div> 玉尊宮初名開元觀，唐高宗年間肇建于漳浦縣李澳川。唐貞元二年(公元786年)遷建于州城西隅做蕎巷，明洪武二十年改為今名。民國八年(公元1919年)援閩粵軍陳炯明部駐在漳州，玉尊宮被毀。后經(jīng)信眾商議在天寶鎮(zhèn)五里沙村后坑社建簡(jiǎn)易廟宇。20世紀(jì)90年代，臺(tái)灣宜蘭草湖玉尊宮管委會(huì)主任李炳南教授幾次率團(tuán)前來考察、參香。隨后，該會(huì)捐資600多萬元人民幣重建玉尊宮主殿，并于1999年1月9日落成。 <div> 從1999年臺(tái)灣草湖玉尊宮援建天寶玉尊宮后，這“兩宮”幾乎每年正月初九都會(huì)同時(shí)舉辦相同的“天公誕”大型祭拜儀式，每到此時(shí)，臺(tái)灣、香港以及海外華人信眾、在閩在漳臺(tái)商紛紛前來祭拜，規(guī)模盛大，參拜人數(shù)逐年遞增。 </div> 祭天公儀式 <div> 敬天公是閩南地區(qū)最盛行的閩南民俗之一，再窮的人家每年正月也要祭祀一次，初九是天公祖玉皇大帝的誕辰老百姓殺豬倒羊來敬天公。</div><div> 每年的正月初九為天公生日。一般祭拜天公的時(shí)間約在農(nóng)歷正月初九凌晨子時(shí)一到（十一點(diǎn)至一點(diǎn)）便可開始，直到翌日清晨七點(diǎn)以前均可，但俗傳因?yàn)樘旃纳窀穹浅Ｗ鹳F，因此越早敬供越有誠意，有些天公信仰盛行地區(qū)的信眾更會(huì)慎重的在半夜先于家中敬拜天公后，再前往鄰近的天公廟上香獻(xiàn)敬。豬開膛破肚宰殺洗干凈后，用棍子撐起，嘴里都含著一顆柑橘，寓意吉祥如意。 </div><div> 祭拜時(shí)要向“天公”行祭拜禮、上香膜拜、奠燭、敬供品、獻(xiàn)鮮花等9個(gè)禮節(jié)，祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐，四季平安。</div>