<h1 style="text-align: center;"><font color="#167efb">文：青帝 誦：星辰的春天</font></h1> <p class="ql-block"> 中國歷史上有無數(shù)個名人，但沒有誰能像諸葛亮這樣引起人們長久不衰的懷念；中國大地上有無數(shù)座祠堂，但沒有哪一座能像成都武侯祠這樣，讓人生出無限的崇敬、無盡的思考和深深的遺憾。</p><p class="ql-block"> ——梁衡（著名學(xué)者、新聞理論家、作家） </p> <p class="ql-block"> 游過錦里，我們便來到了與其一墻之隔的武侯祠。武侯祠是紀念諸葛亮的祠堂。諸葛亮生前封武鄉(xiāng)侯，死后謚號忠武侯，后人便尊稱他為武侯。在武侯祠的入口處，抬頭可見大門上掛著的“漢昭烈廟”橫匾。這說明，這里應(yīng)該是祭祀劉備的廟宇，可是為什么又稱之為武侯祠呢？</p> <p class="ql-block"> 史載，公元223年，劉備病逝于白帝城，諸葛亮迎柩葬于成都南郊，建“惠陵”和“先主廟”奉祀。公元234年，諸葛亮病逝于北伐前線五丈原軍中，葬于定軍山下。諸葛亮死后，蜀地百姓紛紛要求為他立祠紀念。由于后主劉禪的極力反對，終未實現(xiàn)。于是，百姓只好在野外阡陌私祭武侯。然而，終究民意難違，30多年后，朝廷終于允許在定軍山建立第一座武侯祠。</p> <p class="ql-block"> 至于成都武侯祠始建于何時，則眾說紛紜，莫衷一是。不過，從杜甫的《蜀相》“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”來推斷，在唐代以前肯定就已經(jīng)建立了。最初，武侯祠與劉備廟毗鄰，但卻出現(xiàn)了武侯祠前香火旺盛，劉備廟前門庭冷落的局面。明初，蜀王朱椿前來祭拜時，見此情景，心中五味雜陳。于是以“君臣宜為一體”為由，下令廢除武侯祠，改在劉備殿側(cè)附帶祭祀諸葛亮。</p> <p class="ql-block"> 但事與愿違，百姓反而把整座廟都稱作武侯祠，香火更甚。直到康熙十一年（公元1672年），為解決這個矛盾，干脆改建為君臣和廟，正名為漢昭烈廟，并在大門上懸以巨匾。但是，直到今天，人們依然稱之為武侯祠。</p> <p class="ql-block"> 電視劇《宰相劉羅鍋》主題曲《清官謠》中有一句歌詞說：“天地之間有稈秤，那秤砣是老百姓”。由此可見，無論你是殿上君皇還是堂下臣子，只要心存百姓，百姓心中自會有你，秤砣永遠都是不偏不倚、一視同仁的。曾以《楓橋夜泊》聞名的唐代詩人張繼，在《詠武侯祠》中寫道：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸勛業(yè)，丞相功高百代思?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 但是我想，百姓對于劉備，其實也應(yīng)該是充滿了敬意的，只不過是因“孔明治蜀，留有遺愛”，故“敬慕孔明反勝昭烈”，雖大門高懸“漢昭烈廟”，卻仍以“武侯祠”稱之。</p> <p class="ql-block"> 在群雄爭霸的三國時期，劉備可謂是白手起家，最終能與曹操孫權(quán)三分天下，這的確與諸葛亮的運籌帷幄、精心輔佐是分不開的；而對于諸葛亮來說，他原本一介躬耕于南陽的布衣，若沒有劉備的猥自枉屈、三顧茅廬，也不會有他后來的成就。所以，已故成都學(xué)者鐘樹梁在《成都武侯祠》文章里說：“人們說到武侯便自然忘不了三顧茅廬的劉備；說到劉備又必然要聯(lián)系到魚水君臣的武侯，劉備與諸葛是分不開的。”</p> <p class="ql-block"> 進入大門，右側(cè)的碑廊內(nèi)，是最負盛名的唐碑，也被稱為“三絕碑”。是由唐憲宗元和四年(公元809年)時任劍南西川節(jié)度使的武元衡所立。碑文為武元衡的書記官裴度撰寫，碑文全稱為《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘并序》。文中極力稱頌了諸葛亮治蜀的文治武功，對他鞠躬盡瘁、力圖統(tǒng)一的精神給予了高度評價。將其比作管仲、晏嬰、蕭何、張良。此碑因裴度的文才、劉公綽的書法和魯建的鐫刻而被稱為“三絕碑”。但我以為，稱此碑為“四絕碑”更為恰當(dāng)——諸葛亮的功業(yè)也應(yīng)該算作“一絕”吧！</p> <h3> 前行，是武侯祠的二門。門額上懸掛著“明良千古”橫匾。其中的“明”字左面是“目”字旁。據(jù)說是取“明君”之明，重在擦亮眼睛，才能識人、識勢的意思。其整體寓意就是“明君良臣，千古垂范”之意。</h3> <h3> 穿過二門，在過道的墻壁上，可看到岳飛書寫的前后《出師表》。但也有人說是明朝時一位叫白麟的成都文人寫的，只不過最后落的是岳飛的名字。不管何人所寫，其書法的確是遒勁秀麗、自然流暢，所以一直被人們視為上品。據(jù)說，毛澤東1958年參觀武侯祠時，對此書法大加贊揚，用了“龍騰虎躍，氣象萬千”八個字來評價。</h3> <h3> 上初中時，我們便在課本中學(xué)習(xí)過前《出師表》。但那時，于年少的我來說，對其理解還不太深刻。而此時此地，再讀《出師表》，我不由得被諸葛亮的那腔愛國熱血和一顆報國之心所深深的感動。諸葛亮那足智多謀、“鞠躬盡瘁、死而后已”的高大形象，也在我的心中高高地樹立起來。</h3><h3> 諸葛亮在《出師表》中建議劉禪“開張圣聽，以光先帝遺德?！敝鲝垺坝H賢臣，遠小人……?！逼溆眯闹伎?，非一般人所能體會。一篇《出師表》，慷慨陳辭，痛表憂國憂民之心，充分顯示出了諸葛亮的赤膽與忠誠。</h3><h3> 與二門正對的便是漢昭烈廟，也稱劉備殿。門額上書“業(yè)紹高光”，意為劉備繼承了漢高祖劉邦和漢光武帝劉秀的帝業(yè)。殿內(nèi)高大宏敞，雕梁畫棟，氣勢雄偉。殿前置一鑄工精細的明朝遺物“雙龍抱口九龍鐵鼎”。</h3> <h3> 殿的正中，供奉的是劉備塑像。劉備身穿黃袍，面部慈善，儀容豐滿莊重，一雙大耳幾乎垂到肩部。見此，我的心中不禁油然而生一股敬佩之情。</h3> <h3> 劉備，論武比不上張飛、關(guān)羽，論文比不上諸葛亮，但他卻成就了蜀漢的帝業(yè)。究其原因，除了漢室宗親的微弱優(yōu)勢之外，還在于他愛民如子，為人寬厚，知人善任。“白帝城托孤”時說：“若嗣子可輔，輔之，若其不才，君可自取?！惫磐駚?，像劉備這樣的明君也算為數(shù)不多吧？</h3><h3> 劉備像的東側(cè)，是劉備的孫子劉諶的塑像。劉諶是劉禪的第五子，被封為北地王。他曾苦苦勸諫父親劉禪，同魏國鄧艾等來犯之?dāng)硾Q一死戰(zhàn)，與國家共存亡。但劉禪不聽，于是自殺而死。</h3> <h3> 西側(cè)，原本是有劉禪的像，但由于他父業(yè)不保，投降魏國之后，樂不思蜀，在宋代的時候，其塑像就被毀掉，從此也就沒有再立。當(dāng)然，現(xiàn)在也有學(xué)者為劉禪翻案，說他的投降和樂不思蜀其實是務(wù)實之舉，是為了不讓人民遭受戰(zhàn)火之災(zāi)等等。我則不敢茍同！其實，我以為，這些言論不過是一種極端個人主義價值觀的體現(xiàn)，純屬是“有奶便是娘”的漢奸哲學(xué)！</h3><h3> 出劉備殿，下臺階，就是過廳。過廳上方懸掛著“武侯祠”匾額，另外還有董必武、郭沫若、馮玉祥和徐悲鴻等老一輩革命家撰寫的匾額和對聯(lián)。</h3> <h3> 繼續(xù)前行，便來到諸葛亮殿，又叫“靜遠堂”。殿正中的匾額“名垂宇宙”，系康熙十七子果親王允禮題寫。但“宇宙”在這里并不是指我們今天所理解的概念，指的是時間和空間的意思。當(dāng)時稱上下四方為“宇”、古往今來為“宙”。是贊揚諸葛亮名滿天下之意。</h3> <h3> 兩旁的對聯(lián)：“能功心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”，是我國十大名聯(lián)之一，叫“攻心聯(lián)”，為清末云南劍川人趙藩所書。對聯(lián)比較客觀地分析了蜀漢政權(quán)和諸葛亮的成敗得失，提醒后人在治蜀時需借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)。而“攻心”和“審勢”就是攻心待人，審勢待事之意。</h3> <h3> 殿內(nèi)正中諸葛亮的塑像流光溢彩，羽扇綸巾；長須撫風(fēng)，身披金袍。一雙睿智的眼睛炯炯有神。其憂國憂民、深謀遠慮的神態(tài)，顯示出一代儒相的風(fēng)采；那儒雅瀟灑、超凡脫俗的氣質(zhì)令人肅然起敬。</h3> <h3> 此刻，我感覺，在我面前的，似乎不再是一尊冰冷的塑像。我仿佛看到，他正憑欄而坐，焚香彈琴，巧設(shè)“空城計”嚇退了司馬懿的十五萬大軍；我仿佛看到，他正鎮(zhèn)定自若，同周瑜斗智斗謀，三天之內(nèi)向曹操“草船借箭”十萬支；我仿佛看到，他正站在七星壇上，“巧借東風(fēng)”火燒曹營，完勝赤壁，奠定了三國鼎立的基礎(chǔ)……</h3><h3> 從前讀《三國》時，多么希望諸葛亮能夠按照劉備的遺言，取代那個“扶不起的阿斗”，從而一統(tǒng)天下，做一個開創(chuàng)盛世的明君。但，這也只是我個人的一廂情愿。而英明的諸葛亮自己知道，天命是不可違背的。當(dāng)五丈原的秋風(fēng)吹滅了祈壽的長明燈時，他自知“吾命當(dāng)絕”。這，或許是上帝有意安排的一幕最雄壯的歷史悲劇吧。</h3><h3> “出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟!”五丈原的秋風(fēng)可以吹滅長明燈，但卻吹不落一代代人放飛的孔明燈！也許，正是由于諸葛亮所謂的“愚忠”，才換來了他永世的英明，也換來了后代人們對他永生的懷念！</h3><h3> 出諸葛亮殿，前行就是三義廟。三義廟正殿內(nèi)有劉、關(guān)、張的泥塑坐像，廊房兩邊有10幅三國故事的石刻畫，內(nèi)容有桃園三結(jié)義、三英戰(zhàn)呂布、劉備招親以及關(guān)公刮骨療毒等。</h3> <h3> 我們走出三義廟，來到后面的桃園。此時，園中草木繁茂，小橋流水，環(huán)境幽靜。這里有記述桃園三結(jié)義的石刻，不過真正吸引我們的還是劉、關(guān)、張的石雕像，雕塑家巧妙地用不同顏色的石料來表現(xiàn)人物的形象及性格，中間白色的是劉備，用漢白玉雕成，紅色的關(guān)羽、黑色的張飛位于兩側(cè)。同行的三位女士爭相在此合影，也戲稱“桃園三結(jié)義”。</h3> <h3> 從三義廟西行，過小橋，經(jīng)桂荷樓，穿過“中有漢家云”的月洞門，進入一紅墻夾道。</h3> <h3> 此時，墻外的竹子蔥籠翠綠、重重疊疊；墻內(nèi)的小路彎彎繞繞、曲徑通幽。我們就在這翠竹紅墻夾著的青石板路上緩緩而行，恍惚間仿佛進入了時光隧道，穿越千年，驀然來到了夾道盡處的劉備墓前。</h3> <h3> 與其他帝王陵墓不同的是，劉備墓是地上墓，而且規(guī)模也比較小。據(jù)史書記載，墓中還葬有劉備先后死去的甘夫人和吳夫人兩位皇后，是一座合葬墓。</h3> <h3> 我沿著周長180米的夾道繞陵墓轉(zhuǎn)了一圈，心中默默地祭拜著這位仁德的君主。</h3> <h3> 出劉備墓照壁，就來到“三國文化陳列”展區(qū)。該展區(qū)由展廳和外環(huán)境兩部分組成。由于當(dāng)天展廳并未開放，所以我們只觀看了外環(huán)境。其中有漢宮殘柱、兵爭社稷、明楊慎《臨江仙》殘壁石刻等。</h3> <h3> 走出武侯祠大門時，我再次回頭凝望這座剛剛游歷過的圣地，不禁陷入了深深的沉思之中。</h3> <p class="ql-block"> 我以為，一部三國的歷史，其實也是一部追求統(tǒng)一、為統(tǒng)一而戰(zhàn)的歷史。曹操、孫權(quán)、劉備以及一代賢相諸葛亮，他們朝思暮想、并為之奮斗的，始終是天下的統(tǒng)一。盡管他們在有生之年都沒能實現(xiàn)，但這并不是他們自身能力的問題，而是時代注定的。在他們之后，三國歸晉，也是歷史的必然。</p><p class="ql-block"> 所以，為總結(jié)百年來的戰(zhàn)亂紛爭，司馬炎命陳壽撰寫《三國志》警示后人：天下之事，和諧統(tǒng)一，人心所向，大勢所趨。劉禹錫有一首《西塞山懷古》，其中前四句寫道：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。”作者通過寫西晉滅吳的歷史故事，說明了國家統(tǒng)一是歷史之必然。</p><p class="ql-block"> 所以說，維護統(tǒng)一，鞏固統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主題。今天，我們依然面臨著這樣的問題。</p><p class="ql-block"> 臺灣，自古就是中國不可分割的一部分。早在三國時期的公元230年，孫權(quán)就派衛(wèi)溫率隊南下前往夷州和亶州，其中夷州就是今天的臺灣。衛(wèi)溫是大陸政權(quán)觸及臺灣最早的象征。</p><p class="ql-block"> 而蔡英文上臺伊始，便發(fā)表“臺獨”言論。通過拒絕“九二共識”來否定兩岸同屬“一中”的事實；通過回歸“中華民國憲政體制”來貫徹“兩國論”；通過在兩岸關(guān)系上改變策略，易守為攻，用“中華民國”對抗“九二共識”。這是我們每一位愛國人士所不能答應(yīng)的！</p><p class="ql-block"> 作為一名普通公民，我們也真誠地希望，臺灣當(dāng)局能夠及早認清歷史，認清大陸及臺灣民眾反對“臺獨”的堅強民意，不要低估大陸維護祖國統(tǒng)一的堅定決心，統(tǒng)一才是正路！</p>