<h3><br></h3><h1 style="text-align: center;">引子，巴蜀印象</h1><h1 style="text-align: center;"><br></h1><h3> 新年又到了，我拿什么禮物來獻(xiàn)給愛我的和我愛的人。淡淡的墨痕快要退色，然幾經(jīng)退色的記錄一次又一次提醒我，該把一些塵封于時(shí)光歲月的歷史梳理一下。讓歷史告訴未來，我的家鄉(xiāng)，我的祖國是多么的不平凡。</h3><h3 style="text-align: left;"> 夢回遠(yuǎn)古，望盡蒼穹。若水間關(guān)，岷江導(dǎo)流。今宵醉臥何方，迷遇帝俊應(yīng)龍。<span style="text-align: center;">曾經(jīng)青蔥歲月，映掩滄桑崢嶸。</span></h3><h3> 話要從我探索巴蜀遠(yuǎn)古歷史說起。</h3><h3> 我心中的巴蜀神奇美麗。巴山蜀水以雄、秀、險(xiǎn)、幽享譽(yù)天下。</h3> <h3 style="text-align: center;">夔門天下雄</h3> <h3 style="text-align: center;">峨眉天下秀</h3> <h3 style="text-align: center;">劍門天下險(xiǎn)</h3> <h3 style="text-align: center;">青城天下幽</h3> <h3 style="text-align: center;">九寨、黃龍如詩如畫</h3><h3 style="text-align: center;">被譽(yù)為美麗的童話世界</h3> <h3> 然，巴蜀雖美，也有不足。</h3><h3> 李白一首《蜀道難》：“難于上青天。蠶從與魚鳧開國何茫然，爾乃四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！弊屓藗儺a(chǎn)生了巴蜀古代閉塞落后的感覺。</h3><h3> 同樣是李白《朝發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”的描寫被人們忽略或遺忘。</h3> <h3> 左思《蜀都賦》盛贊巴蜀！然，不小心給巴蜀扣上了歷史較短、不曉文字、末有禮樂的帽子。</h3><div> 《蜀都賦》：“夫蜀都者，蓋兆基於上世，開國於中古。廓靈關(guān)以為門，包玉壘而為宇。帶二江之雙流，抗峨眉之重阻。楊雄蜀王本紀(jì)曰：蜀王之先，名蠶叢、拍濩、魚鳧、蒲澤、開明。是時(shí)人萌椎髻左言，不曉文字，未有禮樂。從開明上到蠶叢，積三萬四千歲，故曰兆基於上代也?！?lt;/div> <h3> 所謂失之毫厘，謬以千里。由此，長江流域文明煙消云散，黃河文明為主的理念深入人心。</h3> <h1 style="text-align: left;"><span style="font-size: 16px;"> 上世紀(jì)末，當(dāng)三星堆、金沙、成都平原八大史前城址的出土，令世界震驚！</span><br></h1><h3><br></h3> <h3 style="text-align: center;">三星堆出土文物：巨形青銅建木神樹。</h3> <h3 style="text-align: center;">金沙遺址</h3> <h3> 金沙遺址出土的太陽神鳥金箔。外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米,僅重20克,在3000年以前能有如此高的技藝,代表了西周時(shí)期黃金工藝的輝煌成就。</h3><h3><br></h3> <h3> 人們不禁好奇，成都平原八大史前城址是哪幾座？</h3> <h3> 還有二座史前城址是大邑高山城址和大邑鹽茶城址。</h3><h3> 這八座古城址如金色的項(xiàng)鏈成弧形戴在龍門山下。該區(qū)域古時(shí)叫江源。</h3> <h3> 古蜀國文明震驚世界！卻令人們深深的不解。古蜀國不是很閉塞嗎？</h3><h3> 一個(gè)歷史較短、不曉文字、未有禮儀的地方，怎么可以創(chuàng)造出如此輝煌的文明？</h3><h3> 人們開始探尋巴蜀文明留下的千古之迷。</h3> <h3> 歷史真相究竟是什么？誰能解開這千古之謎？<br></h3><div><br></div> <h3> 我起初也是不解。經(jīng)過一系列探查后，發(fā)現(xiàn)了蛛絲馬跡，追根尋源后發(fā)現(xiàn)了真相，卻被深深地震撼！</h3><h3> 話要從探尋巫山秘密說起。我原本想查查大禹在巫山治水的傳說，卻不想愈查愈遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)了巴蜀的遠(yuǎn)古秘史，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古中國秘史。</h3><h3> 現(xiàn)將這震顫心靈的探索之旅記敘如下。</h3> <h1 style="text-align: center;">一、巫山，神秘難解<br></h1><h1 style="text-align: center;"><br></h1><h3 style="text-align: left;"> 巫山美麗而神奇?！段咨娇h志》記載：“赤帝之女瑤姬，未行而卒，葬于巫山化為神女”。</h3><h3 style="text-align: left;"> 神女峰對岸的鳳凰峰下現(xiàn)存授書臺(tái)，據(jù)說是瑤姬授書夏禹處。</h3><h3> 記入縣志，說的好像真似的。這神話故事能相信嗎？我決定一探究竟，揭開巫山神秘的面紗。</h3> <h3> 赤帝是誰？查資料得知赤帝為炎帝又叫神農(nóng)氏。</h3><h3> 赤帝與黃帝是同一時(shí)代的，傳說黃帝與炎帝是同父異母的兩兄弟，他們的父親叫少典，曾一起聯(lián)合戰(zhàn)蚩尤。</h3><h3> 赤帝的女兒與大禹相差千歲，助大禹治水有可能嗎？不可能。但傳說又是怎么來的？不解。</h3> <h3> </h3><h3> 神秘的巫山遠(yuǎn)古之時(shí)稱靈山。靈的繁體字為靈?！墩h文解字》：靈巫，以玉事神。從玉，聲。靈，從巫。 </h3><h3> 人的進(jìn)化，從猿到人經(jīng)歷了數(shù)百萬年。人之所以為人，是因?yàn)殚_啟了靈智。人，智慧生物，萬物之靈。 當(dāng)有一天，古猿用自已的雙手搗鼓出第一件石器時(shí)，人類誕生。</h3><h3> 難道遠(yuǎn)古人類是在巫山開啟靈智的？不解。</h3> <h3> 巫字讓我聯(lián)想到巫術(shù)、鬼神等靈異之事。聯(lián)想到豐都鬼城人間地獄等可怕之物。巫山更顯得神秘而神奇，讓人有毛骨悚然的感覺，談巫色變！</h3> <h3> 毛澤東同志《水調(diào)歌頭.游泳》在贊美長江的同時(shí)提倒巫山云雨和神女峰，有了筑山峽大壩的宏圖構(gòu)想。詩后半段為：風(fēng)檣動(dòng)， 龜蛇靜， 起宏圖。 一橋飛架南北， 天塹變通途。 更立西江石壁， 截?cái)辔咨皆朴辏?高峽出平湖。 神女應(yīng)無恙， 當(dāng)驚世界殊。</h3><h3> 毛澤東同志的詩詞給巫山增輝不少。</h3> <h3 style="text-align: center;">一橋飛架南北，天塹變通途。</h3> <h3> 大禹建夏朝，王以下最大的官為史，又稱為巫。</h3><h3> 為什么會(huì)這樣呢？因來是巫通神靈。</h3><h3> 是有些不可思義。也許這就是靈字的來歷。</h3><h3> 好像巫山與大禹有某種特殊的聯(lián)系。</h3><div><br></div> <h3> 中國有一部古老的經(jīng)書叫《山海經(jīng)》。</h3><div> 《山海經(jīng)》海內(nèi)西經(jīng)、大荒西經(jīng)，記述的地方大部分為巴蜀之地。</div><h3><br></h3> <h3> 《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》記述，大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。</h3><h3> 日月所入？不解。</h3> <h1 style="text-align: center;"> 二、唐詩，道破天機(jī)</h1><h1 style="text-align: center;"><br></h1><h3> 提到巫山，我想到唐朝元稹一首膾炙人口的詩歌《離思》?！霸?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花從懶回顧，半緣修仙半緣君?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3> 人們對前二句話的理解為：經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。<br></h3><h3><br></h3><h3> 又有解釋：唐代元稹《離思》是他追悼亡妻的作品,感人肺腑,流傳千古。</h3><h3> “曾經(jīng)滄海難為水”。是從孟子“觀于海者難為水”脫化而來。</h3><h3> 表面是說，如果看過了茫茫的大海，對其他的細(xì)流都不會(huì)看在眼里了。</h3><h3> 然而，這只是表面的意思，其中還蘊(yùn)含著深刻的思想。</h3> <h3> 第二句，是使用宋玉《高唐賦》里“巫山云雨”的典故。</h3><div> 《高唐賦》序說：戰(zhàn)國時(shí)代，楚襄王的“先王”楚懷王，曾游云夢高唐之臺(tái)，“怠而晝寢，夢見一婦人”。</div><div> 此女即“巫山之女”。她別離楚王時(shí)說：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！?lt;/div><div> 楚王旦朝視之，果如其言，因此就為她立廟號(hào)曰“朝云”。顯而易見，宋玉所謂“巫山之云”，不過是神女的化身。</div><div> 元稹的“除卻巫山不是云”，巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心愛的女子，充分地表達(dá)了對那個(gè)女子的真摯感情。</div> <h3> 我的理解有所不同。這首詩是以史喻情，內(nèi)藏天機(jī)。如神女峰一樣神秘。</h3> <h3> 元慎為御史，因彈劾高官被貶為劍南東川道節(jié)度使，后再貶至江陵任小吏。對已故新娘韋從的思念已變得模糊，與成都女詩人薛濤的戀情，以及與崔鶯鶯情愛也沒有結(jié)果，那就只好半緣修仙半侍君了。</h3> <h3> 元稹玩事不恭的性格對愛情并不專一?！段鲙洝窂埳褪撬约旱脑?。</h3><h3> 《離思》二句詩詞的深意我的理解為：</h3><h3> 滄海是指《山海經(jīng)》中的西海，即四川盆地，遠(yuǎn)古之時(shí)的西海。</h3><div> 為，是容納的意思。難為水，是指四川盆地滄海變桑田難以容納水。</div><div> 不是云，是指古時(shí)的朝云之國以及巫山女與楚王的愛情非云如夢。</div><div> 其中蘊(yùn)含的深意是：大禹巫山治水的千秋功業(yè)，朝云古國輝煌的歷史以及巫山女的愛情傳唱，除巫山還真實(shí)存在外，一切都被歷史塵封如夢似幻，往事如煙。</div> <h3> 大禹治水鑿開巫山始成長江的傳說重慶奉節(jié)一帶最多。</h3> <h3> 中國歷史上記載的大禹治水是治黃河的水。</h3> <h1 style="text-align: center;">三、大禹，千秋功業(yè)</h1><h1 style="text-align: center;"><br></h1><h3> 巫山十二峰傳說是王母娘娘十位女兒助大禹鑿巫山治水所化。最小的女兒叫媱姬，化為神女峰。</h3><h3> 巫山民間傳說里，除幼女瑤姬外，尚有十二神女為王母之女：登龍、圣泉、朝云、望霞、松巒、集仙、凈壇、起云、飛鳳、上升、翠屏、聚鶴。</h3><h3><br></h3><div> 《墉城集仙錄》正文·卷三○云華夫人：云華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風(fēng)混合萬景練神飛化之道。</div><div> 嘗游東海還，過江之上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，平博可玩，留連久之。</div><div> 時(shí)大禹理水駐其山下，大風(fēng)卒至，振崖谷隕，力不可制。</div><div> 因與夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之書。</div><div> 因命其神：狂、章、虞、余、黃魔、大翳、庚辰、童律等助禹，斬石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流，禹拜而謝焉。</div><div><br></div><div> 神話傳說講神仙故事，原本不可信。但是，最早的中國歷史來源于哪里？不會(huì)直接記年吧？其中很大一部分來源于神話故事。</div><div><br></div><div> 我感覺，真實(shí)人物被神化乃是古人對先古偉大人物的崇拜。從而產(chǎn)生圖騰文化。</div><div> 而圖騰文化的發(fā)展和反潰，偉大人物變成了龍或鳳、神或仙。</div><div> 如，對伏羲的描寫為人面蛇身，即龍。</div><div> 我們稱自已是龍的傳人、稱偉大女性為鳳、稱中國為神州、稱祖宗為仙人等等。神與仙早已變成中華文化的一部分。</div><div><br></div><div> 王母也好、赤帝也罷都不會(huì)與大禹有任何交集。這不是重點(diǎn)。令人感動(dòng)的是人們借助于神話傳說，代代相傳，四千多年依然如故。這是刻骨銘心的記意。</div> <h3> 我查《墉城集仙錄》中助大禹治水的神，發(fā)現(xiàn)都是真實(shí)人物。如大翳、庚神、童律等。</h3><h3> 史籍《姓考》記載：夏時(shí)有童律，隨大禹治水有功，封侯“童國”，其地在下邳。商湯滅夏時(shí)童國淪亡，其后子孫以國為氏。</h3> <h3> 下面史料記載有庚辰、童律助禹治水。</h3> <h3> 大翳為伯益也稱大費(fèi)。</h3> <h3> 大禹治水為什么要在巫山，巫山有什么特殊？我決定利用高科技手段，請衛(wèi)星來幫忙。</h3><h3> 我用衛(wèi)星地圖逐一掃描長江，發(fā)現(xiàn)長江被一山阻隔。而長江水橫穿該山。仔細(xì)一看，該山有開鑿痕跡。</h3> <h3> 放大一點(diǎn)看，開鑿痕跡更為明顯。 打一下經(jīng)緯度及上游海撥高度。</h3><h3> 地點(diǎn)顯示為奉節(jié)。</h3> <h3> 再放大一點(diǎn)看，轉(zhuǎn)為等高線。驚現(xiàn)瞿塘峽！</h3> <h3> 從等高線上看，該山如果不鑿開，可以擋住海撥600米~550米的水位。也就是說四川盆地西海水位線會(huì)保持在海撥600米550米。那么，也許至今成都、重慶等地都處在水下。</h3><div> 換言之，大禹鑿?fù)ㄎ咨胶?，西海水位慢慢下降。成都平原按海撥高低不同慢慢露出水面?lt;/div> <h3> 公元前315年，秦惠文王派張儀、司馬錯(cuò)攻打蜀國，在成都筑城，才有了今日之成都。說明那時(shí)成都才露出水面不久，具備了筑城條件。不然成都地處成都平原中心位置，荒在那里是說不通的。</h3><div> 也就是說西海流了1600多年后才干，逐步形成今天的地貌。</div><div> 成都平原海拔600米以上之地為龍門山東側(cè)的都江堰、崇州、大邑、新津等地。這一地區(qū)古老的名稱叫江源。</div><div> 這也就弄清楚了，為什么成都平原史前城址會(huì)集中出現(xiàn)在江源。而其它地方?jīng)]有。</div> <h3> 鑿夔門，巴蜀蒼海變桑田，稱得上千秋偉業(yè)。功在社稷、萬古不朽！</h3><div> 但正史上無此記載。好像是水自己把夔門沖開的。瞿塘峽長8公里，水會(huì)自己把它沖開？決不可能！除了大禹還能有誰？</div> <h5 style="text-align: left;">▽ 大禹治水民間傳說，三年辟開巫山。有夔龍相助。</h5> <h3> 夔龍助大禹治水？好像又在講神話故事，讓人難以置信。<br></h3><div><br></div><div> 我也好奇，夔龍是一種什么樣子的龍？細(xì)查一番，發(fā)現(xiàn)夔龍是人。</div><h3> 舜帝時(shí)期，夔、龍為官名。夔為樂官、龍為史官。<br></h3><div> </div><div> 《尚書.舜典》記載一次朝會(huì)。帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！?lt;/div><div> 夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！?lt;/div><div> 帝曰：“龍，朕塈讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”</div><div> 帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉?！?lt;br></div><div><br></div><div> 原來有些神話傳說細(xì)細(xì)查探后就不是神話了，而是歷史！</div><h3><br></h3> <h5>▽《黃龍助大治水》講，岷江上游有座黃龍寺。大禹父親鯀，偷玉帝息土治水，玉帝不滿，派祝融殺鯀于羽山。鯀臨死前推薦兒子禹去治水以黷罪。后來黃龍助禹治好了水患。</h5><div><br></div> <h5>▽《禹王開夔門》故事中提到四川盆地為西海。提到堯帝、鯀（大禹的父親）。大禹治水包括九江、八河、四海。</h5> <h5>▽《開明帝與炳靈廟》講，炳靈廟在金堂，廟宇很大，歷史久遠(yuǎn)，背靠大炮臺(tái)，面向三黃灘。古時(shí)候四川盆地裝滿了水一片汪洋叫西海，大禹在東邊挖了個(gè)缺缺西海水才流干出現(xiàn)陸地。</h5> <h5>▽下面的故事講了大禹妻子和婆婆為治水而累死。堯帝為了紀(jì)念二人要求上朝必帶龜牌（朝片、圭尺）。</h5> <h3> 四千多年了，大禹開夔門治九江、八河、四海的傳說不斷。</h3><h3> 寫中國歷史的人只寫大禹治黃河水，而無視大禹開夔門治九江的傳說。為什么呢？</h3> <h3> 大禹治水遍及全國。我在掃描重慶時(shí)發(fā)現(xiàn)有一江水橫穿三座大山。人工開鑿痕跡十分明顯。<br></h3> <h3> 打一下南邊一山的海撥高度618米。地名顯示為重慶市北碚區(qū)天府車站路。</h3><h3> 查一下該江名稱為嘉陵江。</h3><h3> 鑿開三山無歷史記錄。</h3> <h3> 相關(guān)資料表述為嘉陵江切穿華鎣山南延三脈。</h3><div> 大禹的又一千秋功跡被抹掉了。</div> <h5>▽嘉陵江與長江在重慶朝天門相會(huì)涇渭分明。朝天門碼頭矗立一巨石名為“呼歸石”，有大禹治水三過家門不入的傳說。</h5> <h5>▽三顧家門而不入</h5> <h3> 大禹治水三過家門而不入。說明治水之地在家門往返路線上。</h3><h3> 重慶還真是在華鎣山與夔門之間。</h3><h3> 弄清楚涂氏家居何處，是考證大禹在何處治水的關(guān)鍵。</h3> <h3> 如果上述考證準(zhǔn)確，則涂氏為江西南昌人。大禹治水地點(diǎn)為長江九江。</h3><h3> 為什么非要把大禹治水說成治黃河呢？查了一下原因，原來是爭涂山。涂山氏居住之地是大夏王朝的國都。</h3><h3> 據(jù)《左傳》記載："禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國";《史記》云："夏之興也以涂山"。</h3><h3> 好像是安徽懷遠(yuǎn)縣爭去了。理由有四： 一、大禹之妻涂山氐是九尾狐，而九尾狐產(chǎn)地在安徽。出處來自于《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》。</h3> <h3> 二、南昌的涂姓是河南遷去的。但我查看原文表述是說涂姓由江南遷入豫。見下文：渡江南至豫。是說從江南遷至河南的。</h3> <h3> 三、大禹與涂山氏戀愛之地為臺(tái)桑（窮桑）。</h3><div> 四、清一統(tǒng)志說涂山氏是懷遠(yuǎn)人。</div><div> 我考證涂山氏是重慶奉節(jié)一帶人。涂山氏應(yīng)是因山得名。就像古蜀國人被稱為蜀山氏一樣因蜀山得名。安徽懷遠(yuǎn)縣有山嗎？好像有個(gè)海拔300多米的山。</div> <h3> 遠(yuǎn)古之時(shí)這片區(qū)域應(yīng)是東海吧？</h3> <h3> 涂山氏一族首領(lǐng)是皋陶。[漢]王符《潛夫論?三十五卷?志氏姓》撰：“高陽氏之世有才子八人。後嗣有皋陶，事舜。受帝命與其子伯益助禹治水。</h3><div> 《史記五帝本記》：黃帝正妃嫘祖生二子，長子青陽，降居江水。次子昌意降居若水。</div><div> 青陽又名少昊、白帝、玄器、窮桑氏。昌意為青陽親弟弟。《史記》載：昌意娶蜀山氏女生高陽。高陽顓頊帝也。</div><div> 因此，青陽降居（出生和居?。┲亟疄橥可绞献娴亍?lt;/div><div> 古時(shí)候江水是指岷江。未開夔門之前西海之水沿巫山一帶溢出流入南海（廣西桂林一帶）。當(dāng)時(shí)金沙江的水也在赤水以南流入南海。那時(shí)沒有長江。后人讀酈道元《水經(jīng)注》也很奇怪，為什么沒有寫金沙江與長江的關(guān)系？大禹治水之前兩者本無關(guān)系。</div><div> 也就是說涂山氏的祖宗之地在巫山以西的岷江流域。</div> <h3> 具體在岷江哪一位置？</h3><h3> 當(dāng)時(shí)岷江分上游區(qū)域，中部西海和下游區(qū)域三部分。</h3><h3> 上游區(qū)域即古蜀國之地，原為黃帝次子昌意至大禹父親崇伯鯀幾代人的封地（《華陽國志蜀志》）。后被共工占領(lǐng)。</h3><h3> 《竹書記年》載：堯帝六十一年命崇伯鯀治水?！妒酚洝酚涊d，鯀治水不成被堯帝殺于羽山?！渡胶＝?jīng)》載，帝派祝融殺鯀。祝融之子共工降居江水。有山不合，名不周山，禹攻共工之國。</h3><h3> 我分析不周山為今蒙頂山，而不是新疆喬戈里山。《水經(jīng)注.沫水》載，大禹生沫水廣柔徼外。有山不合謂之蒙山。沫水、青衣水匯于漢嘉（今盧山縣）。兩者特征一樣。</h3><h3> 大禹為什么要與共工打一仗？是為了奪回祖地。共工的父親祝融受帝（堯）命殺大禹父親鯀，占領(lǐng)了崇國。那么大禹攻打共工還為了報(bào)殺父之仇。</h3><h3> 大禹打贏了嗎？當(dāng)時(shí)沒有。因?yàn)楣补鹤尤跃咏?。但大禹稱帝前，共工肯定灰飛煙滅了。</h3><h3> 因此，窮桑之地不會(huì)在岷江上游段，而是下游巴國之地。</h3><h3> 堯帝封大禹為夏伯，封地夏今奉節(jié)。</h3> <h3> 《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》：西海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。</h3><div> 《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。</div> <h3> 皋陶涂山氏首領(lǐng)為玄器后人，當(dāng)然也是黃帝后人。窮桑氏是因當(dāng)?shù)赜写笊涞妹?，其祖母為黃帝正妃嫘祖（又稱皇娥），中國蠶絲鼻祖。嫘祖生玄器于江水窮桑。</h3> <h3> <span style="text-align: center;">黃帝正妃嫘祖，四川綿陽鹽亭縣人。</span></h3> <h3> 晉 王嘉 《少昊》：“窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實(shí)，食之后天而老。”</h3><div> 西海四周邊緣都可以稱西海之濱。但這里指的西海之濱應(yīng)是岷江穿越所過的西海之濱。</div> <h3> 玄器又名白帝，皋陶祖地為奉節(jié)白帝城一帶。</h3> <h3> 白帝城傳為公元之初（王莽新朝）公孫述稱帝時(shí)所建。公孫述自稱白帝之子。因此后人認(rèn)為白帝城為公孫述城，毀之建關(guān)公廟。杜甫游白帝城注詩道明了其不凡之處。</h3> <h1 style="text-align: center;">《苦寒行二首》</h1><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">杜甫</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">漢時(shí)長安雪一丈，牛馬毛寒縮如猬。</div><div style="text-align: center;">楚江巫峽冰入懷，虎豹哀號(hào)又堪記。<br></div><div style="text-align: center;">秦城老翁荊揚(yáng)客，慣習(xí)炎蒸歲絺绤。<br></div><div style="text-align: center;">玄冥祝融氣或交，手持白羽未敢釋。</div><div style="text-align: center;">去年白帝雪在山，今年白帝雪在地。<br></div><div style="text-align: center;">凍埋蛟龍南浦縮，寒刮肌膚北風(fēng)利。<br></div><div style="text-align: center;">楚人四時(shí)皆麻衣，楚天萬里無晶輝。<br></div><div style="text-align: center;">三足之烏足恐?jǐn)啵撕退蛯菜鶜w。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">杜甫詩關(guān)鍵詞：</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">巫峽、祝融、白帝、蛟龍、羲和。</div> <h3> 羲和，中國古代神話中的神秘女神。御六龍?zhí)栜?，生十個(gè)太陽，帝俊之妻。</h3><h3> 帝俊也十分神秘。《山海經(jīng)》十七次提到帝俊。</h3> <h3> 上述考證說明大夏王朝國都在今重慶市奉節(jié)。</h3><h3> 大禹治水傳說是開夔門治長江。大禹建大夏王朝后繼續(xù)治理全國山河。治黃河僅是其中之一。</h3><div> 《禹貢》記載了全國山河治理情況。</div><div> 大夏王朝傳十七代。黃河流域文明興于商丘，是大夏王朝滅亡以后了。那時(shí)候已屬中古時(shí)期。</div><div> 清華竹簡破譯也許可以證明相關(guān)史料真?zhèn)巍?lt;/div> <h3 style="text-align: left;"><br></h3><h3 style="text-align: center;"><br></h3><h1 style="text-align: center;">四、巴蜀，沃野千里</h1><div><br></div><h3> 《山海經(jīng)》記述，巫山以西有王母之山，壑山、海山。有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其味盡存。爰有甘華、璇瑰、甘柤、瑤碧、白木、白柳、視肉、瑯玕、白丹、青丹、多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。 </h3><h3> 壑山、海山何地？查看一下地圖，壑山是邛崍山下的伸入西海的那座山。海山為龍泉山。</h3> <h3> 美麗的巴蜀沃野千里。食鳳凰蛋、飲甘露水，各種美味應(yīng)有盡有。鳳鳥自歌，鸞鳥自舞，百獸成群，美不勝收！</h3><h3> 巴蜀古國遠(yuǎn)古密史，如《山海經(jīng)》密碼，令人神往，值得繼續(xù)探索！</h3> <h1 style="text-align: center;">五、巴蜀，誕生鳳凰圖騰</h1><div><br></div><h3> 《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》：有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。 </h3><h3> 《山海經(jīng)》記述的五彩鳥、狂鳥、鳳鳥、凰鳥、鸞鳥本為一普通鳥。</h3><h3> 不知從什么時(shí)候起，該鳥變?yōu)榱松聒B。巴蜀誕生了鳳凰圖騰。</h3><h3> 是因?yàn)橥跄概c十二仙女嗎？</h3> <h3> 成都金沙遺址出土的太陽神鳥圖，我覺得更像鳳凰涅槃圖。 因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記述巴蜀只有鳳凰，而沒有太陽神鳥。</h3><h3> 《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，有大山，名曰昆侖之丘。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人名曰西王母，穴處。此山萬物盡有。”</h3><h3> 炎火之山為今邛崍火井。</h3><h3> 邛崍火井－－最早發(fā)現(xiàn)并使用天然氣的地方。</h3><h3> 《蜀都賦》記載：“蜀郡有火井，在臨邛縣西南?；鹁}井也。欲出其火，先以家火投之，須臾許，隆隆如雷聲，爓出通天，光輝十里，以筩盛之，接其光而無炭也。煽，熾也。廣雅曰：熒，光也。說文曰：爓，火焰也，音艷?！?lt;/h3><h3> 今成都大部分區(qū)縣使用的天然氣來自于邛崍火井。邛崍不知道火井歷史有多古老，以為是漢朝時(shí)期發(fā)現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng)》記載的東些都是遠(yuǎn)古的寶貝。</h3> <h3> 邛崍火井鎮(zhèn)是一座具有悠久歷史文化的文明古鎮(zhèn)。<br></h3><div> 邛崍市有三件事情值得一敘。</div><div> 1、漢武帝拜司馬相如為中郎將定蜀。司馬相如與卓文君的愛情故事流傳千古。</div><div> 2、公孫述稱帝?！度A陽國志.公孫述志》記載：西漢末，王莽篡漢，天下紛擾，群雄競起，公孫述任蜀郡導(dǎo)江卒正，領(lǐng)臨邛（治今崇州三江鎮(zhèn)城曇云寺公孫述城）。遂自稱輔漢將軍兼領(lǐng)益州牧。建武元年(公元25年)，公孫述稱帝于蜀，國號(hào)成家(一作大成或成)，年號(hào)龍興。建武十一年(公元35年)，漢廷乃派兵征討，被公孫述所拒。次年，復(fù)命大司馬吳漢舉兵來伐，縱兵大掠，盡誅公孫氏，"成家"為東漢所亡。計(jì)公孫述割據(jù)益州稱帝，共在位十二年。</div><div> 《崇州市志》有公孫述墓及臨邛治崇州三江鎮(zhèn)相關(guān)記載。</div><div> 3、隋末唐初臨邛遷今邛崍市，設(shè)立知縣。唐朝著名的數(shù)學(xué)家、天相學(xué)家，預(yù)言武氐奪李唐江山的袁天罡出任首任縣令。</div><div> 現(xiàn)存有天罡祠、崇瑕塔、狀元橋等名勝古跡供后人瞻仰至今。</div><div> 《山海經(jīng)》稱龍門山脈為昆侖之丘。</div><div> 《山海經(jīng)》之中提倒昆侖有三種名稱，昆侖、昆侖之虛、昆侖之丘。三者含義是不一樣的。昆侖指昆侖山。昆侖之虛指青海以及四川甘、阿、涼三州之地。昆侖之丘指龍門山。</div><div> 很多人把三者混為混為一談。所以找焰火之山找到昆侖山通天河去了。</div> <h3> 《說文》上講：“鳳，神鳥也。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下安寧。”</h3><div> 《說文》與《山海經(jīng)》有關(guān)鳳凰關(guān)鍵詞對照：</div><div style="text-align: center;">過昆侖→昆侖之丘；</div><div style="text-align: center;">濯羽弱水→下有弱水環(huán)繞；</div><div style="text-align: center;">鳳→王母；</div><div style="text-align: center;">暮宿風(fēng)穴→穴處。</div><div> 上述對照可見鳳凰圖騰產(chǎn)生的原因，是對王母的崇拜。</div> <h3> 鳳凰浴火重生→邛崍火井</h3><h3> 飲砥柱→山下為西海驚濤拍岸，壑山、海山可謂中流砥柱。</h3> <h3> 弱水是什么樣的水？</h3><h3> 古代神話傳說中稱險(xiǎn)惡難渡的河海。</h3><h3> 《海內(nèi)十洲記·鳳麟洲》:" 鳳麟洲 在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也。" </h3><h3> 這一描述說明成都龍泉山為鳳麟洲。</h3><h3> 《西游記》第二二回:"八百 流沙 界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉。"</h3><h3> 清·范陽詢《重修袁家山(袁可立別業(yè))碑記》:"茍徒以煉神眠氣，脫殼飛升，逍遙間散于蓬萊弱水間。獨(dú)樂其樂，而無憂世憂民，則雖歷劫不壞，世又何貴有此神仙哉!</h3><h3> 魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編·中國地質(zhì)略論》:"嗚呼!現(xiàn)象如是，雖弱水四環(huán)，鎖戶孤立，猶將汰於天行，以日退化。"</h3><h3> 看來弱水不簡單啊！:</h3><h3> 又知道了成都龍泉山的古名：鳳麟洲、海山。</h3> <h3> 太陽神鳥又稱朱雀、朱離或三足金烏。</h3><h3><br></h3><h3> 《夢溪筆談》卷七：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長離?！稌虻洹罚骸叭罩续B?！眰鳎骸傍B，南方朱鳥七宿?！笔瑁骸澳戏街禅B七宿者，再天成象，星座鳥形?！肚Y》說軍陳象天之行：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎；雀即鳥也?！?lt;/h3><div> 朱雀與鳳凰不是一回事。巴蜀沒有朱雀何來太陽神鳥？除非另有原因。我想到了一件不可思議的事情。莫非太陽神遂人氏在巴蜀？</div> <h1 style="text-align: center;">六、華陽，巴蜀同囿</h1><h3><br></h3><h3> 晉常璩《華陽國志.蜀志》：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳。封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周。武王伐紂，蜀與焉。其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓。地稱天府，原曰華陽。”</h3> <h3> 《華陽國志.巴志》：“《洛書》曰：「人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人，分理九州，為九囿。人皇居中州，制八輔?！谷A陽之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國，則巴蜀矣?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3> 《華陽國志》巴志與蜀志結(jié)合起來看，巴蜀是人皇分九州的其中一囿（州、花園）。巴蜀又稱梁岷之域原來的名字叫華陽。</h3><h3> 人皇傳說為伏羲。生活在六萬八千年前。</h3> <h1 style="text-align: center;">七、華陽，天府之國的真正含義</h1><h3><br></h3> <h3> 《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》：“巫山之西有王母之山。”</h3><h3> 有時(shí)對王母的表述為西王母。西王母？莫非還有東王母？不對呀，中國古代神話傳說至始至終都只有一位王母娘娘。</h3><h3> 王母是誰？為什么有時(shí)要加一個(gè)西字？我想西字可能與什么字同音。我聯(lián)想到胥字，嚇了我一跳！華胥氏，中華先祖。</h3><h3> 緊急查詢?nèi)A胥氏資料。</h3><h3> 驚天秘密浮現(xiàn)眼前。我目瞪口呆，石化！</h3><h3 style="text-align: center;">華胥氏出生華陽！</h3> <h3> 是河南嗎？黃河洛陽以下為東海。</h3><h3> 四川合江古墓出土的伏羲、女媧圖。</h3> <h3> 上述諸神乃中華先祖。三皇五帝之三皇。</h3><h3> 重點(diǎn)：華胥氏出生華陽。</h3><h3> 巫山之西有王母之山。</h3><h3> 如果華胥氏即為王母。那么其夫，遂人氏則為玉皇大帝，鉆木取火發(fā)明者，又稱太陽神。</h3><h3> 其兒女伏羲、女媧也應(yīng)出生在巴蜀華陽。</h3><h3> 華陽。莫非取華胥氐之華，太陽神之陽而得名？</h3><div> 天府之國，我原來的理解是物產(chǎn)豐富之地。莫非理解錯(cuò)了？</div><div> 天府，莫非是玉帝與王母的家。我讀懂了天府之國的真正含義。</div><h3 style="text-align: left;"> 天府之國是指玉帝與王母之國！</h3> <h3 style="text-align: left;"> 天府之國即為最古老的中華古國。那么五帝時(shí)期中華古國又在什么地方呢？</h3><h3><br></h3><h1 style="text-align: center;">八、黃帝，軒轅之丘</h1><h1 style="text-align: left;"><br></h1><h3 style="text-align: left;"> 下圖為司馬遷《史記》原文：</h3> <h3> 軒轅之丘何在？人們一直沒有找到。<br></h3><h3> 《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》：巫山之西“有軒轅之臺(tái)，射者不敢西向射，畏軒轅之臺(tái)。 ”</h3><h3> 我想軒轅之臺(tái)應(yīng)該在軒轅之丘。如果能找到軒轅之臺(tái)，也就找到了黃帝的家——軒轅之丘。</h3><h3> 查古籍之書發(fā)現(xiàn)黃帝之臺(tái)。</h3><h3> 該書叫《廣弘明集》。該書在寫晉康郡江源縣時(shí)提到張陵與三皇。便一路追蹤下去。</h3><h3> 晉康郡，江源縣（郡治，今崇州市）：——張陵 三皇</h3><div> 張陵：“張陵避瘧丘社中，自造道書，陵子衡為系師，衡子魯為嗣師。”</div><div> 《廣弘明集》卷九，第十頁周甄鸞《孝道編.觀音侍老七》引《蜀記》。</div><div> “張陵被蛇噉絕，云白日升天。”</div><div> 《廣弘明集》卷九，第十八頁，周甄鸞《笑道編.老子作佛十八》引《蜀記》。</div><div> 注：《三國志.魏志.張魯傳》：“張魯字公祺沛國豐人也。祖父陵客蜀學(xué)道鵠鳴山（今大邑縣境內(nèi)）中，作道書，從受道者出五斗米。陵死子衡行其道，衡死，魯復(fù)行之?！薄棒敁?jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)師君，其來學(xué)道者?！薄皳?jù)巴漢垂三十年?！?lt;/div><div> 三皇：“凡有二十四治，而陽平一治最為大者，今道士上章及奏福厭，皆稱陽平，重其本故也。以上清為洞主，靈寶為洞真，三皇為洞神，故曰三皇?！?lt;/div><div> 《廣弘明集》卷八，第二十二頁，釋道安《二教編.明典真?zhèn)问罚骸扒喑强h，因山得名。山上有黃帝授壇?！?lt;/div><h3> 黃帝授壇是否是軒轅之臺(tái)？</h3><h3> 如果是，那么黃帝的家在巴蜀晉康郡青城縣（今成都都江堰市青城山）。</h3><h3> 其位置與《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》所指方向合。</h3> <h3> </h3><h3> 再查查看《中國民間故事集成》。其中有一篇彭祖的故事。</h3><h3> 故事講彭祖后人小彭祖到青城山見黃帝，學(xué)習(xí)制箭之術(shù)。</h3><h3> 講到彭祖助武王伐紂。</h3><h3> 甲骨文、《華陽國志》記載：武王伐紂蜀與焉。</h3><h3> 彭國之地今為成都彭州市。</h3><h3> 今眉山市彭山縣確有彭祖廟。也是中國屈指可數(shù)的性教育基地。相傳彭祖活了八百歲。</h3> <h3> 黃帝正妃嫘祖四川省綿陽市鹽亭縣人，離青城山不遠(yuǎn)。</h3><h3> 《史記》記載黃帝正妃為螺祖，西陵之女。</h3><h3>民間故事傳說的螺祖是蠶桑始祖。</h3> <h3 style="text-align: left;"> 上述探索，已確定巴蜀為中華發(fā)祥地?zé)o疑。</h3><h3><br></h3><h1 style="text-align: center;">九、巴山蜀水，群龍薈萃</h1> <h3> 司馬遷五帝排序?yàn)椋狐S帝、顓頊、帝窖、堯、舜。</h3><h3> 已查明的地點(diǎn)。</h3><h3> 黃帝居軒轅之丘一一晉康郡（治今崇州懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)）青城山（今都江堰市）。</h3><h3> 黃帝正妃嫘祖四川綿陽鹽亭縣人。</h3><h3> 長子青陽降居江水，重慶市奉節(jié)白帝城。</h3><h3> 次子昌意降居若水。</h3><h3> 昌意娶蜀山氐女。另有文獻(xiàn)記載該女叫昌卜、金樞氐。</h3><h3> 昌意之子 顓頊降居若水。</h3><h3> 顓頊生鯀祖，鯀祖生鯀父，鯀父生鯀是為崇伯，降居若水。</h3><h3> 鯀生禹于沫水廣柔郡石紐邑（今汶川）。</h3><h3> 一一若水之地一說雅礱江，一說崇州文井江上源之黑水河九龍池。</h3><h3> 帝窖高辛降居江水奉節(jié)。</h3><h3> 唯一不確定的是若水。按《山海經(jīng)》和《水經(jīng)注》的記載，若水產(chǎn)生的條件是要有黑水。黑水生若木，若木生若水。崇州文井江上源有黑水河符合條件。金沙江上源有黑水河，而且古時(shí)金沙江又名繩水、黑水等。但金沙江不是若水。因?yàn)闀x酈道元《水經(jīng)注》載金沙江在攀枝花市與若水匯合。雅龍江也確實(shí)很像若水。但有兩點(diǎn)不符合。一是其上源沒有黑水。二是《水經(jīng)注》載：若水，出蜀郡旄牛徼外，東南流至故關(guān)為若水。</h3><h3> 旄牛指漢原。按今漢原縣去找若水會(huì)找到今雅安滎經(jīng)。然滎經(jīng)之水在漢原縣與大渡河水相會(huì)后，大渡河水又與若水相會(huì)。顯然滎經(jīng)水與大渡水都不是若水正源。</h3><h3> 而崇州懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)晉朝時(shí)分蜀郡置漢原郡，治懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)就是旄?？h。這段歷史不被人知。</h3><h3> 雅礱江與旄牛縣顯然沒有關(guān)系。因此，若水為與岷江緊臨的文井江。</h3> <h3> 地圖西側(cè)顯示黑水河與九龍池。九龍池東流為崇州文井江，南流為黑水河。</h3> <h3> 崇州九龍池有龍的傳說?！栋倌瓿缰荨罚ǔ缰菔姓f(xié)文史委員會(huì)編著，中國文史出版社出版）記載了這一神話傳說。</h3> <h3> 崇州三郎鎮(zhèn)出土的明代墓志銘稱當(dāng)?shù)貫樘靽教靽亍?lt;/h3><div> 傳說中稱九龍池為天國山。與明代墓志銘吻合。</div><div> 傳說中的神話人物九太子有八個(gè)子女，因一子白順反對父親將八妹許配給鮮二離湖出走，沿文井江到橫源洞。九太子奉玉帝命繼位龍君。白云大師教訓(xùn)白順。青城張三豐請賜橫原洞給青城為洞天。</div><div> 這一神話傳說看起來荒誕，但卻留下了許多可考的線索。</div><div>1、是龍王九太子接龍君位，可假設(shè)九太子為五帝之一;</div><div>2、是九太子有八個(gè)子女?？梢圆椴槲宓壑姓l有八個(gè)子女;</div><div>3、是九太子其中一子叫白順，可查看是否真有一個(gè)叫白順的龍子，同音也行；</div><div>4、是查看橫源洞有什么來歷等等。</div><div> 查尋一番結(jié)果出來了：顓頊帝生八子，有一子叫伯稱，與白順音相近（四川話稱通順，稱心如意常讀順心如意）。與傳說中的九王子生有八個(gè)兒女?dāng)?shù)量上吻合。兒子白順名字也基本吻合。</div><div> 《辭源》記載：“橫源洞在四川崇慶縣西部，與灌縣接壤之天國山?！?lt;/div><div> 《辭源》稱橫源洞所在地九龍池為天國山，與傳說、明代出土墓志銘合。</div><div> 《青城山志》記載：橫源洞為青城八大洞天之一。</div><div> 《大邑縣志》記載：“清代詩人王楚英游青霞（橫源洞與大邑青霞相通，）后撰詩一首”，現(xiàn)錄如下：</div><div style="text-align: center;">龍洞有龍龍已去，百丈潭空無所有。</div><div style="text-align: center;">我來猶覺吐腥風(fēng)，怯前注視驚四首。</div><div style="text-align: center;">聞到當(dāng)年說法時(shí)，座間忽震潛龍吼。</div><div style="text-align: center;">揚(yáng)須奮鬣動(dòng)起來，倉卒老僧難措手。</div><div style="text-align: center;">一卷楞嚴(yán)遽投擲，力士屠龍威抖擻。</div><div style="text-align: center;">龍兮掉頭不敢爭，婉蜓轉(zhuǎn)出后山后。</div><div style="text-align: center;">噫嘻，此龍一去，為雨為云不可知。</div><div style="text-align: center;">定應(yīng)李攫沖星斗，惟余古洞翁然存。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;"> 上述史料佐證了九龍池為昌意、顓項(xiàng)（九太子）至大禹之父鯀幾代人的降居之地。該地即為若水發(fā)源地。</div> <h3>顓頊八子</h3> <h3> 一個(gè)名伯稱，一曰伯服。與白順音相近。</h3> <h3 style="text-align: left;"> 在我心中始終有一個(gè)疑團(tuán)，就是大禹為什么會(huì)出生在汶川廣柔郡？距離崇州九龍池有多遠(yuǎn)？</h3><h1 style="text-align: center;">十、沫水，誕生大禹</h1> <h3> 《水經(jīng)注》載：沫水與青衣江匯于漢嘉郡（今盧山縣）。</h3><div> 因此我用笨辦法去查找沫水源頭。下圖左邊為青衣江，右邊則為沫水。</div><h3><br></h3> <h3>沿右邊江上行，很快見到了沫河，即沫水。</h3> <h3> 往上行，綠地處為西嶺雪山東南角。沿右邊往上探，該水不長，非正源。</h3><h3> 往左邊探。</h3> <h3> 至西嶺雪山西北角進(jìn)入崇州市境內(nèi)。又出現(xiàn)分岔河流。排除支流繼續(xù)往上探。</h3> <h3><br></h3><h3> 到得沫水源頭處。崇州市火燒營。</h3> <h3> 在汶川境內(nèi)找到青衣江發(fā)源地蜀西營。<br></h3> <h3> 測試一下火燒營至青衣江源頭的距離約十公里（右下角88.57公里是火燒營距崇州市崇陽鎮(zhèn)的距離）。</h3> <h3> 《水經(jīng)注》表述為沫水出廣柔徼外，縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。東南過旄牛縣北。</h3><div> 說明石紐鄉(xiāng)與青衣江源頭的距離與距火燒營的距離比較，距火燒營更近些。不然就會(huì)說禹生于青衣江。</div><div> 這一探查讓我很奇怪。怎么若水發(fā)源于崇州九龍池，沫水也發(fā)源于崇州九龍池？若水往東流，沫水往南流。</div><div> 為什么眾人都說若水是雅礱江，沫水是大渡河？是想掩蓋巴蜀歷史真相嗎？</div><div> 大渡河水的確流經(jīng)今漢源縣，但與青衣江能在盧山縣匯合嗎？肯定不能。因此大渡河水不可能是沫水。</div><div> 這一結(jié)果也解除了我心中的疑惑，大禹并沒有離開祖地出生。幾公里不算啥。九龍池范圍也許就有幾公里。 </div><div><br></div> <h1 style="text-align: center;"> 十二、幾近退色的記錄</h1><h1 style="text-align: center;"><br></h1><h3> 《山海經(jīng).海外東經(jīng)》記載了一件很不可思議的事情。大禹命豎亥計(jì)算地球周長。</h3><h3> 夏朝以圭尺為計(jì)量單位，圭尺長15cm。圭步為半步，以示對帝王的尊敬。你們可以自已計(jì)算看看，結(jié)果如何。我計(jì)算結(jié)果為：37508公里。與地球?qū)嶋H周長誤差了二千多公里。這一誤差可能有二個(gè)原因：一、是測算點(diǎn)沒有設(shè)在赤道產(chǎn)生的。二、是東極至于極西（往東）的原因。所測之地至極西（往西）之間距離為二千多公里。這樣算就基本沒有誤差。</h3><h3> 豎亥是怎么算出來的？</h3><h3> 4200年前他們知道了地球是圓的？知道了地球半徑，知道了三角函數(shù)？知道了幾何學(xué)？</h3><h3> 《山海經(jīng)》還是神話故事嗎？這分明是科學(xué)雜志嘛。我被震撼的七暈八素！</h3> <h3 style="text-align: left;"> 宣布《山海經(jīng)》不是神話故事的是一名美國學(xué)者，亨麗埃特·墨茨博士Henrietta Mertz。她的著作《PALE INK》《淡淡的墨痕》（賈蘭坡作序，又譯《幾近退色的記錄》1953年出版。該書由兩部分組成。</h3><h3> 第一部分論述美洲人傳頌的克克爾干（KuKuLcan）、凱察耳科阿特耳（QuetzaLcoatL），以及“有胡須的白人”（外來的傳授文化知識(shí)者），實(shí)際上是來自中國的佛教傳教士（比丘）慧深，時(shí)間約在西元490多年；扶桑國即墨西哥，扶桑這種植物即玉蜀黍。</h3><div> 該書第二部分論述4200年前大禹派人考察美洲大陸的山川物產(chǎn)，其主要文獻(xiàn)即《山海經(jīng)》，特別是《東山經(jīng)》、《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》三章。默茨女士相信《山海經(jīng)》（準(zhǔn)確說應(yīng)該是《五藏山經(jīng)》）是帝禹時(shí)期的考察報(bào)告，歷史非常古老，理由之一是《孔子家語》記載，孔門弟子子夏曰：“商（西元前1765－1123年）聞《山》書?！?lt;/div><div> 默茨根據(jù)《東山經(jīng)》記述的4條山脈的距離里數(shù)（3里折合1英里），以及相關(guān)物產(chǎn)，嚴(yán)格與北美洲地圖的諸山峰一一對照，發(fā)現(xiàn)兩者有著非常準(zhǔn)確的對應(yīng)關(guān)系。</div><div> 具體來說：</div><div> 第一列山脈，起自今美國懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經(jīng)》中第一列山的距離完全相符。</div><div> 第二列山脈，起于加拿大的曼尼托巴的溫尼泊，止于墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經(jīng)》第二列山脈相合。</div><div> 第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經(jīng)》所列第三條山脈相符。</div><div> 第四列山脈，起于華盛頓州的雷尼爾火山，經(jīng)俄勒岡州到內(nèi)華達(dá)州北部，共8座山，距離與《東山經(jīng)》第四列山相合。</div><div> 于是默茨宣告：“過去2000多年一向被中國人認(rèn)為是神話的《山海經(jīng)》，不是神話，而是真實(shí)的文字記錄。珍藏在中國書庫中的這部文獻(xiàn)提供了充分的證據(jù)表明，早在公元前2000多年中國人便已到達(dá)美洲探險(xiǎn)?！?lt;/div><div> 對于中國人早在4200年前就來到美洲進(jìn)行資源考察的偉大創(chuàng)舉，默茨在《幾近退色的記錄》中文版第100頁寫道：“對于那些早在四千年前就為白雪皚皚的峻峭山峰繪制地圖的剛毅無畏的中國人，我們只有低頭，頂禮膜拜?！?lt;/div> <h3 style="text-align: center;">三星堆出土航海方向盤</h3> <h3> 上個(gè)世紀(jì)的九十年代，美國人在莫哈克河流域的一個(gè)叫奧次頓哥的村莊里發(fā)現(xiàn)了印地安人保存的兩張彌足珍貴的古代文物——鹿皮畫，后經(jīng)專家學(xué)者鑒定，認(rèn)為是古中華的《軒轅黃帝族酋長禮天祈年圖》，和《蚩尤風(fēng)后歸墟值夜扶桑圖》。</h3><h3> 難怪《山海經(jīng)》海外東南西北經(jīng)，以及大荒東北南經(jīng)很多地名山河不認(rèn)識(shí)，原來記述的是全球。</h3><h3 style="text-align: center;">我有井底之蛙的感覺。</h3><h3 style="text-align: center;">感覺大禹像高山般巍然挺立。</h3> <h3 style="text-align: center;">三星堆出土巨玉龍船</h3> <h3> 中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者 耿雪）2013年12月13日，美國獨(dú)立研究員夏洛特·哈里斯·里斯以“《山海經(jīng)》和古代中國人的美洲探索——從落基山出發(fā)尋找答案”為題，在北京大學(xué)圖書館進(jìn)行了一場生動(dòng)的講座。</h3><div><br></div><div> 夏洛特的父親亨登·哈里斯曾經(jīng)寫過《美洲人的亞洲父親：中國人發(fā)現(xiàn)并移民古代美洲》（The Asiatic Fathers of America: Chinese Discovery and Colonization of Ancient America）一書。書中認(rèn)為，中國人在兩千年前就已經(jīng)到達(dá)美洲，今天的印第安人就是古中國人的后代。</div><div> 夏洛特表示，她早期也不相信是中國人在幾千年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了美洲。隨后，她根據(jù)《山海經(jīng)》中所提及的山脈、河流和生物，實(shí)地考察了美國落基山脈西海岸沿線的部分地區(qū)。她認(rèn)為，落基山脈的地形和《山海經(jīng)》中的描述有許多吻合之處。同時(shí)根據(jù)美洲出土過的玉石以及疑似古老的類甲骨文符號(hào)，均能夠表明公元前兩千年前，中國人可能到達(dá)過美洲，并有一部分人定居，成為后來的印第安人。</div><div> 美國紐約鄭和學(xué)會(huì)林翠玉女士認(rèn)為，古代中國人很可能乘船通過洋流達(dá)到美洲，今天福建晉陽等地的方言發(fā)音和美國印第安人部分語言有著多處相似之處，或許可以為這一結(jié)論提供一些佐證。</div><div> </div><div> 自2012年起， J.A.RUSKAMP JR。 開始發(fā)表了53個(gè)【石刻文】，這些符號(hào)刻在美國西海岸 Colorado 的河谷，經(jīng)過鑒定后是漢字。 “漢字早先登陸”，而且晾在石頭上已經(jīng)3000年，如此為“中國人發(fā)現(xiàn)新大陸” 的懸疑問題提供了有力證明。</div> <h1 style="text-align: center;"> 十三、美洲，中華故土</h1><h1 style="text-align: center;"><br></h1><h3> 我曾不止一次問自己，黃帝怎么不把帝位傳給長子少昊？有人說那時(shí)是禪讓制不傳子而傳于有德之人。我半信半疑。原來少昊到美洲去了。仔細(xì)閱讀《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》發(fā)現(xiàn)那里就是中國領(lǐng)土。有少昊之國、司幽之國（帝俊孫）、白民之國（帝俊孫）、青丘之國（涂山氐）、黑齒之國（帝俊子）、海神（黃帝子北海、孫東海）等等。找到了蚩尤與夸父的下落，被應(yīng)龍殺了，應(yīng)龍?zhí)幠蠘O。舜的子孫也去了。找到了無角牛名叫夔，難怪舜帝樂官叫夔。原來夔皮作戰(zhàn)鼓是好材料。</h3><h3> 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。</h3><div> 有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。</div><div> 有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。</div><div> 有青丘之國，有狐，九尾。</div><div> 有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，囗食，使四鳥。</div><div> 有夏州之國。有蓋余之國。</div><div> 東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺【豸虎】。黃帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京處北海，禺【豸虎】處東海，是惟海神。</div><div> 有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。</div><div> 大荒之中，有山名曰孽搖【君頁】羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。</div><div> 有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。</div><div> 大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。</div><div> 東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！?lt;/div><div> 中華古國，真正的央央大國！</div> <h1 style="text-align: center;">結(jié)束語</h1><h3><br></h3><h3> 《洛書》曰：「人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人，分理九州，為九囿。人皇居中州，制八輔。」</h3><h3> 我理解，人皇所居中州即為現(xiàn)在的中國。八輔呢？應(yīng)是以中國為中心的東、南、西、北以及四角。</h3><h3> 我不禁反思。遠(yuǎn)古中華，那么大的版圖是怎么失去的？也許是商、周時(shí)期，當(dāng)長江文明遷入黃河流域后自大，把本是黃帝子孫的東夷、南蠻、西戍、北狄認(rèn)作是少數(shù)民族、外國，從而敵對、戰(zhàn)爭、閉關(guān)鎖國造成的。原因可能很多。既成事實(shí)也是無可奈何。</h3><h3> 曾聽人說，中國在古代以為自已處在地球的中心，所以叫中國。古人不知道地球有多大?，F(xiàn)在回想起來，是我們孤陋寡聞了。我們低估了遠(yuǎn)古中華的科技水平、智慧和能力。難怪馬克思在揭示科學(xué)的本質(zhì)時(shí)講：科技惟歷史與社會(huì)。伏羲留下的易經(jīng)八卦我們至今沒有讀懂，黃帝留下的《黃帝內(nèi)經(jīng)》誰又把它吃透？</h3><h3> 此次震顫心靈的探索之旅留給我太多的思考。如煙往事、歷歷在目，在夢里我已分不清東西南北。</h3><h3> 我想起了毛澤東同志的《憶秦娥·婁山關(guān)》：“西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！?lt;/h3><h3> 羲和已駕太陽車遠(yuǎn)去，嫦娥已偷吃靈丹奔月。雖，八輔逝去年華如夢，然，長五刺破蒼穹升騰。歷史正在回歸，不凡的歷程，無盡的磨難，最終造就的是一個(gè)偉大民族的復(fù)興和再次崛起！</h3><div><br></div><h3><br></h3>