<p class="ql-block">美篇號:61879361</p><p class="ql-block">昵稱:青蓮文化</p><p class="ql-block">圖/文:網(wǎng)絡(luò)/朱晴方</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">狀元文章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">捧讀《歷代狀元文章匯編》，滿紙云霞，不得不嘆服那股奪魁的“筆上功夫”。張九成論讀書，直指帝王馭人之術(shù)；王十朋解《春秋》，提煉出“攬權(quán)”要義；文天祥談天說地，暗喻革新之理。其辭章之華美，思辨之縝密，確非常人可及。</p> <p class="ql-block">然掩卷深思，一個疑惑浮上心頭：自唐至清，六百余位文狀元，除卻文天祥等寥寥數(shù)人，何以絕大多數(shù)寂寂于青史？既無旋乾轉(zhuǎn)坤之偉業(yè)，亦少開宗立派之成就。這頂極的“筆上功夫”，莫非只能止步于紙面？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">且看實例。王維狀元及第，官海沉浮，晚年唯寄情山水，詩名遠(yuǎn)蓋政聲。陳亮慷慨主戰(zhàn)，屢遭構(gòu)陷，未赴任便潦倒而終，幸與辛棄疾酬唱，方以詞人名世。至于文天祥，其殿試對策，論“道”精微，倡言“重宰相”、“收君子”，可謂切中時弊，然朝廷置若罔聞。及至危亡，他散家財、舉義兵，終以“丹心照汗青”垂世，這千秋氣節(jié)，卻并非那篇錦繡狀元卷所能鑄就。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">最堪玩味的，或是明朝嘉靖朝的幾位狀元。羅洪先吁請免租恤民，茅瓚闡發(fā)仁義之道，申時行力陳任人之要，篇篇皆屬治國良言。奈何那位皇帝，前期尚聽，后期便一心玄修，服丹問道，連龍袍也不愿穿，朝堂亦懶得上。狀元們嘔心瀝血的策論，擲于深宮，猶如精美的石子投入一潭不起波瀾的止水，至多漾起幾圈文字的漣漪，旋即復(fù)歸沉寂。這豈非一場精心卻無奈的文字游戲？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">降及清代，狀元策問中“滿漢一體”、“仁心治國”的高論，更與森嚴(yán)的等級現(xiàn)實南轅北轍。馬世俊、繆彤等人，或浮沉于清要閑職，或終老于書院講席，其經(jīng)世之策，大抵也隨考卷封存入檔，成了文物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">可見，科舉這臺精密機(jī)器，遴選的是對經(jīng)典詮釋最工、對圣意揣摩最熟、文章程式最妙的“筆上英才”。這套頂尖的應(yīng)試能力，與真實宦海所需的機(jī)變、實干、韌性乃至?xí)r運(yùn)，并非一事。殿試文章，可以是士子理想抱負(fù)的噴薄，亦可僅為“暮登天子堂”的進(jìn)階之梯；而在帝王眼中，它或許更是一種象征——象征天下英才盡入彀中，象征文治之盛。至于文章中的具體方略，聽與不聽，用與不用，則另當(dāng)別論。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">今之高考試，狀元輩出，然調(diào)查亦顯，其成為行業(yè)領(lǐng)袖者鳳毛麟角。古今映照，似有相通之處：某種考核的巔峰，未必是另一番廣闊天地的起點。狀元文章，光華奪目，然其光芒是止于金榜題名時，還是能照亮更遠(yuǎn)的行程，則往往非筆墨所能決定矣。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">七律·讀史詠狀元</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">硯海孤鴻映紫宸，</p><p class="ql-block">瓊林宴冷墨猶新。</p><p class="ql-block">鰲頭策對千言錦，</p><p class="ql-block">虎榜名虛百代塵。</p><p class="ql-block">豈乏安邦經(jīng)世策，</p><p class="ql-block">終成芻狗弈棋人。</p><p class="ql-block">青編漫卷風(fēng)雷氣，</p><p class="ql-block">誰記蟾宮折桂身？</p>