東山風光五祖寺 ?——閱讀中國（439）?總551Gechangyong <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">山門莊嚴</p> <p class="ql-block"> 《長吟調(diào)·禮五祖寺》</p><p class="ql-block"> 雨后翠屏開，東山印綠苔。 </p><p class="ql-block"> 兩偈爭鋒論佛，一衣度道同臺。 </p><p class="ql-block"> 佛田百畝栽新稻，禪殿千年宿古槐。 </p><p class="ql-block"> 立足聽鐘板，白云去復來。 </p><p class="ql-block"> ——題記</p> <p class="ql-block"> 參禪黃梅五祖寺</p><p class="ql-block"> 葛昌永</p><p class="ql-block"> 黃梅東山，林巒疊翠，泉石清幽。唐咸亨年間（670—674年），禪宗五祖弘忍大師自雙峰山四祖寺移錫至此，結庵弘法，初號“東山寺”（ 東山原名馮茂山），后世尊為“天下禪門祖庭”之一。 弘忍承四祖道信衣缽，倡“守本真心”之旨，門下龍象輩出。其言：“大廈之材，本出幽谷。不向人間，豈能成器？”遂廣開法門，納僧俗三千，農(nóng)禪并作，中國禪宗自此再振。 </p> <p class="ql-block"> 有一則故事，無論宗門抑或俗世當無不知，這便是五祖選拔衣缽傳人那樁著名公案。弘忍年邁，欲傳衣缽于弟子，命弟子作偈（禪詩）以呈心性。首座弟子神秀學問淵博，被大家視為接班人，其有偈詩“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！北磉_其主張漸悟修行，認為需要長期積累善行、克制欲望方能成佛。而當時寺中舂米行者慧（也作惠，宋前多用慧，宋后以惠為主）能，不識文字，但悟性極高，其偈詩曰“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”，顯然是針對神秀偈詩而作。實際上，這是禪宗“漸修”與“頓悟”兩種修行觀之分歧。弘忍覺得慧能偈語更顯心性，便不拘一格將衣缽傳給慧能。慧能后來主要在韶關南華寺弘法，以“直指人心，見性成佛”之頓悟法門，變傳統(tǒng)重經(jīng)教與苦行修行方式為貼近現(xiàn)實生活禪方式，使禪宗走向平民，徹底完成了印度佛教中國化過程。而禪宗“北漸南頓”，便分流于此五祖寺。 </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東山之上金殿</p> <p class="ql-block"> 登山朝拜五祖寺步道，從問梅村景區(qū)盤旋而上；也可以駕車直達。五祖寺山門為三進三重檐石構件，亦名三門殿（三生萬物耶？）。門前有一碑，題字倒有意思“不到東山開正眼，惠能猶是砍柴人”，分明說著機遇與成功之關系。然殊不知機會總為有惠根之人所準備。這便“慧”后來轉化為“惠”之原由。 碑側有一棵傳為弘忍手植青檀樹，又傳當年大煉鋼鐵時欲斫此樹，樹凄厲悲哭一夜，于是人們不敢動之而躲過一劫，至今枝繁葉茂，被列為重點保護古樹。</p> <p class="ql-block"> 進門后沿中軸線遞進觀瞻，入山門看到“天下禪庭”與“天下禪林”兩塊石碑。前一塊標明治平二年（宋英宗年號）制，小篆體。另一塊標明為崇寧三年（宋徽宗年號）制，趙佶瘦金體。以余看不像原碑。其后是真慧禪寺、天王殿。大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛像，殿前有唐代古柏，傳為弘忍手植。毗盧殿（真身殿）為供奉弘忍大師肉身塔（明代重建）。圣母殿（娘娘殿），供奉弘忍之母周氏；傳周氏夢吞明月生弘忍，殿內(nèi)繪“圣母吞月圖”，體現(xiàn)佛教與儒家孝道相融合。左手方向許多庭院，有巨壁書五祖寺簡介。右手有法堂、客堂，再右最東方建有天下禪庭一應樓閣。東山之端，近期又建造了金頂。余曾于此得緣向監(jiān)院惟道法師促膝問禪。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐裴度詩碑</p> <p class="ql-block"> 如果徒步登山，將至古剎前時必經(jīng)一條走廊。這走廊乍看老舊不知年份，進門之門曰“放下著”，右邊是唐張祐題詩碑，左邊是宋蘇東坡題詩碑。過廊，另一端造型對稱，額刻“莫錯過”三字。余回首看，右手乃唐裴度《東山白蓮詩》詩碑。左手為宋歐陽修《游五祖寺題》詩碑。五祖寺有這等分量，可是夠“范”了喲喲喲！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蘇東坡詩碑</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)方丈，中國佛教協(xié)會副會長、湖北省佛教協(xié)會會長 正慈題字</p> <p class="ql-block">禪??東山</p>