撰文/夜辰·河南鄭州<br> 編輯/渝夫·天津南開<br><br> 【渝言不止】<br><br> 這是夜辰學解《論語》的終結之篇。<br> 對此，夜辰頗有感慨：“回望學典之路，歷時4年半，心得近60萬字，深感儒學博大精深，學猶未盡，習更遠之。始終堅信‘路雖遠，行必至’。此刻并非終結，只是開端。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”<br> 學者無疆，功德無量。真誠地向夜辰致敬！ 【原文】<br><br> 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?lt;br><br><br> 【翻譯】<br><br> 楊伯峻——孔子說：“不懂得命運，沒有可能作為君子；不懂得禮，沒有可能立足于社會；不懂得分辨人家的言語，沒有可能認識人?！?lt;br> 李澤厚——孔子說：“不懂得命運，沒法做君子。不懂得禮制，沒法自建立。不懂得語言，沒法判斷人?！?lt;br> 錢穆——先生說：“不知命，便無以為君子。不知禮，便無以立在人群中。不知言，亦就知不得人了?！?lt;br> 【夜辰心得】<br><br> 《論語》最后一章，以夫子“三不知”終結，究竟有什么深意呢？<br> “不知命，無以為君子”——首先說命<br> 命，這里指天命，天地之法則，萬物運行的內在規(guī)律。當然，也包含了人的“窮通夭壽”，窮困、通達、夭折、長壽，一切由外部因素主宰而不以人的意志為轉移的種種情形。比如，生于何時，父母是誰，家境怎樣，相貌如何，以及人生中遭遇的不可預測的天災人禍。<br> 想起元好問的詞，“人生百年有幾，念良辰美景，休放虛過。窮通前定，何用苦張羅。命友邀賓玩賞，對芳樽淺酌低歌。任他兩輪日月，來往如梭?！边@里的天命，是外在的命，帶有不可抗性。<br> 命，還指使命。夫子“五十而知天命”，上天賦予的使命。君子在審時度勢、自我估價之下，探尋到此生應擔當的歷史責任，或者說是找尋到此生的意義和價值所在，正所謂“天將降大任于斯人也”，這一定是條件允許下的最大限度的充分可為與才智能為的融合。夫子周游列國推行仁道無果后，潛心編撰古籍，晚年修訂“六經”，即是順天命而為。這里的天命，是內在的命，帶有可塑性。<br> 君子知天命，既應知道外在的命由天，從而欣然接受，不怨天尤人；也應知道內在的命由己，任重而道遠，鞠躬盡瘁、死而后已。如此之下，君子方能信念堅定，勇毅篤行，百折不撓，樂觀處之，這就是儒家的樂天知命、安身立命之道。<br> “不知禮，無以立”——其次說禮<br> 禮，是天命（道）在人類社會中的體現和規(guī)范。<br> 君子知天命，那就能夠順應天地法則而行事，這個法則落位到人類社會之中，即是禮的呈現。比如，老子說“水利萬物而不爭”，轉換成禮則是仁義、恭敬、謙讓，夫子“溫良恭儉讓”的形象。<br> 君子立于天地，須遵循天道；立于人間，須遵循人道。禮，就是人道的規(guī)范化，即長幼尊卑、婚喪嫁娶等禮儀習俗那一套。<br> 《朱注》：“不知禮，則耳目無所加，手足無所措。”<br> 君子知禮，言行才有準則，才能更好地融入社會、立足社會、服務社會。<br> “不知言，無以知人”——最后說言<br> 言，言語、言辭。知言，知道辨別他人的言語，從而真正的了解人。自知者智，知人者明。想要知人，想要明，則需要從他人的言語中分析判斷。<br> 錢穆：“論辨思議之是非得失，生于心而發(fā)于言。若不能知言，何能知其是非得失乎？”<br> 夫子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”識別一個人，要看他因何動機去做事，觀察他采取什么手段去做，以及審察他內心安于什么，這樣一個人的本質就無所隱匿。<br> 人們常說“面由心生”，而心由言發(fā)，所以識人最基本的方法就是觀其言、察其行，從而明辨是非、識別善惡。<br> 綜合起來看，用夫子說的“知命、知禮、知言”觀照現實，可以理解為：知命，是處理人與天地的關系；知禮，是處理人與社會的關系；知言，是處理人與他人的關系。<br> 君子修行，知命，則心不會生怨；知禮，則行不會逾矩；知言，則交往不會偏廢。<br> 至此，《論語》終結。回望學典之路，歷時4年半，心得60余萬字，深感儒學博大精深，學猶未盡，習更遠之，但堅信“路雖遠，行必至”，此刻并非終結，只是開端。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。<br><br> 【作者簡介】夜辰，本名張燁琛，“80后”，生于鹿城，軍裝在身，奔走四方；以勞作礪志，以讀書修行，以文章會友，涵養(yǎng)心智，求索人生，現已出版多部個人作品。<br>