【書法詩(shī)賦傳承】之34《毛詩(shī)79至 83首》紫陽(yáng)趙 <p class="ql-block">這款真觀易書畫是專注于書畫學(xué)習(xí)的APP，集集字、碑帖、繪畫、聽書等多功能于一體。它收錄超3萬(wàn)部高清名家書畫印資料，涵蓋多種書體和繪畫題材，還具備AI集字、AI題跋功能，為用戶提供便捷的創(chuàng)作體驗(yàn)。</p><p class="ql-block">只因參加“一起學(xué)書法”等三個(gè)美友圈聯(lián)合舉辦的【真觀易書畫】“書法傳承官”活動(dòng)，榮獲這個(gè)“墨藝領(lǐng)航獎(jiǎng)”，繼而有興于【書法詩(shī)賦傳承】系列創(chuàng)作。</p><p class="ql-block">這篇展現(xiàn)與賞析“毛澤東詩(shī)詞全集賞讀150首”的第79至 83首詩(shī)詞，用真觀易書畫里隸書體表達(dá)，望美友們喜歡。</p> <p class="ql-block">79、七絕《為女民兵題照》</p><p class="ql-block">（一九六一年二月）</p><p class="ql-block">颯爽英姿五尺槍，</p><p class="ql-block">曙光初照演兵場(chǎng)。</p><p class="ql-block">中華兒女多奇志，</p><p class="ql-block">不愛紅裝愛武裝。</p><p class="ql-block">概述：此詩(shī)是1961年毛主席為身邊一位參加民兵訓(xùn)練的工作人員個(gè)人照題寫的一首七言絕句詩(shī)。 該詩(shī)通過(guò)對(duì)女民兵軍事訓(xùn)練的勾畫，描繪了中國(guó)婦女前所未有的颯爽英姿，贊美了她們“巾幗不讓須眉”的英雄氣概，頌揚(yáng)了新中國(guó)婦女嶄新的時(shí)代精神風(fēng)貌和隨時(shí)準(zhǔn)備保衛(wèi)祖國(guó)的不平凡志氣。</p><p class="ql-block">白話譯文：</p><p class="ql-block">黎明時(shí)的陽(yáng)光剛剛照到進(jìn)行軍事訓(xùn)練的場(chǎng)地，女民兵英俊威武的風(fēng)姿，勇健敏捷、神采飛揚(yáng)地持著五尺槍。中華兒女志向不凡，不愛華麗濃艷的服飾，而愛革命的武裝。</p><p class="ql-block">寫作背景：</p><p class="ql-block">毛澤東十分重視民兵建設(shè)。1958年8月29日，他在北戴河中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出：必須在全國(guó)范圍內(nèi)把能拿武器的男女公民武裝起來(lái)，以民兵組織的形式，實(shí)行全民皆兵。同年9月29日，他對(duì)新華社記者發(fā)表談話：“我們不但要有強(qiáng)大的正規(guī)軍，我們還要大辦民兵師?！?961年，正值中國(guó)經(jīng)濟(jì)最困難的一年。蔣介石在美帝國(guó)主義支持下，猖狂叫囂反攻大陸，并不斷對(duì)中國(guó)沿海進(jìn)行騷擾。因此，中國(guó)就更進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)民兵的訓(xùn)練。</p><p class="ql-block">這首詩(shī)是毛澤東題贈(zèng)給當(dāng)年在身邊工作的一位姓李的女機(jī)要員的題照詩(shī)。一天早晨，那位姓李的女機(jī)要員到毛澤東的菊香書屋去送文件，將離去時(shí)，毛澤東問(wèn)她有沒有參加民兵組織，她回答說(shuō)參加了，還從隨身帶著的筆記本里拿出一張自己在民兵訓(xùn)練之余持槍而立的照片給毛澤東看。毛澤東看了很高興，沉思片刻，他順手拿起一本自己讀過(guò)了的介紹地理常識(shí)的小冊(cè)子，翻到有空白的地方，用鉛筆龍飛鳳舞地寫下了這首詩(shī)，送給女機(jī)要員，并對(duì)她說(shuō)：“你們年輕人要有志氣，不要學(xué)林黛玉，要學(xué)花木蘭，穆桂英噢！”</p><p class="ql-block">作品鑒賞：</p><p class="ql-block">“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場(chǎng)?！?，是對(duì)女民兵“演兵”的藝術(shù)概括。題照詩(shī)，對(duì)照片上的形象用詩(shī)的語(yǔ)言可以作某種藝術(shù)概括，這里作者用“曙光初照”，形象地點(diǎn)出了時(shí)間，用“演兵場(chǎng)”描述出具體環(huán)境的“空間”。在這特定的時(shí)空中，烘托出一種“全民皆兵，嚴(yán)陣以待”的尚武氣氛。對(duì)照片上女民兵這一主體形象的出現(xiàn)，詩(shī)中并沒有像小說(shuō)那樣對(duì)具體肖像進(jìn)行多側(cè)面的細(xì)致的刻畫，而只選擇女民兵身背的“五尺槍”作為特征性的“非有機(jī)體”符號(hào)物造型的主體。槍，對(duì)于一個(gè)兵來(lái)說(shuō)是第二生命。所以，槍在女民兵身上，已經(jīng)充分人格化了，已經(jīng)成為她作為兵的整個(gè)“機(jī)體”的不可分割的一部分。同時(shí)，作者在從外部觀照實(shí)寫的基礎(chǔ)上，又從人物的氣質(zhì)和神韻方面作勾勒。“颯爽英姿”，正是對(duì)女民兵最恰當(dāng)?shù)母爬āｎ}照詩(shī)，不從照片上立體形象的“形”的復(fù)現(xiàn)，而要在人物的“神”方面著眼。因?yàn)樵?shī)中所描繪的形象，無(wú)論如何不如照片上的形象那么直觀和鮮明，而對(duì)照片上形象提神攝魄的勾畫卻正是題照詩(shī)的神來(lái)之筆。“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝?！?，是對(duì)照片形象的直接議論。作者是反對(duì)在詩(shī)中“直說(shuō)”的。他說(shuō)：“詩(shī)歌要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)?！钡?，作為題照詩(shī)，與古代題畫詩(shī)一樣，不僅允許，而且可以成為它的某種特色。沈德潛論杜甫題畫詩(shī)時(shí)曾精辟地指出：“其法全不在彩畫上發(fā)論，如題畫馬、畫鷹，必說(shuō)到真馬、真鷹，復(fù)從真馬、真鷹開出議論，后人可以為式?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷下）因此，在“說(shuō)到真馬真鷹”的基礎(chǔ)上“開出議論”，被看作是題畫詩(shī)的一種方法、一種“模式”、一種體式的特點(diǎn)。作者的題照詩(shī)采用議論這一特殊方法的，這種議論是對(duì)女民兵精神的一種升華?！爸腥A兒女多奇志”，作者把藝術(shù)視野從照片上單個(gè)的、具體的女民兵，上升到更為眾多、更為普遍的“中華兒女”的整體性形象上，許多非同一般的奇特的偉大志向，其中令世人矚目，最值得稱道的則是“不愛紅裝愛武裝”。這里的“武裝”既可實(shí)指軍人的裝束，也可以泛指“武裝斗爭(zhēng)”。中華兒女所愛的不是傳統(tǒng)的“紅裝”打扮，而是與中華民族自立和騰飛患息相關(guān)的戰(zhàn)士的“武裝”。作者從中國(guó)革命取得偉大勝利的歷史高度高瞻遠(yuǎn)矚，熱情贊頌了中華兒女尚武的壯志。颯爽英姿五尺槍，</p> <p class="ql-block">颯爽英姿五尺槍，</p><p class="ql-block">曙光初照演兵場(chǎng)。</p><p class="ql-block">中華兒女多奇志，</p><p class="ql-block">不愛紅裝愛武裝。</p> <p class="ql-block">80、七律·答友人</p><p class="ql-block">九嶷山上白云飛，</p><p class="ql-block">帝子乘風(fēng)下翠微。</p><p class="ql-block">斑竹一枝千滴淚，</p><p class="ql-block">紅霞萬(wàn)朵百重衣。</p><p class="ql-block">洞庭波涌連天雪，</p><p class="ql-block">長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。</p><p class="ql-block">我欲因之夢(mèng)寥廓，</p><p class="ql-block">芙蓉國(guó)里盡朝暉。</p><p class="ql-block">白話譯文：</p><p class="ql-block">九嶷山上白云飛動(dòng)，娥皇與女英兩位女神從那蔥蘢蒼翠的山上乘著清風(fēng)飄然而下，來(lái)到了人間。</p><p class="ql-block">她們?cè)?jīng)以流不盡的淚水把竹枝染上了無(wú)數(shù)的斑痕，今天，她們身，上披著萬(wàn)朵紅霞似的百疊彩衣，回到了人間。</p><p class="ql-block">洞庭湖面上，波濤洶涌，好像連天的白雪，長(zhǎng)沙一帶大躍進(jìn)的凱歌驚天動(dòng)地。</p><p class="ql-block">我從湘妃女神降臨人間所見到的動(dòng)人景象，想象到了更廣闊的遠(yuǎn)景，芙蓉遍地的湖南朝陽(yáng)普照，光輝燦爛，整個(gè)中國(guó)也自然是如此，全世界也必將如此。</p><p class="ql-block">創(chuàng)作背景：</p><p class="ql-block">該詩(shī)作于1961年。1958年的“大躍進(jìn)”雖然是源自改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后面貌的迫切愿望，但數(shù)億（六億五千萬(wàn)）人懷著良好愿望的實(shí)踐，卻實(shí)際上造成了原有薄弱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的嚴(yán)重破壞，從而使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)陷于暫時(shí)嚴(yán)重困難的境地。在正式進(jìn)入“躍進(jìn)”軌道的1958年的年底，民生困難即開始顯露；至1959年夏，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)全面嚴(yán)峻，農(nóng)業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，民生困難嚴(yán)重；1960年，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與民生愈加惡化；1961年1月，開始對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，正是在這一年，毛澤東曾反復(fù)回故鄉(xiāng)湖南做經(jīng)濟(jì)形勢(shì)調(diào)查研究，或許他在調(diào)查研究中更多地見到了“洞庭”地區(qū)和省會(huì)長(zhǎng)沙地區(qū)戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)困難的精神氣概和恢復(fù)生產(chǎn)的狀況，并感到經(jīng)過(guò)一段時(shí)間調(diào)整后經(jīng)濟(jì)困難形勢(shì)開始有了“轉(zhuǎn)變”，再加上屢屢看到“友人”寄贈(zèng)的書信及詩(shī)詞從正面描述的好的現(xiàn)實(shí)狀況，因而他面對(duì)嚴(yán)重困難形勢(shì)時(shí)仍是充滿自信的，該詩(shī)是詩(shī)人當(dāng)年面對(duì)由“大躍進(jìn)”所造成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難形勢(shì)時(shí)的思想觀點(diǎn)與精神世界的詩(shī)化表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">作品鑒賞（文學(xué)賞析）：</p><p class="ql-block">首聯(lián)，毛澤東就以極其清新明朗的筆調(diào)，描繪出九疑山的明媚如畫的景色，詩(shī)中用九嶷山點(diǎn)出了所描寫的環(huán)境是湖南，并借用同湖南有關(guān)的神話，來(lái)描繪兩位女神下山的情景，把讀者帶入一個(gè)優(yōu)美而神奇的境界中。在中國(guó)古代詩(shī)人屈原筆下的這兩位女神是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”（《楚辭·湘夫人》），充滿了憂愁與悲涼；而毛澤東這里寫她們是那樣歡樂而明朗。巧妙地把舊社會(huì)勞動(dòng)人民的悲慘生活同新社會(huì)的美好現(xiàn)實(shí)作了鮮明的對(duì)比。在轟轟烈烈的大躍進(jìn)中，人民群眾創(chuàng)造了無(wú)數(shù)奇跡，迅速改變了舊中國(guó)的面貌，把神仙也吸引來(lái)了。人間沸騰的生活，使天上的神仙都為之向往，毛主席揮動(dòng)著革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的彩筆，把神話與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，極為形象地從側(cè)面描繪出大躍進(jìn)高潮中祖國(guó)山河日新月異的變化。</p><p class="ql-block">頷聯(lián)，緊接上聯(lián)進(jìn)一步描繪出神女下山的形象。帝子乘風(fēng)翩翩而來(lái)，由遠(yuǎn)及近，形象愈為鮮明。在往昔，多是“凡人”向往“仙境”，如今仙界神女竟然為“凡人”吸引而決意降臨人間來(lái)了。實(shí)質(zhì)上這里的“神女”與“凡人”是意味著不同性質(zhì)的歷史時(shí)代和深含著今昔對(duì)比之感慨的；在當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難面前，其從側(cè)面意味深長(zhǎng)地傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的自信：新時(shí)代終歸比舊時(shí)代好。</p><p class="ql-block">以上兩聯(lián)，毛澤東生動(dòng)、鮮明地概括了新舊社會(huì)的不同景象，既寫出了幾千年來(lái)勞動(dòng)人民在舊社會(huì)的悲慘生活，又繪制出一幅色彩繽紛的大躍進(jìn)圖景。下兩句，毛澤東則通過(guò)“帝子乘風(fēng)下翠微”時(shí)的所見所聞從正面描繪了湖南大躍進(jìn)的壯觀和聲勢(shì)，熱情洋溢地歌頌解放了的中國(guó)人民沖天的革命千勁和斗志昂揚(yáng)的革命精神。</p><p class="ql-block">頸聯(lián)寫神女降臨人間后的所見所聞。在“皇英二妃”的神話故事之后，毛澤東思及、寫及“洞庭”“長(zhǎng)島”是頗自然的。神話故事中，二妃的神魂是游于洞庭湖南部與瀟湘江邊的，同時(shí)毛澤東早在青年時(shí)代（1916年）就曾步行繞游“洞庭”一周，而“長(zhǎng)島”更是他青年時(shí)代與志同道合者“指點(diǎn)江山”之地，他從未忘懷過(guò)“洞庭”與“長(zhǎng)島”這兩大極具代表性的故鄉(xiāng)名勝?！岸赐ゲㄓ窟B天雪”的氣勢(shì)磅礴的“意象”，充滿著故鄉(xiāng)人宏偉的精神氣概；“長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”的“意象”，在稱贊“友人”極具振奮力的詩(shī)作的同時(shí)，也可謂稱贊了故鄉(xiāng)人高昂的精神氣概；頸聯(lián)實(shí)質(zhì)上是對(duì)故鄉(xiāng)人當(dāng)年所表現(xiàn)的精神氣概的贊歌。</p><p class="ql-block">尾聯(lián)，通過(guò)對(duì)湖南這一典型環(huán)境的描寫，概括了整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷巨變，既表達(dá)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝三年自然災(zāi)害的自豪感，歌頌了光芒萬(wàn)丈的三面紅旗，又展望了更加輝煌燦爛的明天，還給人們指明了共產(chǎn)主義的燦爛前程，激勵(lì)著人們堅(jiān)定不移地向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)。并以朝陽(yáng)的光輝樂觀自信地展示對(duì)湖南故鄉(xiāng)的美好愿望，同時(shí)希望“友人”對(duì)故鄉(xiāng)湖南的光輝未來(lái)也要樂觀地充滿自信心。</p><p class="ql-block">全詩(shī)運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的方法，以優(yōu)美的神話故事作為詩(shī)的題材，前四句借“帝子”“斑竹”的故事和“紅霞”的優(yōu)美形象體現(xiàn)了湖南和祖國(guó)翻天覆地的變化。五、六兩句是寫現(xiàn)實(shí)，把人民群眾干勁沖天、歌聲動(dòng)地的革命氣勢(shì)描繪得淋漓盡致。最后兩句將現(xiàn)實(shí)和理想交織在一起，構(gòu)成一幅朝氣蓬勃雄偉壯麗的大躍進(jìn)圖景，歌頌了人民群眾在大躍進(jìn)中的豐功偉績(jī)和三面紅旗的偉大勝利，并作為人類美好未來(lái)的憧憬。</p><p class="ql-block">該詩(shī)是毛澤東詩(shī)中頗耐人尋味的詩(shī)作之一，其留給人的想象與思考的空間極大。毛澤東似乎將自己1961年反復(fù)回湖南故鄉(xiāng)做經(jīng)濟(jì)形勢(shì)調(diào)查研究后的諸多主觀感受與自己所持的“形勢(shì)觀”都融于所描繪的意象與意境中了：首、頷兩聯(lián)的意象暗示新時(shí)代比舊時(shí)代好，新時(shí)代的故鄉(xiāng)比舊時(shí)代的故鄉(xiāng)好，故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)民生雖然面臨嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難也比舊時(shí)代好；頸聯(lián)的意象暗示故鄉(xiāng)民眾歷來(lái)表現(xiàn)出了可貴的精神氣概，故鄉(xiāng)人那高昂的精神氣概確實(shí)可歌可贊；尾聯(lián)的意象預(yù)示故鄉(xiāng)的發(fā)展前景是光輝燦爛的，故鄉(xiāng)的暫時(shí)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難形勢(shì)必定好轉(zhuǎn)起來(lái)。全詩(shī)可謂既是對(duì)故鄉(xiāng)的一種“懷念”與“祝愿”，也是對(duì)故鄉(xiāng)人的一種“歌贊”與“鼓舞”，更是在嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下以詩(shī)的意象方式表達(dá)的一種高度樂觀自信的“形勢(shì)觀”。</p><p class="ql-block">該詩(shī)以將鄉(xiāng)土風(fēng)物和有關(guān)傳說(shuō)水乳交融為顯著特色，其情調(diào)柔剛并立，鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)土色澤濃郁；其憑借藝術(shù)想象力將物象、人象、心象合成耐人尋味的“意象”境界，其神話境界瑰麗，神女降臨形態(tài)生動(dòng)；全詩(shī)憑借浪漫性的藝術(shù)構(gòu)思和象征、夸張、比喻等諸種筆法將婉約與壯美合成一體，不失為獨(dú)運(yùn)匠心之作。就格律而言，其中兩聯(lián)均用工對(duì)；首句押韻，偶句韻，“飛”“微”“衣”“暉”用平聲“微”韻，“詩(shī)”用平聲“支”韻，“微”“支”同屬《詞林正韻》第三部，為鄰韻通押；在平仄律上采用平起平收格式，首句“嶷”為人聲（本應(yīng)用平聲）字，但系專用山名，在平仄上可從寬而任之；其尾聯(lián)出句第五字“夢(mèng)”不拘平仄，應(yīng)平而用仄，但因第六字“寥”以平聲而自救，故屬本句自救的拗救句；全詩(shī)仍屬合律的律詩(shī)。</p> <p class="ql-block">九嶷山上白云飛，</p><p class="ql-block">帝子乘風(fēng)下翠微。</p><p class="ql-block">斑竹一枝千滴淚，</p><p class="ql-block">紅霞萬(wàn)朵百重衣。</p><p class="ql-block">洞庭波涌連天雪，</p><p class="ql-block">長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。</p><p class="ql-block">我欲因之夢(mèng)寥廓，</p><p class="ql-block">芙蓉國(guó)里盡朝暉。</p> <p class="ql-block">81、七絕·為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照</p><p class="ql-block">暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。</p><p class="ql-block">天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。</p><p class="ql-block">白話譯文：</p><p class="ql-block">看那蒼茫暮色中遒勁有力的松樹，亂云飛快地走過(guò)它的身旁，猶自從從容容。這里有個(gè)天然而生的仙人洞，無(wú)窮無(wú)盡的風(fēng)光，其實(shí)在那最險(xiǎn)峻的絕頂高峰。</p><p class="ql-block">創(chuàng)作背景：</p><p class="ql-block">此詩(shī)寫于1961年9月9日，首次發(fā)表于1963年12月版《毛澤東詩(shī)詞》。1959年7月1日，毛澤東游覽廬山，生機(jī)勃勃的大自然引發(fā)了他心中的詩(shī)情和豪氣，于是他寫下詩(shī)篇《七律·登廬山》，以極高的興會(huì)唱起雄偉豪邁的贊歌，頌揚(yáng)祖國(guó)建設(shè)一片蓬蓬勃勃的景象。7月5日，毛澤東和康生等人又游覽了廬山仙人洞。那時(shí)正是廬山政治局?jǐn)U大會(huì)議期間，還沒有開始“反右傾”，毛澤東稱這次會(huì)議為“神仙會(huì)”，心境無(wú)疑是好的。當(dāng)他看到傳說(shuō)呂洞賓居于此的仙人洞時(shí)；當(dāng)他路過(guò)草木蔥蘢、山勢(shì)峻峭的險(xiǎn)峰，一覽廬山無(wú)限美好的風(fēng)光時(shí)，應(yīng)該是有難以抑制的詩(shī)的沖動(dòng)和激情的。1961年9月，毛澤東再登廬山，主持中央工作會(huì)議，討論工業(yè)、財(cái)貿(mào)、教育、科技等問(wèn)題，以便深入貫徹“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方針，使連續(xù)遭受三年自然災(zāi)害的國(guó)民經(jīng)濟(jì)走出困境。由于時(shí)處“三年困難”時(shí)期，一方面有國(guó)際反華勢(shì)力對(duì)中國(guó)的封鎖及施加壓力，另一方面由于作者本人在前一時(shí)期的失誤，作者此時(shí)的心態(tài)較為復(fù)雜，處境也相當(dāng)困難。這首七絕，就是在這種背景下寫于廬山的。作詩(shī)之日，是作者引以為豪的“秋收起義”三十四周年紀(jì)念日。因此，作者此時(shí)心中雖有憂憤蒼涼成份，但更多的卻是作者性格中的堅(jiān)韌自信及不畏壓力的奮爭(zhēng)精神。</p><p class="ql-block">作品鑒賞（整體賞析）：</p><p class="ql-block">這首七絕僅僅二十八個(gè)字，應(yīng)該說(shuō)，全詩(shī)句句緊扣照片，從描述照片的形象入手，生發(fā)出深刻的哲理。李進(jìn)拍攝的照片，近景為雄居高空的松枝，遠(yuǎn)景為昏暗、遼闊的天空和茫茫的云海，中景則是廬山白鹿升仙臺(tái)上的御碑亭，以及仙人洞所在的樹木蔥蘢的險(xiǎn)峰。名為仙人洞照，其實(shí)仙人洞并沒有出現(xiàn)在照片中，而表現(xiàn)的是仙人洞周圍的風(fēng)景：陡峭的險(xiǎn)峰、挺拔的蒼松和飛渡的亂云。照片是薄暮時(shí)分拍攝的。此詩(shī)中二十八個(gè)字，高度概括了照片上的景色。在暮色蒼茫中松樹依然蒼勁、挺拔、堅(jiān)貞不屈；在空曠迷茫的天際中，雖然亂云翻卷、飛揚(yáng)跋扈，但詩(shī)人依然視之泰然，從容自若；而天然妙造的一個(gè)仙人洞，無(wú)限的風(fēng)光裝點(diǎn)在那高高的險(xiǎn)峰上，這是多么令人艷羨的風(fēng)景！要看仙人洞，請(qǐng)先攀登上高峻的險(xiǎn)峰，再去領(lǐng)略那無(wú)限的風(fēng)光。這是全詩(shī)思想的升華、哲理的闡發(fā)。因?yàn)樵?shī)人在這里贊美的不只是“洞”，而更著墨于“峰”了。仙人洞固然美，但正因?yàn)樗呔佑凇半U(xiǎn)峰”，才更顯其美。只有不畏艱辛、敢于登攀的人，才能夠看到這個(gè)勝景。</p><p class="ql-block">這首詩(shī)中的“仍從容”，指的是“飛渡的亂云”，而不是“勁松”。1964年1月，應(yīng)毛澤東詩(shī)詞英譯者的請(qǐng)求，詩(shī)人在詮釋有關(guān)詩(shī)句時(shí)曾說(shuō)：“從容”是“云從容，不是松從容”。這是有道理的。亂云即使撲來(lái)，對(duì)勁松也不會(huì)有多大的影響，所以可理解為：當(dāng)亂云飛渡時(shí)，詩(shī)人感到它仍是從容不迫的。</p><p class="ql-block">這不僅僅是一首寫景詩(shī)。古今中外大多數(shù)寫景詩(shī)，都是寓情于景，從寫景中升華、生發(fā)出一種高度的哲理來(lái)，這樣詩(shī)才有生命力。此詩(shī)也是如此。在詩(shī)中，毛澤東無(wú)論是寫松，還是寫洞，都在贊頌一種堅(jiān)韌不拔的革命精神。它告訴人們，作為一個(gè)革命者，如果遇到不利的環(huán)境，都應(yīng)該學(xué)習(xí)這種“勁松”精神，堅(jiān)強(qiáng)從容，毫不動(dòng)搖，勇敢斗爭(zhēng)，最后就能取得光輝的勝利。所以，這首詩(shī)應(yīng)該理解為是對(duì)堅(jiān)定不移、敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的革命戰(zhàn)士及其精神的贊美。它勾勒的“勁松”形象，正是詩(shī)人心中戰(zhàn)士的英姿；而詩(shī)人在贊揚(yáng)無(wú)限風(fēng)光時(shí)，還啟示人們：一切革命的成果都不會(huì)輕而易舉得來(lái)，前進(jìn)的道路不會(huì)是平坦的。正如馬克思在談到攀登科學(xué)高峰時(shí)所說(shuō)：“只有不畏艱苦、沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?lt;/p><p class="ql-block">這首詩(shī)的藝術(shù)性很強(qiáng)。從詩(shī)的寫作起因看，詩(shī)人面對(duì)的僅僅是一幅照片（盡管他一年前曾游覽過(guò)仙人洞），他需要從這幅攝影作品中挖掘出其思想和藝術(shù)內(nèi)涵，并通過(guò)自己的主觀再創(chuàng)造，使讀者從詩(shī)的藝術(shù)效果去感受攝影作品的美學(xué)內(nèi)涵。應(yīng)該說(shuō)，毛澤東的這首詩(shī)所達(dá)到的藝術(shù)效果遠(yuǎn)比攝影作品要強(qiáng)得多，因?yàn)樗谧⒘烁鼮樯羁痰恼芾肀憩F(xiàn)出了更為昂揚(yáng)的精神。另外，這首詩(shī)運(yùn)用口語(yǔ)極其自然，沒有深?yuàn)W的詞句和艱澀的用典，通俗生動(dòng)，朗朗上口。此外還運(yùn)用寓情于景、寓理于景的手法，把詩(shī)人的情懷和深刻的哲理寓于生動(dòng)的形象之中，使得全詩(shī)風(fēng)格含蓄而遒勁，讀來(lái)引人深思、回味無(wú)窮。</p> <p class="ql-block">暮色蒼?？磩潘?，</p><p class="ql-block">亂云飛渡仍從容。</p><p class="ql-block">天生一個(gè)仙人洞，</p><p class="ql-block">無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。</p> <p class="ql-block">82、七絕·屈原</p><p class="ql-block">屈子當(dāng)年賦楚騷，</p><p class="ql-block">手中握有殺人刀。</p><p class="ql-block">艾蕭太盛椒蘭少，</p><p class="ql-block">一躍沖向萬(wàn)里濤。</p><p class="ql-block">白話譯文：</p><p class="ql-block">屈原當(dāng)時(shí)寫下離騷，手中沒有刀卻發(fā)揮了戰(zhàn)斗作用。奸佞小人多賢德之士少，悲憤和絕望投入汩羅江。</p><p class="ql-block">創(chuàng)作背景：</p><p class="ql-block">屈原是毛澤東非常喜愛的詩(shī)人之一，屈原的代表作《離騷》也是毛澤東終身最愛讀的書籍之一。他在第一師范讀書時(shí)的筆記《講堂錄》曾經(jīng)工工整整地抄錄了《離騷》全文，晚年更是將《離騷》置于床頭。這首詩(shī)是他1961年讀完《楚辭》時(shí)所作。</p><p class="ql-block">作品賞析（文學(xué)欣賞）：</p><p class="ql-block">1961年秋，毛澤東專門寫了一首《七絕·屈原》。</p><p class="ql-block">屈原是中國(guó)歷史上最著名的愛國(guó)主義詩(shī)人，也是浪漫主義詩(shī)詞的開山鼻祖。屈原的愛國(guó)精神千百年來(lái)鼓舞和影響了一代又一代的愛國(guó)仁人志士。毛澤東在此詩(shī)中高度贊揚(yáng)屈原的愛國(guó)精神，把屈原的才華、當(dāng)時(shí)的世情、以及屈原在悲憤、絕望中的心境精煉和巧妙地作了藝術(shù)再現(xiàn)。全詩(shī)語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔，筆鋒犀利，比喻淺顯明白，詩(shī)意深邃。</p><p class="ql-block">詩(shī)人生前特別愛讀《離騷》，曾多次讓身邊的工作人員收集各種版本的《楚辭》和屈原著作。詩(shī)人運(yùn)用詩(shī)句的藝術(shù)魅力，同情屈原的遭遇，訴說(shuō)屈原能賦騷是因?yàn)槭种杏幸恢?zhàn)斗之筆，用來(lái)捍衛(wèi)自己和國(guó)家，同時(shí)歌頌了屈原強(qiáng)國(guó)抱負(fù)，憂國(guó)憂民的高尚人格，不屈服于惡勢(shì)力而以身殉志的英勇無(wú)畏的形象。</p><p class="ql-block">屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。直接稱頌屈原的人品和詩(shī)品。屈原傾其一生的心血所作的《離騷》，是一部自傳體的政治抒情詩(shī)，他集中反映了屈原悲愴的人生軌跡，以強(qiáng)烈的批判精神和嫉惡如仇的態(tài)度，痛斥了楚懷王身邊那些奸佞小人，表達(dá)了高尚的人格理想。毛澤東非常喜歡屈原的才華和他的戰(zhàn)斗勇氣，所以詩(shī)句以詠屈子起興，稱屈原手中握有殺人刀。既用它書寫和捍衛(wèi)自己的愛國(guó)思想、強(qiáng)國(guó)抱負(fù)、憂民感情和高尚人格，還用它疾王聽之不聰，讒諂之蔽明，邪曲之害公，方正之不容。</p><p class="ql-block">毛主席詩(shī)《七絕·屈原》，歌頌屈原強(qiáng)國(guó)抱負(fù)、憂國(guó)憂民的高尚人格</p><p class="ql-block">艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。這是對(duì)屈原所處的環(huán)境的描述，抨擊了貴族統(tǒng)治的黑暗與腐朽，并且對(duì)屈原以死抗?fàn)幍牟磺窠o以肯定。在毛澤東筆下，屈原已經(jīng)不是令人悲憫的絕望詩(shī)人，而是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇猛的戰(zhàn)士，是一個(gè)堅(jiān)守正道忠貞，不屈服于惡勢(shì)力而以身殉志的英勇無(wú)畏的形象，從而從政治的高度對(duì)屈原的性格進(jìn)行了深層的挖掘。既暗含了對(duì)屈原的贊美之意，又暗含了對(duì)屈原的憑吊之情。</p> <p class="ql-block">屈子當(dāng)年賦楚騷，</p><p class="ql-block">手中握有殺人刀。</p><p class="ql-block">艾蕭太盛椒蘭少，</p><p class="ql-block">一躍沖向萬(wàn)里濤。</p> <p class="ql-block">83、七律·和郭沫若同志</p><p class="ql-block">一從大地起風(fēng)雷，</p><p class="ql-block">便有精生白骨堆。</p><p class="ql-block">僧是愚氓猶可訓(xùn)，</p><p class="ql-block">妖為鬼蜮必成災(zāi)。</p><p class="ql-block">金猴奮起千鈞棒，</p><p class="ql-block">玉宇澄清萬(wàn)里埃。</p><p class="ql-block">今日歡呼孫大圣，</p><p class="ql-block">只緣妖霧又重來(lái)。</p><p class="ql-block">白話譯文：</p><p class="ql-block">自從世界上掀起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命風(fēng)雷，便有敵對(duì)的精靈產(chǎn)生在蛻化的營(yíng)壘。唐僧一時(shí)受到蒙蔽還能夠醒悟，妖怪既是腐朽的力量便必釀成災(zāi)害?；鹧劢鹁Φ纳窈飱^然舉起威力無(wú)比的棍棒，終于澄清了被漫天迷霧遮斷的視界。今天大家所以都向?qū)O悟空歡呼，是因?yàn)檠灯鸬臐忪F又重新來(lái)了。</p><p class="ql-block">創(chuàng)作背景：</p><p class="ql-block">安娜·路易斯·斯特朗（美國(guó)）回憶：“‘與修正主義斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)’，他（毛澤東）說(shuō)，是1963年7月14日蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的‘公開信’對(duì)中國(guó)和馬克思列寧主義的全面攻擊?！畯哪菚r(shí)起，我們就像孫悟空大鬧天空?！α艘幌?，然后嚴(yán)肅地說(shuō)：‘我們拋棄了天條！切記對(duì)天條不要太認(rèn)真。必須走自己的革命道路?！?lt;/p><p class="ql-block">毛澤東這首七律是答和郭沫若《七律·看〈孫悟空三打白骨精〉》一詩(shī)的。《孫悟空三打白骨精》是浙江省紹劇團(tuán)于1961年10月間在北京演出的一個(gè)神話劇，該劇是根據(jù)中國(guó)古典長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《西游記》的若干章節(jié)改編的。郭沫若的《七律·看〈孫悟空三打白骨精〉》是看過(guò)此劇演出后寫的。郭沫若1961年10月18日曾在北京民族文化宮看演出，演出結(jié)束后，紹劇團(tuán)即請(qǐng)求郭沫若提意見。爾后，郭沫若便揮筆寫成七律贈(zèng)與紹劇團(tuán)。很顯然，郭沫若的觀劇感，主要是集中在唐僧身上，他是痛斥被白骨精欺騙的唐僧的，并把他作為打擊對(duì)象，認(rèn)為他死有余辜，這是郭詩(shī)的基調(diào)。</p><p class="ql-block">不久，毛澤東在廣州讀到郭詩(shī)，他不同意把被白骨精欺騙的唐僧作為打擊對(duì)象的偏激看法，于是寫下了《七律·和郭沫若同志》。1962年1月6日，郭沫若在廣州看到毛澤東的和詩(shī)后，又立即步毛澤東和詩(shī)的原韻和成另一首七律：“賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報(bào)涓埃。金睛火眼無(wú)容赦，哪怕妖精億度來(lái)。”郭沫若在這首和詩(shī)里，把自己原詩(shī)中的“千刀當(dāng)剮唐僧肉”，改成了“僧受折磨知悔恨”。毛澤東看過(guò)郭沫若送上的這首和詩(shī)后，回信給郭沫若說(shuō)：“和詩(shī)好，不要‘千刀當(dāng)剮唐僧肉’了。對(duì)中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了?！边@便是毛澤東創(chuàng)作《七律·和郭沫若同志》的前前后后的具體背景。</p><p class="ql-block">詩(shī)文賞析：</p><p class="ql-block">“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。”此詩(shī)前六句，句句不離戲中的人物和情節(jié)，同時(shí)又句句有寓意，有嚴(yán)肅的政治內(nèi)容。首聯(lián)辯證地指出，興妖作怪的白骨精與蕩滌，更新乾坤的風(fēng)雷同時(shí)產(chǎn)生，世界就是在二者的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。按作者本意，這顯然是說(shuō)，自從有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)就有了修正主義。這兩句詩(shī)以議論開頭，確定了全詩(shī)循循善誘的基調(diào)，凸現(xiàn)了詩(shī)人在中蘇論戰(zhàn)的前夜“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓"的情勢(shì)下，運(yùn)籌幃幄，談笑自若的風(fēng)度。</p><p class="ql-block">“僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。”頷聯(lián)針對(duì)郭詩(shī)“千刀當(dāng)剮唐僧肉”而發(fā)。戲中唐僧受白骨精愚弄，誤怪悟空濫殺無(wú)辜，屢加嚴(yán)罰，竟至絕情將其斥逐。詩(shī)中，郭沫若隱將修正主義者比作唐僧，并以筆作刀槍，大加撻伐。郭老雖老，而勇戇之態(tài)可掬。毛高于郭之處有二。在政治上，毛澤東向來(lái)講究策略?！罢l(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。”此語(yǔ)一直是他的座右銘，唐僧只不過(guò)是一個(gè)受騙上當(dāng)?shù)摹坝廾ァ保瑧?yīng)是教育爭(zhēng)取的對(duì)象，白骨精才是興風(fēng)作浪的罪魁禍?zhǔn)?。然而郭老卻輕輕放過(guò)后者而遷怒前者，這就混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，不利于團(tuán)結(jié)大多數(shù)人民群眾，不利于組成統(tǒng)一戰(zhàn)線以打擊真正的敵人。在藝術(shù)上，毛將艱苦卓絕的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)整個(gè)比作唐僧一行經(jīng)磨歷劫的取經(jīng)活動(dòng)，巧妙貼切而又意境完整，氣象宏偉，迥出郭詩(shī)的局部比擬之上。</p><p class="ql-block">“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃?！鳖i聯(lián)熱情贊頌了孫悟空在取經(jīng)過(guò)程中的戰(zhàn)斗精神和卓絕功勛。戲中的悟空，深明大義，從不動(dòng)搖，火眼金睛，絕不受假象迷惑，愛憎分明，不對(duì)妖精施半點(diǎn)仁慈。頻蒙冤屈，屢受責(zé)罰，終于痛殲妖精，掃清妖霧，使天地一新。這是一個(gè)理想化的人物。廣義上講，贊頌孫悟空，實(shí)質(zhì)上就是高度評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。當(dāng)然，詩(shī)句也在一定程度上含有作者的自況。</p><p class="ql-block">“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。”尾聯(lián)由戲劇回歸現(xiàn)實(shí)。說(shuō)今天熱情呼喚孫悟空，只因?yàn)橛钟醒獊?lái)噴吐毒霧。也就是說(shuō)，今天我們贊頌真正的馬列主義戰(zhàn)士，只因又有人要出來(lái)破壞國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)了。這里說(shuō)的“妖霧重來(lái)”當(dāng)時(shí)主要是針對(duì)以赫魯曉夫?yàn)槭椎奶K共中央的。他們把自己的黨凌駕于其他共產(chǎn)黨之上，不允許有不同意見存在，遭到中共中央的抵制后，便企圖施加壓力，使之屈服。而壓迫愈甚，反抗愈烈。此詩(shī)表現(xiàn)了這種反抗精神。盡管詩(shī)中不無(wú)商討之處，但都是出于對(duì)馬列主義的虔誠(chéng)信仰，出于對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)，有鑒于此便是可以理解的。</p><p class="ql-block">文學(xué)和宗教，特別是中國(guó)文學(xué)與佛教，自古以來(lái)就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。兩者相互影響，互溶互滲，很值得研究。此詩(shī)即以唐僧取經(jīng)的佛教故事為原型，通篇采用比興手法述志言情，讀來(lái)別有情趣。</p> <p class="ql-block">一從大地起風(fēng)雷</p><p class="ql-block">便有精生白骨堆</p><p class="ql-block">僧是愚氓猶可訓(xùn)</p><p class="ql-block">妖為鬼蜮必成災(zāi)</p><p class="ql-block">金猴奮起千鈞棒</p><p class="ql-block">玉宇澄清萬(wàn)里埃</p><p class="ql-block">今日歡呼孫大圣</p><p class="ql-block">只緣妖霧又重來(lái)</p> <p class="ql-block">圖片/致謝網(wǎng)絡(luò)</p><p class="ql-block">2025.12.11日于安康</p>