<p class="ql-block">一、井之奇：千年未老的“活文物”</p><p class="ql-block">東山柳毅井之所以令人駐足流連，不僅在于其“碧水盈盈，澇不溢，旱不涸，風(fēng)吹雨打亦不渾濁”的靈異特質(zhì)，更在于它作為“活態(tài)文物”所承載的時(shí)間重量與人間溫度。井欄為青石鑿成，呈六角形，高約半米，徑近一米，表面已被繩索磨出深淺不一的凹痕——這些“時(shí)間的皺紋”，是數(shù)百年來(lái)村民汲水、浣衣、祭祀的日常印記，無(wú)聲訴說(shuō)著“鶴年”的真意：長(zhǎng)壽不在碑銘，而在生活綿延的煙火中。</p><p class="ql-block">1986年，柳毅井被列為吳縣文物保護(hù)單位，正式納入國(guó)家文化記憶體系；而它位列“東山古代十大名泉”之首，更非僅憑水質(zhì)清冽，更因與一個(gè)流傳千年的浪漫傳說(shuō)深度嵌合。這井，不只是飲水之源，更是神話(huà)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的“閾限之門(mén)”。</p><p class="ql-block">值得一提的是，井之“物質(zhì)性”亦值得細(xì)究：井壁以本地花崗巖砌筑，歷經(jīng)數(shù)百年水蝕仍結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，井底鋪卵石以澄清水質(zhì)，其營(yíng)造技藝折射出明清之際江南民間水利與風(fēng)水觀(guān)念的交融。而井旁原有“聽(tīng)濤亭”，今雖不存，然清代《太湖備考》載其“臨水而構(gòu)，可聞井鳴如龍吟”，足見(jiàn)古人對(duì)井之靈性的敬畏與想象。</p> <p class="ql-block"> 二、事之奇：《柳毅傳書(shū)》的“在地化”生長(zhǎng)</p><p class="ql-block">《柳毅傳書(shū)》本為唐代李朝威所作傳奇，敘書(shū)生柳毅為受虐龍女傳書(shū)，終得姻緣。然此“普世神話(huà)”自傳入東山，便如藤蔓攀附水土，生長(zhǎng)出濃郁的地域肌理，完成了一場(chǎng)從“文本敘事”到“地方記憶”的深刻轉(zhuǎn)譯。</p> <p class="ql-block">（1）地理錨點(diǎn)：從“橘井”到“龍宮入口”</p><p class="ql-block">東山人將柳毅井附會(huì)為“柳毅入龍宮的入水口”，井畔曾有一株蒼勁古橘，相傳叩之可通幽冥。明代詩(shī)人吳時(shí)德有詩(shī)嘆曰：“橘樹(shù)無(wú)蹤證往年，空余寒碧落苔錢(qián)?！遍僭诮衔幕兴鼐摺巴`”“辟邪”之喻，而東山植橘史可追溯至《尚書(shū)·禹貢》“厥包橘柚錫貢”的記載，“橘社金氏”之村名更強(qiáng)化“橘—柳毅—龍宮”的符號(hào)鏈。井、橘、龍，三者構(gòu)成一組緊密的地方意象群，使傳說(shuō)不再是飄渺仙話(huà)，而成為可感可觸的“在地經(jīng)驗(yàn)”。</p> <p class="ql-block"> ?。?）文獻(xiàn)與實(shí)物：從“尺書(shū)托寄”到“井圈遷徙”</p><p class="ql-block">《柳毅傳書(shū)》載“君將還吳，以尺書(shū)托寄”，“吳”即蘇州，故柳毅被附會(huì)為吳地人。考東山舊志，原井位于今東山賓館大門(mén)前，后因基建填埋，井圈遷至啟園安置，今仍可見(jiàn)。此類(lèi)具體方位的考索，使傳說(shuō)從“虛構(gòu)”落地為“實(shí)證”，賦予其歷史質(zhì)感。而清代《太湖志》更錄有“柳毅祠在鵝潭頭”之語(yǔ)，提示信仰空間不止于井，更延伸至廟宇。</p> <p class="ql-block">（3）信仰延伸：從“書(shū)生”到“水仙明王”</p><p class="ql-block">東山莫厘峰下白馬廟，主祀柳毅與龍女，香火綿延至今。柳毅在此被尊為“水仙明王”“柳仙”，民間視其為“水神”“姻緣神”兼“救難神”。更有傳說(shuō)其墓在太湖濱之“柳毅墩”，雖不可確考，然“墓址”本身已成為地方敘事的一部分，折射出民眾對(duì)英雄的神格化需求。至此，柳毅完成了從文學(xué)角色到地方保護(hù)神的身份躍遷，其信仰滲透于婚嫁、祈雨、遠(yuǎn)航等民俗活動(dòng)中，成為東山精神世界的重要支柱。</p><p class="ql-block">鵝潭頭柳毅廟與白馬廟 </p><p class="ql-block">東山鵝潭頭舊有柳毅廟，臨水而建，俗稱(chēng)“龍女祠”，廟內(nèi)塑柳毅仗劍、龍女捧珠像，歲末有“接龍”儀式，模擬龍女歸宮場(chǎng)景。而太湖邊的白馬廟，則因傳說(shuō)柳毅乘白馬至洞庭，故名。兩廟與柳毅井形成“井—廟—湖”的信仰三角，構(gòu)建起立體的神圣空間網(wǎng)絡(luò)，彰顯東山人對(duì)傳說(shuō)的多層次演繹。</p> <p class="ql-block">三、爭(zhēng)之奇：洞庭山與洞庭湖的“千年辯”</p><p class="ql-block">耐人尋味的是，湖南岳陽(yáng)君山亦存“柳毅井”（原名橘井），同樣有古橘、活水、龍宮造像，兩地“各執(zhí)一詞”爭(zhēng)辯千年。此爭(zhēng)非關(guān)真?zhèn)?，?shí)為文化認(rèn)同的角力：洞庭湖乃《柳毅傳書(shū)》中“洞庭君”的“官方主場(chǎng)”，而洞庭山則以“吳地淵源”“橘鄉(xiāng)底色”“柳毅籍貫”為據(jù)，爭(zhēng)奪闡釋權(quán)。東山的勝出，或因其將“井之真”“橘之俗”“人之親”“神之靈”編織尤密——井為古跡，橘為風(fēng)物，人為鄉(xiāng)賢，神為信仰，四者交融，使傳說(shuō)生根于生活土壤，而非懸置為旅游標(biāo)簽。</p> <p class="ql-block"> 四、人文歷史的層累：從唐傳奇到現(xiàn)代遺產(chǎn)</p><p class="ql-block">柳毅傳說(shuō)的“層累性”在東山大放異彩。唐代僅存文本敘事；宋代以降，隨著江南開(kāi)發(fā)，傳說(shuō)與地理、民俗逐漸綁定；明清時(shí)，井、廟、墓、樹(shù)等實(shí)物相繼被納入敘事，信仰體系成熟；民國(guó)至今，文保認(rèn)定、旅游開(kāi)發(fā)、學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步推動(dòng)其“遺產(chǎn)化”。每一時(shí)代皆疊加新細(xì)節(jié)：或?yàn)樵?shī)文題詠，或?yàn)殪魪R重修碑記，或?yàn)榭谑霎愇模餐T就今日的“柳毅文化叢”。</p><p class="ql-block">例如，民國(guó)《吳縣志》載：“柳毅井，水清冽，居人謂可愈疾，每端午投粽以祭。”可見(jiàn)其功能已從“通神”擴(kuò)展至“養(yǎng)生”，反映民間信仰的實(shí)用主義轉(zhuǎn)向。而當(dāng)代學(xué)者更從性別視角重讀龍女形象，或從傳播學(xué)分析“橘井”符號(hào)的跨地域流動(dòng)，使古老傳說(shuō)持續(xù)煥發(fā)新義。</p> <p class="ql-block">井中日月長(zhǎng)，傳說(shuō)即故鄉(xiāng)</p><p class="ql-block">東山柳毅井，早已超越“泉水容器”的物理屬性，成為文化記憶的“活體檔案館”。它讓《柳毅傳書(shū)》從紙頁(yè)走入街巷，從文言化為俗語(yǔ)，從傳奇變成“我們的故事”。當(dāng)人們俯身凝視井中倒影，看見(jiàn)的不只是碧水與繩痕，更是千年以來(lái)的人間祈愿、鄉(xiāng)土認(rèn)同與神話(huà)想象。這口井，是東山的“文化肚臍”，連接著過(guò)去與現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)與幻夢(mèng)，凡人與神明。</p> <p class="ql-block">附詩(shī)：一 詠東山柳毅井</p><p class="ql-block">橘蔭曾籠碧云根，繩痕深淺說(shuō)往痕。</p><p class="ql-block">一脈寒泉通浩渺，千年尺素證精魂。</p><p class="ql-block">君山浪涌爭(zhēng)遺韻，吳市煙浮認(rèn)故園。</p><p class="ql-block">莫問(wèn)龍宮何處是，殘亭夕照井猶溫。</p><p class="ql-block">二 </p><p class="ql-block">橘井苔封碧落痕，繩紋深淺刻晨昏。</p><p class="ql-block">一泓活水通龍闕，千載靈泉證俠魂。</p><p class="ql-block">君嶺潮喧爭(zhēng)典故，吳門(mén)煙暖認(rèn)慈恩。</p><p class="ql-block">休言仙境無(wú)尋處，古井涵虛月滿(mǎn)盆。</p> <p class="ql-block">五峰園與柳毅：從洞庭東山到閶門(mén)的“歸隱”敘事</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">如果說(shuō)東山柳毅井是柳毅傳說(shuō)的“起源地”與“神圣入口”，那么蘇州閶門(mén)內(nèi)的五峰園，則為這一傳奇增添了“歸隱”與“世俗圓滿(mǎn)”的溫情尾聲。</p> <p class="ql-block">據(jù)傳，柳毅助龍女脫困、成就良緣后，并未久居洞庭，而是遵循“吳地人”的身份認(rèn)同，攜龍女回歸故里蘇州，最終選擇在閶門(mén)附近卜居。五峰園所在之處，便是他們?cè)?jīng)生活過(guò)的家園之一。園內(nèi)玲瓏剔透的太湖石峰，相傳便是柳毅與龍女當(dāng)年親手堆疊或珍藏的玩物，象征著他們對(duì)自然之趣的共同喜愛(ài)與對(duì)生活品質(zhì)的追求?，F(xiàn)在的五峰石是后人增添的。</p> <p class="ql-block">園中那口“柳毅井”，與東山的“母井”遙相呼應(yīng)，雖規(guī)模不及，卻同樣浸潤(rùn)著歲月的痕跡與愛(ài)情的甜蜜記憶。井口或許也留有淺淺的繩痕，那是龍女日常汲水、浣紗留下的溫柔印記。民間更有細(xì)節(jié)點(diǎn)綴：昔日?qǐng)@中或有“龍女榭”或“橘圃”，種植橘樹(shù)以紀(jì)念那段跨越仙凡的緣分，橘花的芬芳與井水的清冽交織，構(gòu)成了他們平凡而幸福的小日子。</p> <p class="ql-block">柳毅與龍女在閶門(mén)的這段生活，將宏大的神話(huà)敘事拉回人間煙火的層面。他們不僅是拯救者與受助者，更是一對(duì)相濡以沫的夫妻，在姑蘇城的繁華與寧?kù)o中，找到了屬于自己的“桃花源”。五峰園因此成為柳毅傳說(shuō)的“歸隱地”與“生活見(jiàn)證”，它與東山的“入水口”、鵝潭頭的“龍女祠”、白馬廟的“水仙明王”信仰，以及洞庭湖君山的“橘井”傳說(shuō)，共同編織了一張覆蓋江南大地的“柳毅文化地圖”，展現(xiàn)了同一傳說(shuō)在不同地域、不同維度上的豐富演繹——從驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)，到莊重神圣的信仰，再到溫馨恬淡的歸隱。</p> <p class="ql-block">五峰園的存在，使得柳毅的形象更為豐滿(mǎn)：他不僅是仗義的書(shū)生、威嚴(yán)的水神，也是一個(gè)懂得愛(ài)、珍惜平凡幸福的普通人。閶門(mén)，作為蘇州古城的重要門(mén)戶(hù)，也因柳毅的歸來(lái)而被賦予了“迎歸”的文化內(nèi)涵，柳毅井的水，仿佛也流淌著從洞庭湖的浩渺到閶門(mén)巷陌的溫情。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">詠五峰園柳毅井</p><p class="ql-block">五峰峙立掩柴門(mén)，柳井猶溫舊夢(mèng)存。</p><p class="ql-block">石骨玲瓏藏伉儷，橘香隱約繞琴樽。</p><p class="ql-block">閶門(mén)煙月迎歸棹，吳苑風(fēng)荷憶笑言。</p><p class="ql-block">莫道仙凡殊路遠(yuǎn)，此心安處即桃源。</p>