<p class="ql-block"><b> 今天，當(dāng)我們站立在涂井“三峽橘海”的柑橘林間，眺望長(zhǎng)江東去，我的思緒卻沿著時(shí)間的河道回溯。在李浩白先生的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《鹽戰(zhàn)》中，我讀到的不僅是一部關(guān)于鹽的諜戰(zhàn)史詩(shī)，更發(fā)現(xiàn)了隱藏在三峽文明深處的精神密碼——那是一張以鹽脈為軸、以忠義為魂的長(zhǎng)江文明精神地圖。</b></p> <p class="ql-block"><b> 一、鹽：長(zhǎng)江文明的地理密碼與敘事基石在傳統(tǒng)的文明敘事中，黃河流域常被視為中華文明的中心，而《鹽戰(zhàn)》的價(jià)值在于，它重新確立了鹽在長(zhǎng)江文明中的核心地位?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，三峽地區(qū)鹽業(yè)歷史可追溯至新石器時(shí)代晚期，忠縣涂井、?井等古鹽場(chǎng)，曾是中國(guó)最重要的鹽業(yè)中心之一。這部小說(shuō)敏銳地抓住了這一歷史脈絡(luò)，將“鹽”從單純的物質(zhì)存在提升為文明建構(gòu)的基石?！尔}戰(zhàn)》中的鹽，具有三重?cái)⑹戮S度：經(jīng)濟(jì)的鹽——作為戰(zhàn)略物資的權(quán)力博弈；政治的鹽——作為國(guó)家命脈的控制與反控制；文化的鹽——作為精神載體的象征體系。李浩白先生的高明之處在于，他將這三重維度交織在一起，讓鹽業(yè)的爭(zhēng)奪成為觀察近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的顯微鏡。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 二、鹽道忠義：從物質(zhì)運(yùn)輸?shù)骄駛鞒械耐ǖ佬≌f(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的古鹽道，不僅是物質(zhì)運(yùn)輸?shù)耐ǖ溃蔷駛鞒械穆窂?。我注意到一個(gè)被學(xué)術(shù)界忽略的重要現(xiàn)象：三峽地區(qū)的鹽道網(wǎng)絡(luò)與忠義精神的傳播路徑高度重合。歷史學(xué)家已經(jīng)證明，忠縣所在的峽江地區(qū)，因鹽業(yè)運(yùn)輸形成了獨(dú)特的“鹽幫文化”。這些運(yùn)鹽者在險(xiǎn)峻的峽江中穿行，形成了三個(gè)核心價(jià)值信條：一諾千金的契約精神——在無(wú)第三方監(jiān)督的環(huán)境下，僅憑口頭承諾完成長(zhǎng)途運(yùn)輸；同舟共濟(jì)的協(xié)作精神——面對(duì)急流險(xiǎn)灘必須精誠(chéng)合作；守信重義的職業(yè)精神——以信用為立身之本。這些價(jià)值，正是《鹽戰(zhàn)》中人物群像的精神底色，也是鄭定祥“缺錢(qián)不缺德”這一當(dāng)代實(shí)踐的歷史淵源。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 三、紅巖精神的鹽業(yè)源頭：一個(gè)被忽視的精神譜系我們談?wù)摷t巖精神，往往聚焦于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄壯舉，但《鹽戰(zhàn)》揭示了一個(gè)重要線索：紅巖精神中的忠誠(chéng)、堅(jiān)韌、智慧，在峽江鹽業(yè)歷史中已有深厚的文化積淀。馬識(shí)途先生出生于此絕非偶然。他的革命生涯與文學(xué)創(chuàng)作中那種“雖九死其猶未悔”的忠誠(chéng)、“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”的韌性，都能在鹽工與險(xiǎn)惡自然抗?fàn)幍臍v史中找到原型。鹽工們面對(duì)的是峭壁急流，革命者面對(duì)的是白色恐怖，但支撐他們的，是同一種源自這片土地的精神基因。李淑娥同志“做一輩子好事”的堅(jiān)守，如果放在更長(zhǎng)的歷史維度中觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是鹽業(yè)社區(qū)互助傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)鹽業(yè)社會(huì)中，由于工作的高危險(xiǎn)性，形成了“一家有難，百家相幫”的共同體倫理。這種倫理穿越時(shí)空，在李淑娥身上綻放出新時(shí)代的花朵。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 四、《鹽戰(zhàn)》的敘事革命：地方經(jīng)驗(yàn)如何成為國(guó)家敘事《鹽戰(zhàn)》的文學(xué)價(jià)值不僅在于題材的獨(dú)特性，更在于它完成了一次重要的敘事革命：將地方性知識(shí)上升為國(guó)家層面的精神敘事。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，鹽業(yè)題材作品并不少見(jiàn)，但多數(shù)停留在行業(yè)小說(shuō)的層面?！尔}戰(zhàn)》的突破在于，它通過(guò)鹽業(yè)這一具體領(lǐng)域，展現(xiàn)了近代中國(guó)面臨的核心困境：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、地方與中央的關(guān)系、個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的糾葛。小說(shuō)中的人物，無(wú)論是鹽商、工人還是革命者，他們的選擇都超越了個(gè)人利益，指向一個(gè)更大的價(jià)值系統(tǒng)。這種敘事策略，讓《鹽戰(zhàn)》超越了地域文學(xué)的局限，成為理解現(xiàn)代中國(guó)精神形成的重要文本。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 五、從鹽場(chǎng)到橘海：物質(zhì)變遷中的精神守恒今天我們?cè)凇叭龒{橘海”召開(kāi)這次座談會(huì)，具有深刻的象征意義。從鹽場(chǎng)到橘海，是這片土地經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷，但其中不變的是人與土地的深刻連接，是那種“靠山吃山、靠水吃水”的生存智慧，是將惡劣環(huán)境轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)造精神。柑橘與鹽，看似無(wú)關(guān)，實(shí)則共享著同一種文化邏輯：鹽是將水中的精華結(jié)晶，柑橘是將陽(yáng)光雨露的恩賜凝聚。兩者都是大自然對(duì)這片土地的特殊饋贈(zèng)，都需要人的智慧與汗水去培育、去守護(hù)。這種從自然界提取“精華”的文化模式，或許正是忠縣人民精神特質(zhì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 六、走向“傳世之作”：《鹽戰(zhàn)》的文學(xué)史意義評(píng)價(jià)一部作品是否具有“傳世”潛力，需要看它是否回答了時(shí)代的精神困惑，是否建立了獨(dú)特的審美體系，是否創(chuàng)造了令人難忘的人物群像?！尔}戰(zhàn)》在這些方面都展現(xiàn)了突出的潛力。首先，它回應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)的精神尋根需求。在全球化浪潮中，我們?nèi)绾未_立自己的文化身份？《鹽戰(zhàn)》提供了一個(gè)答案：回到地方性知識(shí)中，回到具體的物質(zhì)實(shí)踐歷史中，尋找那些支撐我們走到今天的精神資源。其次，它創(chuàng)造了一種獨(dú)特的審美風(fēng)格——我稱之為“地質(zhì)層審美”。小說(shuō)的敘事如地質(zhì)層般累積，最底層是鹽業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐，中間層是社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，表層是諜戰(zhàn)的緊張情節(jié)。這種結(jié)構(gòu)讓小說(shuō)既有閱讀快感，又有思想深度。最后，它的人物塑造突破了類型化局限?！尔}戰(zhàn)》中的人物不是簡(jiǎn)單的英雄或反派，而是在特定歷史條件下，在物質(zhì)與精神的雙重壓力下做出選擇的復(fù)雜個(gè)體。這種塑造方式，讓小說(shuō)具有了超越具體時(shí)代的普遍意義。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 七、新時(shí)代的“鹽戰(zhàn)”：我們?nèi)绾卫m(xù)寫(xiě)精神史詩(shī)各位朋友，當(dāng)我們討論《鹽戰(zhàn)》時(shí)，我們不僅是在評(píng)論一部文學(xué)作品，更是在思考如何續(xù)寫(xiě)我們時(shí)代的精神史詩(shī)。在這個(gè)物質(zhì)豐裕但精神焦慮的時(shí)代，我們面臨著新時(shí)代的“鹽戰(zhàn)”：如何守護(hù)精神價(jià)值的純度？如何在社會(huì)變革中保持道德定力？如何在全球化中堅(jiān)守文化主體性？李淑娥、鄭定祥的事跡給出了一個(gè)方向：將宏大的精神價(jià)值落實(shí)到日常生活的具體實(shí)踐中。李淑娥的“一輩子做好事”，是忠義精神的時(shí)間維度；鄭定祥的“缺錢(qián)不缺德”，是忠義精神的價(jià)值排序。他們用最樸素的方式證明：偉大的精神傳統(tǒng)從未中斷，只是在新的條件下以新的形式延續(xù)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 八、結(jié)語(yǔ)：鹽脈不絕，忠魂永續(xù)站在涂井的土地上，我想起鹽業(yè)史上一個(gè)動(dòng)人的細(xì)節(jié)：古代鹽工判斷鹽井是否還有開(kāi)采價(jià)值，會(huì)取一勺鹵水，在月光下觀察它的結(jié)晶形態(tài)。他們認(rèn)為，真正的好鹽，即使在最微弱的光線下，也能閃耀自己的光芒?！尔}戰(zhàn)》就是這樣一部作品，它從歷史的深處打撈起那些即將被遺忘的精神結(jié)晶，讓它們?cè)诮裉斓乃枷朐鹿庀?，重新閃耀光芒。李淑娥、鄭定祥等時(shí)代楷模，則是這種精神在當(dāng)代生活中的結(jié)晶形態(tài)。讓我們以這次座談會(huì)為新的起點(diǎn)，深入挖掘《鹽戰(zhàn)》所開(kāi)啟的精神礦脈，讓鹽業(yè)歷史中淬煉出的忠誠(chéng)、信義、堅(jiān)韌、智慧，繼續(xù)滋養(yǎng)我們今天的生活，照亮我們前行的道路。我相信，只要長(zhǎng)江不息，鹽脈不絕，這片土地上的忠義之魂就永遠(yuǎn)會(huì)在新的時(shí)代條件下，找到它最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)晶形式，匯聚成我們民族精神星空中最璀璨的星座。</b></p><p class="ql-block"><b>2025.12.7于忠縣涂井鄉(xiāng)三峽橘海</b></p> <p class="ql-block"><b>作者 ： 劉明文</b></p><p class="ql-block"><b>編輯 ： 羅茂林</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">版權(quán)聲明 ：版權(quán)歸原作者，侵犯版權(quán)必刪。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">紅銳文學(xué) ：弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量！</b></p>