<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賈雨村正邪兩賦說</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賈雨村確實是個才子，不能因為他后來的一些劣行就否定了他的學(xué)問和才氣。</p><p class="ql-block">林如海是當(dāng)朝的探花，學(xué)問好品德高的權(quán)貴之人，能寄書賈政全力托舉賈雨村。賈政也不是個官場白癡，卻一直能和他保持著敬重的交往，他能成為林黛玉的啟蒙老師，能成為后來的大司馬，其身上的本事是毋庸置疑的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">沒見識，他的正邪兩賦論我在別的地方?jīng)]見過，每每讀到這個地方總是一略而過，這次細讀，大為震撼，原來只是佩服曹雪芹的文學(xué) 歷史 人文素養(yǎng)，大師就是大師，哲學(xué)素養(yǎng)也當(dāng)仁不讓。</p><p class="ql-block">正邪兩賦論是曹雪芹根據(jù)中國哲學(xué)的“氣論”而創(chuàng)造的《紅樓夢》哲學(xué)總綱，認為人稟氣而生，氣有正邪，人有善惡。不同時期的氣運變化決定了初世、盛世、衰世、末世的更替。傳統(tǒng)哲學(xué)認為正邪善惡相互對立，曹大師給出了第三種人性并命名為正邪兩賦，賈雨村說賈寶玉是典型的正邪兩賦的人物，細品曹雪芹筆下的所有人物，又有哪一個不是“正邪兩賦”呢，林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈璉賈赦……。</p> <p class="ql-block">“<b>天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應(yīng)運而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運生世治，劫生世危。</b><b style="font-size:18px;">大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也?！?lt;/b><span style="font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">與其說人是天地生的，不如說人出生時的第一口呼吸是秉承了天地的氣息，這氣息致使運者成仁，劫者成惡。</span>隨后列舉了開國帝王、儒家推崇的政治典范、儒學(xué)創(chuàng)始人、漢唐北宋的儒家七位代表人物。怪不得賈寶玉本來被僧道度化卻一天到晚的誹僧謗道。又列出了從蚩尤到秦檜十個反賊、暴君、奸臣賊子為應(yīng)劫而生的代表人物，實例說明何為仁者，何為惡者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“今當(dāng)運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風(fēng)，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)，偶因風(fēng)蕩，或被云催，略有搖動感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下?！?lt;/b> </p><p class="ql-block">大仁大劫不僅需要自然條件，也需要社會條件，太平盛世不會有大仁大劫，正邪相遇造就了即聰俊靈秀又怪癖邪謬的怪人，看到這里，突然讀懂了那兩首賦予賈寶玉的《西江月》，賈寶玉何以“寶”，是因為正邪兩生，之何以“玉”，是正邪兩生的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正邪兩氣的“產(chǎn)物”不僅和自然 社會條件有關(guān)，具體到和家庭環(huán)境有關(guān)：<b>“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡?！?lt;/b> 實例是陶潛阮籍、東晉王謝、明皇徽宗、米芾柳永等人物，特別的是，文君紅拂、薛濤崔鶯等并列其中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正邪兩賦論將藝術(shù)人物的塑造從自然 社會 家庭 成長環(huán)境 不同時點的處境等多角度、多層面、多層次的去發(fā)掘和描寫，不論人物大小，出場頻次多少，哪怕只是個路人X比如倪二，凡筆著處，有聲有色，有極其強烈的立體感和感化力，掩卷靜思，無一不歷歷在目。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正邪兩賦論是整部小說的方法論，大師筆下無廢字，每句話每個字都有深意，只是我們不曾理解罷了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">通常小說是先把讀者當(dāng)路人甲去啟蒙，話說得不能再白，字用得不能再俗，敘事的三要素時間地點人物無一不交代得清清楚楚，文章的結(jié)構(gòu)是開頭結(jié)尾和中間，所有的創(chuàng)作都被格式化，看了開頭就能大致看到盡頭。</p><p class="ql-block">曹雪芹才叫大師，記得小時候大清早去河邊背那些“唯物主義、辯證法、一分為二、內(nèi)因和外因、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面……”，在大師書中，早在一個多世紀(jì)前，西方那些神圣的哲學(xué)概念就已經(jīng)都有了鮮活例證。曹雪芹提煉了中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論，發(fā)明了正邪兩賦的哲學(xué)觀點來塑造人物，再輔助詩詞的語言意境和藝術(shù)表現(xiàn)手法，筆下無一人不生動，無一事不成戲。</p><p class="ql-block">慢慢品吧，趣味無窮！</p><p class="ql-block"><br></p>