【上海】希臘人—從阿伽門農(nóng)到亞歷山大（二）

貓師傅2021

荷馬時(shí)代，約公元前1100—前800年。公元前1100年左右，邁錫尼文明崩潰。從邁錫尼文明衰落到公元前8世紀(jì)有文獻(xiàn)記載之前，大約有三四百年的歷史不為人知。然而，對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，他們的神話與傳說(shuō)就是他們的早期歷史。他們以吟唱詩(shī)歌的方式，將早期歷史世代流傳下來(lái)。這些講述傳說(shuō)故事的吟唱詩(shī)歌被統(tǒng)稱為史詩(shī)，其中最為重要的就是《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》成型于公元前8世紀(jì)后期至前7世紀(jì)初期，被視作反映希臘早期社會(huì)的史料，然而對(duì)于它到底反映的是哪個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況，目前仍有爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為它描繪與記錄的正是邁錫尼文明衰落后那段不為人知的歷史，所以這一時(shí)期也被稱為荷馬時(shí)代。 　　荷馬時(shí)代末期的那些游吟詩(shī)人，尤其是荷馬和赫西俄德，用文學(xué)的手法系統(tǒng)化地描寫了希臘諸神與英雄，解釋了他們從何而來(lái)、各自的職守與相互的關(guān)系。 黑絲陶瓶，公元前490—前480年，陶，出土自埃雷特里亞，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　瓶身上描繪的是古希臘神話中的一個(gè)場(chǎng)景：英雄阿基琉斯年輕時(shí)被他的父親佩琉斯送到喀戎那里去接受教育，佩琉斯的身后是雅典娜和赫耳墨斯。喀戎是上半身為人、下半身為馬的半人馬。他不僅教阿基琉斯鍛煉身體、磨練毅力，還教會(huì)他馬術(shù)、音樂(lè)、舞蹈和醫(yī)術(shù)，更教導(dǎo)他尊重諸神和父母，學(xué)習(xí)如何成為有道德、有正義感的人。對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，阿基琉斯是用來(lái)教育年輕人的典范題材，讓年輕人對(duì)城邦產(chǎn)生認(rèn)同感，成為善良和有道德感的公民。 黑繪陶瓶，公元前500—前475年，陶，出土于雅典凱拉美科斯地鐵站工地古墓群530號(hào)墓，雅典古代文物監(jiān)委會(huì)藏。 　　瓶身上描繪的是雅典娜站在阿基琉斯和埃阿斯之間，阿基琉斯和埃阿斯手持頭盔和長(zhǎng)矛面向女神。雅典娜身體朝向右側(cè)，舉起右手，對(duì)她所鐘愛(ài)的英雄阿基琉斯做了一個(gè)在說(shuō)話時(shí)表示“強(qiáng)調(diào)”的手勢(shì)，可能在提醒或警告這兩位英雄有危險(xiǎn)即將到來(lái)。這個(gè)場(chǎng)景應(yīng)該與荷馬史詩(shī)提到的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，但是在現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料里未曾提及此場(chǎng)景。 黑繪陶瓶，公元前6世紀(jì)晚期，陶，出土于提洛島的舊赫拉神廟，提洛島考古博物館藏。 《伊利亞特》講述的是：希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城，在戰(zhàn)爭(zhēng)的第十年，希臘英雄阿基琉斯為了女俘的歸屬問(wèn)題，與希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)。他的好友帕特洛克羅斯代替他出戰(zhàn)被殺。悲痛的阿基琉斯為友復(fù)仇，殺死了特洛伊的英雄赫克托爾。 　　此件瓶身上描繪的正是《伊利亞特》中的這個(gè)場(chǎng)景：阿基琉斯殺死赫克托爾后，用馬車倒拖著赫克托爾的尸體，圍著摯友帕特洛克羅斯的墳冢繞行三圈，以示復(fù)仇。 黑繪陶瓶，公元前6世紀(jì)晚期，陶，出土于埃雷特里亞，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　塞壬是古希臘神話中危險(xiǎn)的女妖。她們居住在海島上，用迷人的歌聲誘惑水手，導(dǎo)致船只觸礁沉沒(méi)。荷馬在《奧德賽》中描述了奧德修斯命令水手將他綁在桅桿上，水手們則用蠟堵住耳朵，無(wú)論奧德修斯如何懇求都不為他解開繩索，以此抵御塞壬的歌聲。此件瓶身上描繪的正是《奧德賽》中的這個(gè)場(chǎng)景：塞壬是人面鳥身的形象，她們站在奧德修斯兩邊的巖石上，一個(gè)彈著七弦琴，一個(gè)吹著雙笛。 黑繪陶瓶，公元前520—前510年，陶，出土于賽斯佩斯，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　瓶身上一共描繪了5名全副武裝的戰(zhàn)士，其中英雄埃阿斯正背著死后的阿基琉斯。陶瓶上的這一情節(jié)來(lái)自與荷馬史詩(shī)相關(guān)的特洛伊詩(shī)系。阿基琉斯是海洋女神忒提斯和凡人佩琉斯之子。為了讓阿基琉斯獲得不死之身，忒提斯將他浸入冥河之中，可唯獨(dú)他的腳踝（一說(shuō)腳后跟）未被水浸濕，成為他唯一的弱點(diǎn)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯的腳踝中箭，這處箭傷最終導(dǎo)致了他的死亡。英語(yǔ)中用“阿基琉斯之踵”來(lái)形容一個(gè)人或事物的致命弱點(diǎn)或唯一缺陷。 荷馬頭像，公元2世紀(jì)中期，大理石，希臘國(guó)家考古博物館藏。 荷馬被稱為古希臘最偉大的史詩(shī)詩(shī)人，然而關(guān)于他的生活和性格，我們所知甚少。他的出身、家世及其所處的時(shí)代一直以來(lái)都是謎團(tuán)，至少有7個(gè)城市聲稱是他的出生地。公元前8世紀(jì)末至公元前7世紀(jì)初，荷馬創(chuàng)作了《荷馬史詩(shī)》（包含兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》），不過(guò)更多人相信《荷馬史詩(shī)》是一代代游吟詩(shī)人集體口頭創(chuàng)作的結(jié)果。 　　這尊雕像應(yīng)該是公元2世紀(jì)中期古羅馬雕塑家對(duì)公元前4世紀(jì)末或前3世紀(jì)初古希臘雕像的仿制。古羅馬對(duì)古希臘藝術(shù)崇拜有加，定制了許多雕塑和繪畫的復(fù)制件，其中有許多是我們了解古希臘原作的唯一來(lái)源?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)可的在古羅馬時(shí)期雕刻的有關(guān)荷馬的大理石頭像有40多尊。 荷馬與《荷馬史詩(shī)》。荷馬，是古希臘最偉大的詩(shī)人，相傳由他創(chuàng)作的《荷馬史詩(shī)》是古希臘乃至西方文學(xué)中最偉大的作品之一，被譽(yù)為西方文學(xué)的起點(diǎn)。然而，《荷馬史詩(shī)》的重要性絕不僅在文學(xué)層面，它幾乎影響了古希臘文明的每一個(gè)領(lǐng)域。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，古希臘人自幼便吟誦《荷馬史詩(shī)》，以史詩(shī)中那些為榮譽(yù)而戰(zhàn)的英雄為榜樣，培養(yǎng)自己的勇氣、智慧與品格。 　　“荷馬藝術(shù)”。《荷馬史詩(shī)》描述英雄阿基琉斯在為摯友帕特洛克羅斯舉行的葬禮上組織了競(jìng)技比賽。公元前8世紀(jì)古希臘的陶工受到《荷馬史詩(shī)》的影響，將類似的場(chǎng)景繪制在幾何風(fēng)格陶罐上。貴族們將這樣的陶罐獻(xiàn)給已故的親人，通過(guò)這樣的方式與史詩(shī)中的英雄產(chǎn)生聯(lián)系。 幾何紋雙耳瓶，公元前740—前735年，陶，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　器身上描繪的是人們?cè)谠岫Y上向死者遺體告別并送葬的場(chǎng)面。上部圖案，人物上半身呈三角形，棺木下方畫有水鳥，提手上部有長(zhǎng)蛇造型的浮雕。蛇作為冥界的標(biāo)志，表示這件陶罐是喪葬用品，很可能用于盛放逝者骨灰。下部圖案描繪送葬隊(duì)伍，22名士兵戴著頭盔，手持“8”字形盾牌和兩只長(zhǎng)矛并佩劍。公元前8世紀(jì)下半葉，阿提卡地區(qū)的貴族勢(shì)力開始崛起，他們通過(guò)生產(chǎn)這類器皿彰顯和鞏固自己的社會(huì)地位。 幾何紋雙耳杯，公元前690—前670年，陶，出土于底比斯，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　器身上描繪了一場(chǎng)拳擊比賽。參賽對(duì)手面對(duì)面地站著，手臂彎曲，拳頭握緊的那只手上戴著手套。站在參賽者兩邊的是觀看比賽的男性觀眾，他們佩著劍，牽著馬。根據(jù)《荷馬史詩(shī)》的記載，拳擊比賽是希臘歷史最悠久、最受歡迎的比賽之一。人們?cè)诒荣愔写魃嫌萌彳浀呐Ｆl做成的手套，或?qū)ё訌氖滞箝_始纏繞在整個(gè)手上，只露出大拇指。這些方法可以保護(hù)運(yùn)動(dòng)員的關(guān)節(jié)，避免手指受傷。 幾何紋雙耳瓶，約公元前720年，陶，出土于雅典凱拉美科斯區(qū)的迪皮隆，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　器身上描繪了人們?cè)谠岫Y上舉行戰(zhàn)車比賽的場(chǎng)景。有觀點(diǎn)認(rèn)為，在古希臘，雙輪戰(zhàn)車用于游行，單輪戰(zhàn)車才用于比賽。因此，此件雙耳瓶上所繪圖案應(yīng)是為紀(jì)念逝者而舉行的葬禮競(jìng)技活動(dòng)場(chǎng)景之一，而這個(gè)雙耳瓶則是獻(xiàn)給逝者的陪葬品。 諸神誕生。赫西俄德是古希臘最早的詩(shī)人之一，生活于公元前8世紀(jì)末至前7世紀(jì)初。他出生于一個(gè)農(nóng)民家庭，終其一生固守家鄉(xiāng)，過(guò)著農(nóng)民和牧人那樣的簡(jiǎn)樸生活?！渡褡V》講述了作者赫西俄德受到繆斯女神眷顧，成為能夠言說(shuō)“真理”的詩(shī)人，述說(shuō)了希臘諸神與英雄的誕生。赫耳墨斯頭像，公元前3世紀(jì)或公元2世紀(jì)，大理石，1885年發(fā)現(xiàn)于基克拉澤斯群島的提洛島議事廳遺址，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　赫耳墨斯是信使之神，傳達(dá)著宙斯的神諭。他不僅是生者的助手，更是死者的向?qū)?，引?dǎo)亡靈前往冥界。他也幫助行人和旅行者，因此常被視為道路之神的化身。這種雕刻著赫耳墨斯頭像的方形石柱，被稱為赫耳墨斯石柱，通常設(shè)置在道路或門廊旁，作為路標(biāo)或距離標(biāo)記。在體育館和其他公共建筑也常能見到這種石柱。 黑繪雙耳瓶，公元前510年—前500年，粉黃色陶土，出土自埃伊那島，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　神話故事中，雅典被迫進(jìn)獻(xiàn)童男童女供牛頭怪米諾陶洛斯吞噬，英雄忒修斯斬殺牛頭怪并成功逃出米諾斯迷宮。這件陶器上描繪了忒修斯手握利劍，牛頭怪則半跪在地，似乎在哀求饒命。畫面右側(cè)的女性為忒修斯戴上桂冠，畫面左側(cè)還有一位拿著琴的青年。 紅繪陶瓶，公元前450—前440年，陶，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　陶瓶正面描繪了一個(gè)祭壇，祭壇左側(cè)是阿波羅，他一手拿著七弦琴，另一手拿著酒具正在祭酒。祭壇右側(cè)的女性將酒倒入阿波羅的酒具中，推測(cè)她可能是阿波羅的母親勒托，或阿波羅的姐姐阿爾忒彌斯。 宙斯雕像，公元前480—前470年，青銅，發(fā)現(xiàn)于多多納宙斯神殿遺址，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　這尊雕像塑造了宙斯的形象，他邁步向前，左臂前伸，右手持雷電。宙斯以雷電為武器，維護(hù)著世間的秩序與平衡，雷電元素象征著他的存在與權(quán)威。 紅繪帶蓋圓盒，公元前470—前460年，陶，來(lái)自艾伊納島，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　盒身上描繪了波塞冬強(qiáng)劫海洋女神安菲特里忒為妻這一希臘神話故事中的場(chǎng)景。畫面中波塞冬手持三叉戟，伸手去抓安菲特里忒。祭壇另一側(cè)是安菲特里忒的三位同伴。一個(gè)長(zhǎng)著人身魚尾的男子正在向一位老婦人打手勢(shì)，可能代表安菲特里忒的父親告知她的母親這一消息。 右，阿佛洛狄特雕像，公元前4世紀(jì)后半葉，淺綠色陶，希臘國(guó)家考古博物館藏。 這尊雕像表現(xiàn)的是愛(ài)與美之神阿佛洛狄特雙手握著一片織物，將其在膝上展開，其身后環(huán)繞著貝殼 　　左，熟睡的厄洛斯雕像，公元前4世紀(jì)，陶，發(fā)現(xiàn)于塔拉東部雅薩群B96號(hào)墓，塔拉考古博物館藏。 這尊雕像塑造了一個(gè)年幼的、熟睡中的愛(ài)神厄洛斯的形象。厄洛斯的頭發(fā)束起好似一團(tuán)焰火，翅膀上施以藍(lán)色，左腿和身體前部著有黑色，其余大部分繪以白色。 阿波羅頭像，公元2世紀(jì)中期，大理石，1932年在塞薩洛尼基瓦爾達(dá)里烏廣場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，塞薩洛尼基考古博物館藏。 　　這尊雕像展現(xiàn)了一種理想化的阿波羅的形象。其發(fā)型在公元前4世紀(jì)下半葉的男性和女性頭像中很常見，經(jīng)常出現(xiàn)在手持七弦琴的阿波羅雕像中。這尊雕像也是古羅馬雕塑家對(duì)古希臘雕像的仿制。 厄洛斯雕像，公元前3世紀(jì)—前2世紀(jì)，陶，發(fā)現(xiàn)于塔拉的眾神之母與阿佛洛狄特神廟，塔拉考古博物館藏。 　　這尊雕像表現(xiàn)的是愛(ài)神厄洛斯倚靠在赫耳墨斯石柱旁。厄洛斯左側(cè)的部分翅膀及其雙手缺失。 赫拉克勒斯雕像，公元前350—前325年，大理石，1885年發(fā)現(xiàn)于雅典，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　赫拉克勒斯為宙斯與凡人所生，他在完成十二功績(jī)的過(guò)程中，展現(xiàn)出超凡的力量與才智，也展示了拳擊、摔跤、賽跑等各項(xiàng)技藝，最終成為神。他的雕像豎立在古代體育場(chǎng)等多處地點(diǎn)。這尊雕像中他的頭部被獅子皮覆蓋，獅子皮以“赫拉克勒斯結(jié)”的形式系在他的胸前。 古風(fēng)時(shí)代，約公元前800—前480年。古風(fēng)時(shí)代，城邦在希臘各地興起，城邦制度隨之形成和確立。所謂城邦，是以單個(gè)城市為中心、包括周圍農(nóng)村地區(qū)的小型國(guó)家。當(dāng)時(shí)的希臘人生活在成百上千個(gè)獨(dú)立的城邦里，這些城邦遍布希臘本土、愛(ài)琴海諸島，以及地中海及黑海周邊的各個(gè)殖民地。盡管在希臘化時(shí)代到來(lái)之前，希臘從未形成過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，但是共同的血緣和語(yǔ)言、共同的祭壇和宗教崇拜，以及共同的在城邦里生活的方式，讓身處各地的城邦居民都毫無(wú)疑問(wèn)地確認(rèn)自己是希臘人。 　　公元前8至前7世紀(jì)，泛希臘的神明崇拜中心開始陸續(xù)出現(xiàn)，其中最為重要的是奧林匹亞的宙斯崇拜圣地和德爾斐的阿波羅崇拜中心。希臘人定期在這些圣地舉行盛大祭神儀式，包括各種競(jìng)技活動(dòng)，最早的奧運(yùn)會(huì)就由此誕生。希臘人通過(guò)這些泛希臘的崇拜活動(dòng)，不斷強(qiáng)化自身的民族認(rèn)同。 奧林匹亞的運(yùn)動(dòng)員，Athlos（競(jìng)賽/競(jìng)技），這個(gè)古希臘語(yǔ)詞匯體現(xiàn)了希臘精神的一種基本理念。公元前776年，在希臘西南部的奧林匹亞，運(yùn)動(dòng)員們摩拳擦掌等待著比賽開始。古代奧運(yùn)會(huì)從那一年起，每四年舉辦一次，延續(xù)了一千多年。最初的比賽項(xiàng)目是賽跑，之后發(fā)展出跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、標(biāo)槍、摔跤、五項(xiàng)全能、拳擊和格斗，以及賽馬和戰(zhàn)車比賽等多個(gè)項(xiàng)目。 榮耀帥冕。不僅在奧林匹亞，體育賽會(huì)當(dāng)時(shí)在泛希臘區(qū)域廣泛流行。比賽的勝利者會(huì)獲得橄欖枝桂冠作為獎(jiǎng)品，返回家鄉(xiāng)后要向諸神和英雄獻(xiàn)祭并舉行勝利慶典，其本人或家族還會(huì)托人創(chuàng)作贊美詩(shī)和頌歌，將勝利永遠(yuǎn)記錄下來(lái)。 紅繪陶器，公元前4世紀(jì)早期，陶，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　器身上描繪了體育場(chǎng)內(nèi)的一幕場(chǎng)景。畫面中三名青年頭戴花環(huán)，中間的青年手持油瓶，為左側(cè)的同伴傾倒護(hù)理油，右側(cè)的青年手中拿著刮汗器。 左，黑陶涂油瓶，公元前5世紀(jì)上半葉，陶，希臘國(guó)家考古博物館藏。 運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行角力比賽時(shí)，一般用這種小瓶盛放涂抹身體的油。涂油瓶通常是用細(xì)繩懸掛在運(yùn)動(dòng)員的手腕上，或者與海綿和刮汗器等裝備一起掛在體育訓(xùn)練場(chǎng)地的墻上。 右，青銅三足鼎，公元前8世紀(jì)，青銅，發(fā)現(xiàn)于奧林匹亞考古遺址中菲迪亞斯工坊西北，奧林匹斯考古博物館藏。 　　青銅三足鼎在古風(fēng)時(shí)代被視為崇高而珍貴的貢品。此類型的鼎一般設(shè)計(jì)有三個(gè)支腳，鼎的邊緣配置兩個(gè)把手，把手以人形或獸形的小雕像進(jìn)行裝飾。這只鼎的把手就采用了公牛頭作為裝飾。 刮汗器，公元前5—前4世紀(jì)，青銅，出土于埃雷特里亞，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　刮汗器是運(yùn)動(dòng)員的必備裝備，用于刮掉身上的灰塵、沙子、汗水和油脂。它同時(shí)也是一種常用的梳妝和衛(wèi)生工具，婦女也會(huì)使用，在婦女沐浴的場(chǎng)所里就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)刮汗器。 刮汗器，公元前2世紀(jì)晚期—前1世紀(jì)早期，青銅，出土于維奧蒂亞州的普拉泰埃，希臘國(guó)家考古博物館藏。紅繪陶器，約公元前500—前490年，橙紅色陶，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在古希臘神話中就有體現(xiàn)，這件陶器上描繪了兩組人物之間的搏斗：一邊是英雄忒修斯和強(qiáng)盜普洛克路斯忒斯之間的搏斗，另一邊是赫拉克勒斯和巨人安泰俄斯之間的搏斗。 紅繪雙耳杯，約公元前460年，陶，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　器身上描繪了兩組畫面。第一組畫面中，一名手持刮汗器的青年扭頭看向他的同伴，他的同伴將手指放入護(hù)指中，準(zhǔn)備投擲標(biāo)槍。第二組畫面中，一名青年將掛在手腕上的涂油瓶伸手遞給同伴，而他的同伴正在脫衣服，身后的標(biāo)槍表明他準(zhǔn)備參加比賽或訓(xùn)練。這兩組人物的旁邊都站著一位身披長(zhǎng)袍的人物，可能是教練。背景畫面繪有涼鞋、涂油瓶和刮汗器。 戰(zhàn)車比賽勝利者紀(jì)念碑基座，公元前400—前350年，大理石，來(lái)自阿提卡大區(qū)，雅典古阿哥拉博物館藏。 　　這是一座紀(jì)念碑的基座，紀(jì)念碑原本豎立在泛雅典娜大道上，是為了紀(jì)念一個(gè)名叫克拉特斯的人在戰(zhàn)車比賽中獲勝?；娴窨讨惠v四馬二輪戰(zhàn)車，駕車者轉(zhuǎn)頭望向身旁的戰(zhàn)士，這位戰(zhàn)士剛剛登上戰(zhàn)車，左腳還懸掛在車輪之后。這一場(chǎng)景生動(dòng)再現(xiàn)了戰(zhàn)車比賽的激烈瞬間。戰(zhàn)車比賽是古希臘體育賽會(huì)上最激動(dòng)人心的項(xiàng)目，參賽者需從飛馳的戰(zhàn)車上一躍而下，沿車奔跑后再跳回車上。 持矛者還原浮雕，公元前4世紀(jì)初，大理石，發(fā)現(xiàn)于伯羅奔尼撒大區(qū)的阿爾戈斯，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　浮雕刻畫了一個(gè)手持長(zhǎng)矛、倚馬而立的男子形象。畫面中的男子左腿呈放松姿態(tài)，身形比例十分協(xié)調(diào)，具有古希臘著名雕塑家波利克里托斯的風(fēng)格特點(diǎn)。波利克里托斯十分強(qiáng)調(diào)和諧平衡的比例關(guān)系，賦予雕像一種理想的美感。 “訓(xùn)練場(chǎng)景” 墓碑石雕，公元前400—前375年，大理石，發(fā)現(xiàn)于比雷埃夫斯的澤亞海港，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　碑石上描繪了一名正在訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員及其隨從。畫面右側(cè)為運(yùn)動(dòng)員，他抬腿試圖將一個(gè)球穩(wěn)住。運(yùn)動(dòng)員的衣服整齊疊放在他身后的石柱上。畫面左側(cè)是他的隨從，手里拿著刮汗器和涂油瓶。 鐵餅，公元前6—前5世紀(jì)，青銅，出土于奧林匹亞議事廳遺址以西，奧林匹亞考古博物館藏。 　　擲鐵餅這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是古希臘人的發(fā)明，《荷馬史詩(shī)》中就有提及。公元前632年，奧林匹亞賽會(huì)增加了擲鐵餅項(xiàng)目，規(guī)則和現(xiàn)在類似。擲鐵餅也是五項(xiàng)全能項(xiàng)目之一。 鐵餅，公元前490—前380年，青銅，出土于奧林匹亞赫拉神廟遺址，奧林匹亞考古博物館藏。 　　餅最初是石制的，后來(lái)采用青銅和紅銅來(lái)制作。競(jìng)技用鐵餅直徑在17至32cm之間，重量在4至5kg之間，超過(guò)這個(gè)重量的鐵餅通常用于供奉。這塊鐵餅兩面凸起，無(wú)裝飾，重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)競(jìng)技用鐵餅的重量，說(shuō)明是供奉用的鐵餅。 庫(kù)羅斯（男性立像），約公元前500年，大理石，發(fā)現(xiàn)于維奧蒂亞州普同山的阿波羅神廟，希臘國(guó)家考古博物館藏。 庫(kù)羅斯是一種年輕男性的裸體雕像，通常為站姿，一只腳向前，雙臂放在身體兩側(cè)。它一般作為祭品被放在祭壇上，獻(xiàn)給年輕人的守護(hù)神阿波羅，有的也會(huì)被放在墳?zāi)估?。關(guān)于庫(kù)羅斯的觀點(diǎn)眾多，比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為它體現(xiàn)了古風(fēng)時(shí)代男性的理想，即無(wú)論在作為普通公民還是貴族，男性都要履行自己的職責(zé)，成為一名具有高尚品質(zhì)的戰(zhàn)士。 庫(kù)羅斯與科萊。公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，希臘雕塑家開始嘗試用更自然的手法表現(xiàn)人體的比例和姿態(tài)。庫(kù)羅斯（kouros）指的是裸體的青年男子雕像，科萊（kore）指的是身著華服、佩戴珠寶的青年女子雕像。它們是古風(fēng)時(shí)期最重要的雕塑類型，標(biāo)志著希臘雕塑家對(duì)人體結(jié)構(gòu)的初步探索，是西方藝術(shù)史上的一個(gè)分水嶺。庫(kù)羅斯（男性立像），約公元前500年，大理石，發(fā)現(xiàn)于維奧蒂亞州普同山的阿波羅神廟，希臘國(guó)家考古博物館藏。 　　庫(kù)羅斯是一種年輕男性的裸體雕像，通常為站姿，一只腳向前，雙臂放在身體兩側(cè)。它一般作為祭品被放在祭壇上，獻(xiàn)給年輕人的守護(hù)神阿波羅，有的也會(huì)被放在墳?zāi)估?。關(guān)于庫(kù)羅斯的觀點(diǎn)眾多，比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為它體現(xiàn)了古風(fēng)時(shí)代男性的理想，即無(wú)論在作為普通公民還是貴族，男性都要履行自己的職責(zé)，成為一名具有高尚品質(zhì)的戰(zhàn)士。 科萊（女性立像），公元前520-510年，大理石，1886年發(fā)現(xiàn)于伊瑞克提翁神廟以西，雅典衛(wèi)城博物館藏。 　　科萊（女性立像）與裸體的庫(kù)羅斯（男性立像）截然相反，穿著美麗的服裝，佩戴著華貴的珠寶。科萊通常作為祭品獻(xiàn)給祭壇，或者作為墓標(biāo)放在年輕女子的墓前。有觀點(diǎn)認(rèn)為，科萊最初描繪的是一位女神，后來(lái)成為希臘神話的一種還原祭品：也有觀點(diǎn)認(rèn)為，神話里的科萊代表了侍奉神靈的婦女；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，科萊是貴族家族和婦女在祭壇公開露面的典型形象。這件科萊雕像的頭部繡有一青銅構(gòu)件，可能為驅(qū)鳥之用。 城邦里的貴族?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，從邁錫尼文明衰落至公元前7世紀(jì)初，古希臘社會(huì)政治發(fā)生深刻變革。土地貴族在這一時(shí)期崛起，憑借土地、牲畜、掠奪和交易積累巨額財(cái)富。隨后，城邦應(yīng)運(yùn)而生。城邦不僅是一種國(guó)家形態(tài)，更是一種公民共享身份認(rèn)同的政治共同體。它源于人們生活的內(nèi)在需求，因能保障人們過(guò)上更美好的生活而得以延續(xù)和發(fā)展。上，針飾，公元前540—前530年，銀，出土自辛多斯墓群48號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 這對(duì)針飾屬于一位三四十歲去世的婦女，用于在肩部固定衣物。這種針飾最初流行于伯羅奔尼撒半島，從公元前6世紀(jì)下半葉開始在馬其頓的金屬器作坊中制造，標(biāo)志著馬其頓金屬加工工藝開始蓬勃發(fā)展。 下左，針飾，約公元前520年，銀，金，出土自辛多斯墓群62號(hào)男性墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 這枚針飾擺放在一名二三十歲年輕男性墓主人的盆骨部位，表明針飾很可能是當(dāng)時(shí)用來(lái)固定裹尸布的。同墓葬出土的還有頭盔、鍍金銀面具、金戒指，以及鐵劍、鐵槍頭等武器。 下右，弓形針飾，公元前6世紀(jì)晚期，銀，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 　　弓形針飾的歷史可追溯至古風(fēng)時(shí)代，并延續(xù)至古典時(shí)代晚期。最初用它將項(xiàng)鏈固定在肩部或衣物上，后轉(zhuǎn)變?yōu)橛盟鼇?lái)固定袖子。 左上一，彩砂珠飾，公元前6世紀(jì)晚期，彩砂，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 左上二，玻璃珠飾，公元前6世紀(jì)晚期，玻璃，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 由深藍(lán)色玻璃制成，四面裝飾著眼睛圖案。公元前6世紀(jì)，馬其頓地區(qū)出現(xiàn)了各種色彩組合的眼紋珠。 右上，玫瑰花形飾件，公元前6世紀(jì)晚期，骨，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 這件玫瑰花形飾件可能原先用于裝飾木質(zhì)珠寶盒或化妝盒。 　　下，手鐲，公元前6世紀(jì)晚期，青銅，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 兩只手鐲的末端原本均有蛇頭裝飾。在古風(fēng)時(shí)代，帶有蛇頭裝飾的手鐲很常見，這種設(shè)計(jì)一直延續(xù)至古典時(shí)代和希臘化時(shí)代。 青銅頭盔與金覆口，公元前550—前525年，青銅、金，出土自阿爾孔提科西部墓群，培拉考古博物館藏。 頭盔為馬其頓式的青銅頭盔，從公元前6世紀(jì)初開始在希臘北部地區(qū)廣泛流行。覆口呈菱形，中央刻有十六瓣玫瑰花形浮雕，周圍飾以線性裝飾，與青銅頭盔組合成一套完整的頭部防護(hù)裝置。 波提埃亞的首領(lǐng)。在希臘北部的波提埃亞中心地區(qū)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一座建造于公元前7世紀(jì)的城址和740余座古風(fēng)時(shí)代的墓葬，出土了眾多隨葬品，特別是黃金覆面（或覆口）和青銅頭盔，在當(dāng)時(shí)并非平民所能擁有，反映出這里埋葬的可能是古風(fēng)時(shí)代波提埃亞的統(tǒng)治者或貴族。青銅頭盔與金覆口，公元前550—前525年，青銅、金，出土自阿爾孔提科西部墓群，培拉考古博物館藏。 　　頭盔為馬其頓式的青銅頭盔，從公元前6世紀(jì)初開始在希臘北部地區(qū)廣泛流行。覆口呈菱形，中央刻有十六瓣玫瑰花形浮雕，周圍飾以線性裝飾，與青銅頭盔組合成一套完整的頭部防護(hù)裝置。 青銅三足盆，公元前6世紀(jì)晚期，青銅，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。左，盛酒器，公元前6世紀(jì)晚期，青銅，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 　　右，酒壺，公元前6世紀(jì)晚期，青銅，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 左，黑繪陶杯，公元前6世紀(jì)晚期，陶，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 　　右，酒杯，公元前6世紀(jì)晚期，銀，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 鐵桌、鐵椅模型，公元前6世紀(jì)晚期，鐵，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 　　這兩件是宴會(huì)或酒會(huì)上使用的桌子和椅子的模型，將其置于墓中，說(shuō)明墓主人想要延續(xù)生前享樂(lè)的生活。在辛多斯的墓葬中，椅子模型替代了原有的宴會(huì)代表性家具“餐榻”，可能印證了古典文獻(xiàn)中關(guān)于馬其頓人習(xí)慣坐著進(jìn)食的說(shuō)法。 三足架，公元前6世紀(jì)晚期，鐵，出土自辛多斯墓群20號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。辛多斯的貴族婦女。從公元前8世紀(jì)開始，為了便于與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行貿(mào)易，特別是交易產(chǎn)自埃切多羅斯河的黃金，埃維亞人在今馬其頓辛多斯一帶建立了殖民地，積累了巨大財(cái)富?？脊艑W(xué)家在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)了建造于公元前6世紀(jì)的上百座墓葬，出土的隨葬品見證了當(dāng)時(shí)辛多斯的繁榮，也反映了當(dāng)時(shí)馬其頓的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。以下展品，公元前6世紀(jì)晚期，金，出土自辛多斯墓群20、67號(hào)墓，塞薩洛尼基考古博物館藏。 <div>　　面具。這件面具的面部特征已模糊不清。面具由梯形金片制成，制作時(shí)可能使用了模具，但由于鼻子的突出性，無(wú)法直接納入模具，因此這部分需要單獨(dú)制作。面具中央部分被裁去，形成倒置的T形空隙，工匠在此空隙處用一片單獨(dú)的金片來(lái)塑造鼻子的形態(tài)。面具各角有孔，可用繩子穿過(guò)，系在逝者腦后，以此固定面具。</div> 中，螺旋帶鏈飾。金帶兩端有鉤子，穿戴時(shí)可能與頭飾或頭巾相連接，懸掛在胸前。此類型金帶僅在馬其頓地區(qū)墓葬中有所發(fā)現(xiàn)，非常罕見。 　　左、右，針飾。這兩枚針飾可能由技藝高超的金匠利用辛多斯附近河流出產(chǎn)的黃金制成。針飾出土?xí)r位于墓主人的肩部，應(yīng)是用來(lái)固定她的衣物。 右，吊墜。這對(duì)吊墜形如尖頭花瓶，球形主體為“瓶身”，端部圓柱體為“瓶頸”，上有小管可與鏈飾相連。尖頭“瓶底”處設(shè)計(jì)了一朵倒置的花萼。復(fù)雜的設(shè)計(jì)與工藝展現(xiàn)了古希臘工匠的精湛技藝和獨(dú)特的審美觀念。 　　左，蛇頭鏈?zhǔn)巾?xiàng)鏈。這條項(xiàng)鏈的兩端有蛇頭形的裝飾，非常罕見，只發(fā)現(xiàn)于馬其頓古風(fēng)時(shí)代極少數(shù)富有的女性墓葬中。 下，三角形金箔片。在古風(fēng)時(shí)代的墓葬中金箔很常見，通常用來(lái)裝飾婦女的衣服，或者裝飾男性的盔甲和武器。這片金箔上可能原本有花卉紋飾，現(xiàn)已不存。金箔頂端有孔洞，可通過(guò)孔洞將金箔與衣物縫合。 　　上，耳環(huán)。在幾處馬其頓地區(qū)的女性墓葬中，這種類型的耳環(huán)均有發(fā)現(xiàn)。早先認(rèn)為其為手鐲，后來(lái)考古學(xué)家在其他墓葬中發(fā)現(xiàn)這種裝飾出現(xiàn)在墓主人的耳旁，因此認(rèn)定這種飾物可能是耳環(huán)。 下，帶飾。金帶上有小孔，間隔不規(guī)則，線從小孔中穿過(guò)，可將金帶固定在衣物上。相似的金帶飾在馬其頓其他地區(qū)的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。 上左一、二，戒指。 　　上左三，螺旋帶發(fā)飾。這件螺旋金帶是在墓主人的太陽(yáng)穴旁發(fā)現(xiàn)的，可能用于裝飾臉的側(cè)面。螺旋帶發(fā)飾在鐵器時(shí)代早期就有發(fā)現(xiàn)，通常僅由幾個(gè)螺旋組成，如此多層的螺旋金帶非常少見，僅出現(xiàn)在馬其頓地區(qū)的古風(fēng)時(shí)代墓葬中。

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【上海】希臘人—從阿伽門農(nóng)到亞歷山大（二）

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