<p class="ql-block">希臘神話中，宙斯是眾神之王與人類之父，高居奧林匹斯山巔，掌管天空與雷霆，象征無可抗拒的力量和正義的裁決。</p><p class="ql-block">在古羅馬，他叫作朱庇特，是國家軍事、政治和秩序的最高保護神。公元前6世紀，羅馬卡皮托利山上建成了朱庇特神廟，成為羅馬早期的宗教與政治中心。</p> 眾神的傳說 <p class="ql-block">羅馬神活是羅馬人認識世界的一種方式，對神的虔誠與敬畏， 甚至被視作羅馬崛起的關(guān)健因素之一。讀懂羅馬神話可以幫助我們深入理解羅馬文明。</p><p class="ql-block">早期的羅馬神明只有名稱與職能， 缺乏擬人的形象，也沒有故事可言。后來，羅馬人接觸到伊特魯里亞、希臘以及東方文化，尤其被體系完整、敘事生動的希臘神活吸引，開始將希臘諸神的名號、性情與傳說，與本土神明對應(yīng)融合。這既體現(xiàn)了羅馬對先進希臘文化的拿來主義態(tài)度，也反映出其兼收并蓄、開放進取的民族氣質(zhì)。</p><p class="ql-block">務(wù)實是羅馬人的另一鮮明特質(zhì)，這一點在神話中同樣留下深刻烙印。希臘的神高度擬人，兼具人性光輝與弱點；而羅馬的神在融合過程中褪去浪漫色彩，更多了一份凡間責(zé)任。人與神之間形成一種契約：人恪守敬拜儀式，神履行護佑職能，保國家安定，替民眾消災(zāi)。</p> <p class="ql-block">宙斯（朱庇特）是眾神之王與人類之父，掌管天空與雷霆，象征無可抗拒的力量和正義的裁決。在古羅馬，他是國家軍事、政治和秩序的最高保護神。</p><p class="ql-block">雕像以一種對立平衡的姿態(tài)站立，左臂舉起，手中原本可能握有閃電等象征物。</p> <p class="ql-block">在希臘神話中，世界初始為混沌，而后有大地女神。女神孕育出第一代神王烏拉諾斯，與其結(jié)合誕下第二代神王克洛諾斯。克洛諾斯先推翻了父親的統(tǒng)治，之后又被自己的兒子宙斯打敗。宙斯成為第三代神王，定居奧林匹斯山，與兄弟波塞冬、哈迪斯分掌天空、海洋與冥界。</p><p class="ql-block">羅馬人接觸希臘文化后，察覺到宙斯與他們的主神朱庇特極為相像。朱庇特最初是羅馬神話中的“天父”，掌管風(fēng)雨雷電，后來被賦予榮譽、正義與秩序等內(nèi)酒，成為戰(zhàn)爭勝利、國家安定與法律權(quán)威的守護者。公元前6世紀，羅馬人在卡皮托利山為其建廟，卡皮托利山由此成為羅馬早期的宗教中心。</p><p class="ql-block">公元前3世紀起，羅馬人逐漸將朱庇特等同于宙斯。朱庇特吸收了宙斯的形象與故事，卻仍保有羅馬神的莊重感。至公元前1世紀，在眾多羅馬詩人筆下，朱庇特已然成為兼具羅馬威嚴與希臘人性的神王。</p> <p class="ql-block">波塞冬（尼普頓）是海神。作為宙斯的哥哥，他主宰著海洋和地震，是馬匹的創(chuàng)造者和庇護神。</p><p class="ql-block">雕像發(fā)現(xiàn)于意大利蒂沃利的伊斯特別墅。巨大的額頭和突出的眉脊強調(diào)了海神的力量與威嚴，略尖的耳朵使他看起來更像是神祇而非人類。</p> <p class="ql-block">赫拉（朱諾）是眾神之后。作為宙斯的姐姐和妻子，她掌管婚姻、生育與家庭，被女性視為美德和婚姻穩(wěn)定的象征。</p><p class="ql-block">雕像身著厚重而繁復(fù)的長袍，面龐圣潔寧靜，手持的石榴可能是16世紀修復(fù)時新增的，反映了當(dāng)時的審美偏好。</p> <p class="ql-block">阿瑞斯（瑪爾斯）是戰(zhàn)神。他的兒子羅慕路斯是羅馬城的建立者，全體羅馬人因此將自己視為戰(zhàn)神的后裔，瑪爾斯也成為羅馬國家與民族的守護神。</p><p class="ql-block">雕像手持棍棒，頭戴裝飾精美的阿提卡頭盔，這些元素常見于羅馬雕塑中。</p> <p class="ql-block">狄俄尼索斯（巴克斯）是酒神和狂歡之神。他是宙斯與凡人塞墨勒結(jié)合所生，掌管著葡萄種植與釀酒的技藝。</p><p class="ql-block">雕像的左手握著一個酒杯（此部分為18世紀修復(fù)），右手環(huán)抱一根權(quán)杖。酒神的追隨者在酒神慶典上常模仿這一形象。</p> <p class="ql-block">阿波羅是光明之神。雕像被認為是古希臘雕塑家普拉克西特列斯的作品《蜥蜴殺手》的羅馬復(fù)制品，可能描繪的是阿波羅殺死巨蟒的故事。在羅馬神話中，阿波羅的名字和神職保持不變，但更突出其與醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block">阿爾忒彌斯（狄安娜）是狩獵女神。作為宙斯最疼愛的女兒、阿波羅的孿生姐姐，她掌管狩獵與生育，弓箭技術(shù)爐火純膏，是一個敏捷的女箭手。</p><p class="ql-block">雕像背后掛著箭袋，右手彎曲，手指張開，可能曾持有弓箭。</p> <p class="ql-block">雅典娜（密涅瓦）是戰(zhàn)爭與智慧女神。她的誕生頗具軍事色彩，一身戎裝，手持長矛，唱著戰(zhàn)曲，脫胎自宙斯的頭顱。</p> <p class="ql-block">雕像頭戴科林斯式頭盔，身著由獸皮制成的胸甲，盾牌上刻畫著美杜莎的頭像。</p> <p class="ql-block">阿芙洛狄忒（維納斯）是愛與美之神，也是西方藝術(shù)中美的典范。她誕生于海洋的泡沫中，被奉為航海的保護神。因其后代建立了羅馬城，她被視為羅馬民族的祖神。</p><p class="ql-block">雕像左上臂佩戴一條蛇形臂環(huán)，左腿彎曲，旁邊倚靠著一只海豚。</p> <p class="ql-block">厄洛斯（丘比特）是愛神。他是愛與美之神阿芙洛狄忒（維納斯）與戰(zhàn)神阿瑞斯（瑪爾斯）的兒子，常表現(xiàn)為手持弓箭、背有雙翼的頑童或青年。</p> <p class="ql-block">古希臘與古羅馬神祇名稱對照表</p> <p class="ql-block">祭壇浮雕上描繪的是酒神狄俄尼索斯（巴克斯）的神圣慶典。畫面中的人物正翩翩起舞。兩位女性可能是邁那得斯。中間留著胡子的男子可能是酒神，他披著一張獸皮，手里拿著一根裝飾有松果或藤蔓葉子的神杖。</p> <p class="ql-block">薩蒂爾是狄俄尼索斯（巴克斯）的隨從。浮雕描繪的是薩蒂爾向一尊神像虔誠獻祭的場景，神像具有山羊的特征，可能是西勒諾斯或潘神。薩蒂爾身披獸皮，左手持有牧杖，右手捧著一籃象征豐饒的蜂巢作為供品。</p> <p class="ql-block">浮雕描繪的是狄俄尼索斯（巴克斯）凱旋的場景：年輕的神祇在隨從簇擁下立于戰(zhàn)車之上，前方有薩蒂爾牽引雌獅。在羅馬，取得軍事勝利的皇帝會乘坐戰(zhàn)車游行慶祝。</p> <p class="ql-block">浮雕描繪的是酒神狄俄尼索斯（巴克斯）誕生的場景：他的母親塞墨勒躺在床上奄奄一息，一旁的仙女將嬰兒狄俄尼索斯抱在懷里。左邊正準備逃離現(xiàn)場的女子可能是天后赫拉。</p> <p class="ql-block">阿波羅作為宙斯最杰出的兒子、阿爾忒彌斯的孿生弟弟，集光明、音樂、預(yù)言、醫(yī)藥等多重神職于一身，是理性與藝術(shù)的化身。</p><p class="ql-block">雕像描繪了年輕的阿波羅倚靠在飾有蛇形圖案的基座上，胸前的斜帶原本可能用于懸掛箭袋或里拉琴。</p> <p class="ql-block">浮雕描繪的是法厄同懇請?zhí)柹窈绽硭梗ɑ驗榘⒉_）借予他太陽車的場景。法厄同因無力駕馭太陽車，致使大地焦灼。宙斯不得不以雷電擊毀戰(zhàn)車，法厄同因此墜亡。</p> <p class="ql-block">雅典娜是雅典城邦的保護神。雕像刻畫的是年輕時期的她，左手原本可能持有長矛，右手原本可能是她的伙伴尼姬女神或一面小盾牌。</p> <p class="ql-block">貓頭鷹為18世紀的修復(fù)品，是雅典娜的象征物，代表著智慧。人們通常通過貓頭鷹的形象來辨識雅典娜的身份。</p> <p class="ql-block">拉奧孔在維吉爾的《埃涅阿斯紀》中是特洛伊的祭司。他因識破希臘木馬計，觸怒在戰(zhàn)爭中偏袒希臘人的波塞冬和雅典娜，被巨蟒纏繞致死。雕像嘴唇微張，表情扭曲卻未失控，呈現(xiàn)出“痛苦的克制”。這件作品是古羅馬藝術(shù)家對古希臘原作的臨摹。</p> <p class="ql-block">赫爾墨斯（墨丘利）是宙斯最機靈的兒子，擁有過人的智慧和絕佳的溝通能力。作為眾神信使，其職責(zé)包括傳遞神諭、引導(dǎo)亡靈以及庇護商業(yè)活動。這尊頭像所體現(xiàn)的明暗對比效果，是希臘化時期及其后藝術(shù)的典型特色。</p> <p class="ql-block">德墨忒爾（克瑞斯）是農(nóng)業(yè)與豐收女神。她是宙斯的姐姐，帶來了四季更替，掌管著谷物生長及土地豐饒，被視為羅馬的大地母神。</p><p class="ql-block">雕像呈坐姿，左腳邊有一頭長耳豬，右腳邊站著一頭公牛，公牛旁邊可能是一個祭壇或籃。</p> <p class="ql-block">尼姬（維多利亞）是司掌勝利的女神。她常以帶翅的形象出現(xiàn)，不僅象征軍事戰(zhàn)爭的勝利，也代表競技體育、政治競賽等領(lǐng)域的成功。</p><p class="ql-block">浮雕描繪的是正在斟酒的女神：她手邊是為慶祝勝利而備的樂器，腳邊立了一個圓形祭壇。</p> <p class="ql-block">浮雕描繪的是一個長著翅膀的女神，即勝利女神尼姬（維多利亞）向雅典娜（密涅瓦）獻酒的場景。她常與女神雅典娜一同受到崇拜。畫面中出現(xiàn)蛇形圖案，暗示該浮雕可能源自石棺等墓葬品。</p> <p class="ql-block">石棺刻畫的是普羅米修斯愛罰的場景。普羅米修斯是一位泰坦神，他盜取了天火并送予人類。在大理石面板的左側(cè)，雙手被縛住的正是普羅米修斯，而宙斯則坐在寶座上。</p> 帝國的榮耀 <p class="ql-block">羅馬不是一天建成的。它的早期史近乎神話傳說，而非歷史。傳統(tǒng)記載中，羅馬于公元前753年由羅慕路斯建立。羅慕路斯是特洛伊英雄埃涅阿斯的后裔，也是戰(zhàn)神瑪爾斯之子。他與孿生弟弟雷慕斯出生后遭遺棄，由母狼喂養(yǎng)。母狼哺育雙胞胎的形象因此成為羅馬的象征。</p><p class="ql-block">然而，真實的羅馬最初只是意大利半島中部拉丁姆地區(qū)的一個小村落，其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：向國家逐步過渡的王政時代（公元前753年一前509年）、大規(guī)模對外擴張的其和時代（公元前509年一公元前27年），以及內(nèi)部長期和平、國力臻于鼎盛的帝國時代（公元前27年一公元476年）。戰(zhàn)神瑪爾斯似乎格外垂青他的后代，通過長期征戰(zhàn)，羅馬人不僅統(tǒng)一了意大利半島，更將版圖擴張至歐亞非三洲。在其極盛之年，帝國疆域面積接近600萬平方公里，囊括今天30個主權(quán)國家的全部或部分領(lǐng)土，成為古代歷史上最龐大的帝國之一。</p> <p class="ql-block">奧古斯都（公元前63-公元14年），原名蓋烏斯?屋大維，是愷撒的養(yǎng)子和繼承人。他結(jié)束了羅馬內(nèi)戰(zhàn)，建立了元首制，成為羅馬帝國事實上的首位皇帝，在位時間為公元前27年至公元14年。</p><p class="ql-block">這尊半身像塑造了奧古斯都的軍事指揮官形象，是其最為典型和廣為流傳的肖像風(fēng)格。該風(fēng)格的典型特征包括頭部微轉(zhuǎn)、前額發(fā)縷呈“爪又”狀、頸后頭發(fā)梳至耳畔，以及胸甲中央裝飾有巨大的美杜莎頭像。</p> <p class="ql-block">利維婭皇后是奧古斯都的第三任妻子，也是之后的繼任者提比略皇帝的母親。提比略是她與前夫之子，被奧古斯都收養(yǎng)為子。她憑借政治智慧與家族影響力，或為羅馬帝國早期最具權(quán)勢的女性之一。</p> <p class="ql-block">韋帕薌（公元9-79年）于公元69年結(jié)束“四帝之年”的混亂局面，成為羅馬帝國第九位皇帝，也是弗拉維王朝的第一位皇帝，在位時間為公元69年至79年。</p><p class="ql-block">這尊肖像在鼻、口、下巴、頭后部及左耳上方等多處，經(jīng)過大量修復(fù)和重新雕刻。其寬大的頭部、額頭的輪廓、前額發(fā)束的布局以及眼角的皺紋等細節(jié)，都帶有韋帕薌皇帝的典型面部特征。</p> <p class="ql-block">下面是五賢帝時期的三位羅馬皇帝</p> <p class="ql-block">圖拉真（公元53-117年）是羅馬帝國涅爾瓦?安東尼王朝的第二位皇帝，于公元98年至117年在位，是羅馬“五賢帝”之一。他不僅是第一位出生于行?。ㄎ靼嘌溃┑牧_馬皇帝，其在位期間還通過軍事擴張使羅馬帝國的疆域達到了前所未有的廣度，極大提升了帝國的影響力。</p><p class="ql-block">雕像頭部呈現(xiàn)向左扭轉(zhuǎn)并略微上仰的姿態(tài)，長長的平行發(fā)縷在左眼外角上方形成一個爪形結(jié)構(gòu)，是典型的軍人發(fā)型。</p> <p class="ql-block">哈德良（公元76-138年）是羅馬帝國涅爾瓦?安東尼王朝的第三位皇帝，于公元117年至138年在位，是羅馬“五賢帝”之一，以軍事改革、文化復(fù)興和行省治理著稱。在位期間，他修建了著名的哈德良長城、羅馬萬神殿以及蒂沃利別墅。</p><p class="ql-block">這尊半身像所雕刻的卷曲發(fā)型和濃密胡須是典型的哈德良皇帝風(fēng)格，他也是第一位留胡子的羅馬皇帝。</p> <p class="ql-block">馬可?奧勒留（公元121-180年）是羅馬“五賢帝”中的最后一位，于公元161年至180年在位，早先曾與盧修斯?維魯斯共同稱帝（直到維魯斯于公元169年逝世）。他喜好哲學(xué)，著有《沉思錄》，通過自我反思闡述斯多葛學(xué)派核心思想，強調(diào)理性、責(zé)任與內(nèi)心寧靜。</p><p class="ql-block">這是一尊保存完好、特征鮮明的馬可?奧勒留皇帝半身像。雕像身著長袍、盔甲和帶流蘇的軍披。</p> <p class="ql-block">康茂德（公元161-192年）在其父親馬可?奧勒留去世后即位，時年僅18歲，在位時間為公元180年至192年。他是涅爾瓦?安東尼王朝的最后一位皇帝，執(zhí)政期間不得人心，與元老院及人民的關(guān)系頗為緊張，于公元192年被刺殺。</p><p class="ql-block">這尊頭像由碎片拼接修復(fù)而成。頭像的發(fā)型卷曲而凌亂，兩縷發(fā)絲垂落在高而圓的額頭上，耳部無遮蓋，清晰可見。</p> <p class="ql-block">塞普蒂米烏斯?塞維魯（公元145-211年），出身騎士階層，早年擔(dān)任多瑙河軍團總督，在康茂德皇帝遇刺后的內(nèi)亂中，憑借軍隊支持進入羅馬稱帝，是羅馬帝國塞維魯王朝的第一位皇帝，于公元193年至211年在位。</p><p class="ql-block">這尊半身像屬于塞普蒂米烏斯?塞維魯最常見的肖像類型，具有以下特征：額前四條螺旋狀發(fā)束、從太陽穴至耳際的“S”型發(fā)際線，以及長而分縷的胡須。</p> <p class="ql-block">大福斯蒂娜皇后是羅馬“五賢帝”之一安東尼?庇護皇帝的妻子，該皇帝在位時間為公元138年至161年。</p><p class="ql-block">雕像的頭部與身軀原屬不同作品，其現(xiàn)存狀態(tài)應(yīng)為18世紀時修復(fù)拼合所致。雕像身軀仿效希臘化時期風(fēng)格，頭部則呈現(xiàn)羅馬式風(fēng)格，其厚重的服飾間接反映了她在當(dāng)時權(quán)勢顯赫。</p> <p class="ql-block">小福斯蒂娜是安東尼?庇護皇帝和大福斯蒂娜皇帝的女兒，后嫁與馬可?奧勒留皇帝為妻。她喜歡隨同丈夫參與軍事旅行。馬可?奧勒留皇帝在妻子死后將她尊奉為神，并為其建造了一座神廟。</p> <p class="ql-block">西布莉是古代小亞細亞地區(qū)弗里吉亞人所信仰的自然女神。羅馬人稱西布莉為“偉大的母親”。</p> <p class="ql-block">雕像頭戴城墻狀的頭冠，身旁有一面手鼓，此形象通常被視為是弗里吉亞地區(qū)的擬人化象征。</p> <p class="ql-block">此神祇是埃及阿蒙神與宙斯（朱庇特）的融合體。在羅馬人看來，它是軍隊力量的化身與守護者，其張開的嘴巴表明它具有發(fā)布神諭的能力。</p> <p class="ql-block">伊西斯是古埃及的重要女神，其神圣屬性涵蓋母性、魔法、治愈與家庭。她被視為強大而慈愛的母親，成為女性崇拜的核心之一。</p><p class="ql-block">雕像手中所持的金屬撥浪鼓名為“叉鈴”，是伊西斯的敬拜者在宗教舞蹈和儀式中使用的器物。</p> <p class="ql-block">這尊雕像表現(xiàn)的是塞拉皮斯神坐在寶座上，頭戴象征豐饒的莫迪烏斯冠（谷物計量容器造型），足旁伴有三頭犬刻耳柏洛斯。</p> 生活的盛宴 <p class="ql-block">羅馬神廟的雄偉與軍團的強大世人皆知，但羅馬文明的真正力量并不在此。西方諺語有云：“到了羅馬，就要像羅馬人那樣行事。”羅馬的影響力恰恰在于其“羅馬化”的生活方式：羅馬人無論走到哪里，都會修建標(biāo)準化的浴室、劇場和競技場；推行統(tǒng)一的度量衡、貨幣和法律條文；在各個行省建設(shè)帶有廣場、神廟和排水系統(tǒng)的城市。這些設(shè)施不僅實用，也潛移默化傳遞著羅馬的秩序與文化。</p><p class="ql-block">在這套生活模式的影響下，羅馬的各個行省逐漸接受了羅馬人的生活方式。從非洲到西班牙，從東歐到小亞細亞，本地精英紛紛效仿羅馬人的穿著、語言和居住方式。人們不僅使用羅馬的法律解決糾紛，也習(xí)慣在圓形劇場觀看表演，在公共浴場社交議事，城市生活處處以羅馬為范本。即便后來帝國政權(quán)瓦解，羅馬奠定的語言、法律、建筑與城市理念，仍然深刻影響著整個西方社會。</p> <p class="ql-block">左：雕像身著古羅馬標(biāo)志性服飾托加長袍，手持卷軸，表明其身份應(yīng)該是一位重要的演說家或官員。16世紀時，該嚴像作為景觀被放置在羅馬馬泰別墅的花園里。</p><p class="ql-block">右：雕像身著古希臘標(biāo)志性服飾希頓長袍，頭發(fā)中分并硫成六條波浪狀發(fā)辮。其手持的小球和筆為18世紀后增補，此舉意在讓她更貼近天文女神烏拉尼亞的形象。</p> <p class="ql-block">在所有古代文明中，羅馬的多元文化特征最接近于當(dāng)今世界。羅馬城中居民超百萬，六成以上是移民及其后代，多數(shù)來自東部行省，即今天的土耳其、希臘、敘利亞等地。羅馬的街市上，人們身著各色服裝、梳著不同發(fā)式，從事貿(mào)易、手工業(yè)、醫(yī)療、教育等各類行當(dāng)。這種多元共生的社會模式使羅馬成為古代少有的世界性大都市。</p> <p class="ql-block">羅馬之所以能夠成為容納多民族、多文化的大熔爐，得益于其開放的社會晉升通道。移民可通過參軍、經(jīng)商或擔(dān)任公職等途徑逐步提升社會地位。特別是公民權(quán)，它最初是少數(shù)人享有的特權(quán)，隨著帝國擴張的需要，羅馬逐步將其授予被征服地區(qū)民眾。公元212年，羅馬發(fā)布赦令，帝國境內(nèi)幾乎所有自由民都獲得了公民身份。這一舉措旨在打破民族與地域的界限，讓不同背景的人都能認同羅馬人的身份，增強帝國的內(nèi)在凝聚力。</p> <p class="ql-block">雕像展現(xiàn)了薩蒂爾和赫馬佛洛狄忒斯搏斗的場景。</p><p class="ql-block">赫馬佛洛狄忒斯是阿芙洛狄忒（維納斯）和赫爾墨斯（墨丘利）之子，具有雙性特征，在古代被視為多產(chǎn)的象征。</p> <p class="ql-block">阿斯克勒庇俄斯（埃斯庫拉庇烏斯）是醫(yī)藥之神，對其崇拜自公元前3世紀起在羅馬流行。雕像手持的蛇杖是醫(yī)藥之神的標(biāo)志，象征神奇的治愈力量與起死回生的醫(yī)術(shù)，這一符號沿用至今，成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的通用標(biāo)識。</p> <p class="ql-block">以上文字來源于上海世博會博物館及展品標(biāo)牌。展覽2025/11/11開展，2026/05/05結(jié)束。</p><p class="ql-block"><br></p>