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《易 經(jīng)》淺釋

一片天

<p class="ql-block">作 者：陳德智（一片天）</p><p class="ql-block">美篇號：21141960</p> <p class="ql-block">《 易 經(jīng) 》 淺 釋</p><p class="ql-block">一《易 經(jīng)》 的 起 源</p><p class="ql-block">二《易 經(jīng)》 的 內(nèi) 容</p><p class="ql-block">三 “易”學(xué) 三 要 素</p><p class="ql-block">四 “易”學(xué) 的 功 用</p><p class="ql-block">五《易經(jīng)》哲學(xué)思想的啟示</p><p class="ql-block"> 《易 經(jīng)》的 起 源</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》是我國、也是世界上最古老的哲學(xué)典籍。相傳是由遠古的伏羲氏提出來的。伏羲氏由眼前的自然現(xiàn)象出發(fā)，普遍觀察天、地、人、物以后，發(fā)現(xiàn)宇宙間萬事萬物都是由陰和陽兩種元素組合而成的，如人有男女之分；生物有雌雄之別；山有向陽與背陰之分；天體有太陽與太陰之別等。經(jīng)綜合、比較后歸納得出萬類的共性，然后創(chuàng)造出陰（一 一）、陽（一）兩種符號三重疊組合構(gòu)成了八種圖象代表此共性。即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。這些圖象稱之為“卦“。卦代表了自然界的某種事物，同時又代表某種人事因素。伏羲氏探討了它們之間的相互關(guān)系和變化規(guī)律，以此來指導(dǎo)人們在生產(chǎn)和生活中的行為，并取得了很大的效果。這就是”八卦“的起源。 后來，人們在生產(chǎn)和生活中，觀察到事物越來越廣泛，卦與卦之間的關(guān)系也需要進一步的探討。據(jù)傳由“八卦”發(fā)展到《易經(jīng)》，《周易》共經(jīng)歷了十代艱苦的探索演進，這就是所謂“《易》歷十圣“的說法。即： </p><p class="ql-block">伏羲氏作《先天易》 </p><p class="ql-block">神農(nóng)氏作《連山易》 </p><p class="ql-block">軒轅氏作《歸藏易》 </p><p class="ql-block"> 唐堯、虞舜演《先天易》 </p><p class="ql-block">夏禹演《連山易》</p><p class="ql-block">商湯演《歸藏易》</p><p class="ql-block">文王作〈后天易〉</p><p class="ql-block">周公作《爻辭》</p><p class="ql-block">孔子作《易傳》</p><p class="ql-block"> 以上這些傳說均無確切的記載可考，歷來爭論很大?！哆B山易》、《歸藏易》已經(jīng)失傳，有無伏羲氏其人，其生活年代為何時，這些都是懸而未決的迷題。但是有一點是可以肯定的，就是到了西漢時期，儒家學(xué)派將《周易》同《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典，稱為《六經(jīng)》。于是《周易》就被稱之為《易經(jīng)》。</p> <p class="ql-block">《易 經(jīng)》 的 內(nèi) 容</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分： 　　</p><p class="ql-block"> 一：《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。 　　六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由卦名、卦畫、卦辭、爻辭組成。爻的名稱叫做爻題，爻題組成了爻辭，共64×6=384爻題。對應(yīng)也有384條爻辭，其中乾坤兩卦的“用九”、“用六”不是說明爻的，故不算爻辭。</p><p class="ql-block"> 爻辭就是說明六十四卦中各爻要義和判斷吉兇的文辭。爻題就是說明爻在卦中的位置和陰陽性質(zhì)的。如坤卦中的“初六”、“六二”等都是爻題，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六個爻的最下方。 每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。 　　</p><p class="ql-block"> 二：《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。 　　古人把這十篇[傳]叫做[十翼]，意思是說[傳]是附屬于[經(jīng)]的羽翼，即用來解說[經(jīng)]的內(nèi)容的。 　</p><p class="ql-block"> ?、牛骸跺琛肥菍ｉT對《易經(jīng)》卦辭的注釋。卦辭原來稱彖辭。唐代以后改稱卦辭。卦辭就是說明每一卦的要義和判斷吉兇的斷語。如乾卦中的元亨利貞，就是卦辭。解釋卦辭的《彖傳》仍延襲原稱使用至今?！　?lt;/p><p class="ql-block"> ⑵：《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為“大象”；解釋386爻爻辭的有386條稱為“小象”。64卦，每卦6爻辭，共384爻辭，此外再加是用九·用六二爻，共386爻。解釋卦名·卦義的都以卦象為根據(jù)，解釋爻辭也多以爻象、爻位為根據(jù)，因此題其篇曰“象”，也稱象辭。 　　《大象傳》對卦象的解釋，是從經(jīng)卦的取象入手的。六十四別卦由八經(jīng)卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌自身重合為八純卦，其余五十六卦為不同的八經(jīng)卦的重合。 　　《小象傳》共有三百八十六條。與《大象傳》在解釋方法上并不相同。《大象傳》主要采用取象法，而《小象傳》則主要采用爻位法和取義法，以解釋爻象。 　</p><p class="ql-block"> ⑶：《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。 　</p><p class="ql-block"> ?、龋骸断缔o》與《彖》·《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面·系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。又稱《系辭》，分為上·下篇。是對《易經(jīng)》的通論。不僅總論占筮大義，而且詮釋卦爻辭的觀念，闡發(fā)《易經(jīng)》的基本原理。將《易經(jīng)》由一部占筮著作提升為哲學(xué)著作，是《易傳》哲理思想的代表。 　</p><p class="ql-block"> ⑸：《說卦》是對八卦卦象的具體說明。 　　</p><p class="ql-block"> ⑹：《雜卦》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。 　</p><p class="ql-block"> ?、耍骸缎蜇浴穭t講述了六十四卦的排列次序。</p> <p class="ql-block">“ 易學(xué)”三要素</p><p class="ql-block"> 一：易理。</p><p class="ql-block"> 陰陽消長，相互轉(zhuǎn)化。易理有三大原則：</p><p class="ql-block"> 1：變易。不變是相對的，變化是絕對的。變易是反映事物發(fā)生‘發(fā)展、變化、與消亡的哲學(xué)范疇，是事物在邏輯發(fā)展過程中把矛盾雙方統(tǒng)一起來的具體概念。即是“無”的否定或“有”的否定之否定，是“有”與“無”的統(tǒng)一?！坝小笨梢赃^渡到“無”，“無”可以過渡到“有”。變易是易學(xué)研究的主要內(nèi)容。沒有不變的人、事、物。比如上午晴空萬里，說不準下午傾盆大雨，所謂的三十年河?xùn)|、三十年河西。成功的時候不能得意忘形，失敗的時候也不必灰心喪氣，因為事物無時不變。乾卦從初九“潛龍勿用”、 九二“見龍在田，利見大人”到九五飛龍在天，利見大人、上九“亢龍有悔”，就是一個由潛伏到騰飛發(fā)展變化的過程。所以，與時俱進，才是辯證的變易觀，積極主動的去適應(yīng)變易才是人間正道。</p><p class="ql-block"> 2：不易。任何事物的變化都是有一定的不移之理，即有一定的規(guī)律可循，構(gòu)成其有機生命的基因密碼是相對不變的，別看世間萬物錯蹤復(fù)雜，但有一樣的東西是永遠不變的，這就是規(guī)律不變。如自然界的四時交替、花開花落、月盈月虧，日午則偏、地球永遠繞著太陽轉(zhuǎn)，月球永遠繞著地球轉(zhuǎn)。萬類盡歸五行中，金、木、水、火、土五行相生相克，陽中有陰、陰中有陽。事物都是在相互轉(zhuǎn)化，相生相克中得到發(fā)展的。又如一個人的成就到達最高峰的時候必將走向衰弱，相反的，一個人失敗到極點的時候也就是成功的開始。正所謂物極必反，否極泰來。乃千古不變之理。</p><p class="ql-block"> 3：簡易?！断缔o》上認為乾卦通過變化來顯示智慧，坤卦通過簡單來顯示能力 。把握變化和簡單就把握了天地萬物之道。所以：“乾以易知，坤以簡能”。易簡而天下之理得矣。古人以此研究天地、社會、生命和萬物。簡易是一種自然規(guī)律，宇宙間萬事萬物都自覺不自覺地按照簡易的方式和方法去動作。一陰一陽就襄括了萬物之理。有天就有地、有男就有女、有上就有下，有前就有后，都是相反相成的。執(zhí)簡馭繁，在多樣性中求統(tǒng)一。毛澤東主席的“為人民服務(wù)”，胡總書記的“科學(xué)發(fā)展觀”，一句話就代表許多意思，又如企業(yè)管理的制度化、規(guī)范化、信息化、標(biāo)準化等都是簡易的途徑，治大國如烹小鮮。治國方針、企業(yè)管理無不如此，大道至簡也。</p><p class="ql-block"> 二： 易象。</p><p class="ql-block"> 易象是易理的符號化。由一陽爻和一陰爻組成。長期以來易經(jīng)的主要載體是八卦，所以卦象就是易象。何為易象？《系辭》云：“易者，象也”。 ”?！板枵?，言乎象者也”?！傲⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽”?！鞍素猿闪校笤谄渲幸?！”古有八卦為經(jīng)卦，兩卦相重為六十四卦，稱為別卦。兩卦相重而卦象成。卦象，物之象。卦象包含了“具體物象”與“概括物象”兩方面，具體物象如乾為天、為父；坤為地、為母；震為雷、為長男；巽為風(fēng)、為長女等。概括物象是具體物象的特征，概括出這些卦的共性，（即陰、陽之性）。乾、震、坎、艮為陽卦，坤、巽、離、兌為陰卦。易卦中的爻象有陽爻和陰爻兩種。陽爻用“九”表示，陰爻用“六”表示。陽爻代表男子、君權(quán)、剛強、粗暴、專橫等；陰爻代表女子、臣民、軟弱、陰險、暗中、毒辣等。乾　　乾三連。即乾象為上，中，下三爻皆陽爻的象。為全陽之卦。陽中之陽。強中之強之意象。故乾卦正象為天。乾，健也。為君，為父，為高大，為寬廣，為尊貴， 為圓，為滿，為始，為行 ，為頭，為首，為胸，為骨，為精液，為龍，為馬，為晴，為冰，為寒，為太陽。為象，為獅，為會堂，為都市，為金玉珠寶，為木果等。 兌　　兌上缺。即兌卦二陽爻在下，一陰爻在上。上虛下實。二陽爻如湖澤堅硬之底，一陰爻為坎半水之象。因為陰少，故表示淺水。陽爻如湖澤岸底。將水圍起來，使積水成沼澤。有制約功能。所以兌卦正象為澤。表示向上有發(fā)展趨勢。 兌，說也。 為少女，為巫婆，為娼妓，為口舌，為妾，為豺，為猿，為食品，為刀劍，為樂器，為灌木，為峽谷，為廢墟，為巢穴等 。 離　　離中虛。即離卦上下兩爻為陽爻，中間是陰爻的事物，表示由中心向外發(fā)展的趨勢。外剛健。而內(nèi)柔順。外動內(nèi)靜。在內(nèi)部進行交換，如火一樣，故離卦的正像為火。離，麗也。為日，為電。為中女，為明亮，為美麗，為學(xué)問，為軍人，為眼，為心臟。視力，乳房，為小腸。為藝術(shù)，為醫(yī)學(xué)，為鳥，為金魚，為文書，為教堂，為虹，為閃電等?！　?震　　震仰盂。即震卦是兩陰爻在上，一陽爻在下，表示一種向上，向外發(fā)展的趨勢，故其正象為雷。震，動也。為伸長，為雷電，為龍馬，為云雀，為蜂，為蟲，為長子，青年，為名人，為官吏，為情人，為壯士。為勇氣，為霸道，為追求，為足，為肝臟，為神經(jīng)，為頭發(fā)，為聲音，為蔬菜，為鮮花，為樂器，為原野，為大道，為軍營。為地震，為火山噴發(fā)巽　　巽下斷。巽卦是一陰爻潛入二陽爻之下，表示一種深入向下，向內(nèi)發(fā)展的趨勢。故巽卦正象為風(fēng)。因為風(fēng)是無孔不入的， 故為伏入。表示不管有再小的間隙，它都能在其中間存在，在其中運行，并能載運各種能量。故“巽，入也?！薄瓣庩栔畾猓岳讋?，以風(fēng)行。巽為木，為繩，為長女，為僧尼，為進退，為出入，為氣味，為數(shù)術(shù)。為管，為膽，為筋，為股，為雞，為蝶，為虎，為斑馬?？病　】仓袧M。即坎卦是兩陰爻在外，一陽爻在中間，表示四面向中心發(fā)展的趨勢。表面柔弱而內(nèi)含剛健。內(nèi)動而外靜。水柔而流動，剛刀也難斬斷，而滴水又能穿石，。故坎卦正象為水，坎，陷也。為中男，為思想家，為酒鬼，為隱伏，為賊盜，為弓輪，為流動，為災(zāi)難，為多心，為算計，為腎臟，膀胱，生殖器，體液，為耳，為腰，為肛門，為四足動物，為江湖，為雪霜，為油鹽。艮　　艮覆碗。即艮卦是一陽爻在上，二陰爻在下的卦象。陽少陰多，故陽小陰大，上小下大有山象。所以艮卦的正象為山。表示一種向下向右發(fā)展的趨勢。艮，止也。為少男，為官僚，為親戚，為閑人，為終止，為高，為退，為孤立，為安居，為主觀，為界限，為鼻，為背，為手，為關(guān)節(jié)，為胃，為有角的動物，為狗，為昆蟲，為家畜，為巖石，為丘陵，為房屋，為銀行，為霧，為嵐。坤 坤六斷。即坤卦是上，中，下三爻皆為陰爻的象意，是全陰卦。故其正象為地，其與乾卦相對應(yīng)。天場對地場起作用而生萬物。天為陽氣，地為陰氣。天為氣之父，地為物之母。天主動，地從之。坤，順也。為載，為承，為暗，為靜，為厚，為正直，為呼應(yīng)，為眾，為臣，為地下蟲類，為貓類等夜行動物，為腹部，為消化器官，為肉，為衣服被褥，為五谷雜糧，為平地，為鄉(xiāng)村。</p><p class="ql-block"> 三：易數(shù)。</p><p class="ql-block"> 易數(shù)在易學(xué)研究中有著極其重要的地位，沒有“數(shù)”往往也就沒有事物本身的呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 乾 方位：西北（后天八卦），正南（先天八卦）。 　　卦數(shù)：一，時序數(shù)： 一，四，九。 干支： 十干為庚，辛。十二支為戌，亥。五行屬金。</p><p class="ql-block"> 兌 方位:正西（后天八卦）。東南（先天八卦）。 　　卦數(shù)：二，時序數(shù):四，二，九。 干支:十干為庚，辛。十二支為酉。五行屬金。</p><p class="ql-block"> 離 方位： 正南（后天八卦）。 正東（先天八卦）。 　　卦數(shù)：三，時序數(shù)：三、二、七。 　　干支：十干為丙，丁。十二支為巳，午。五行為火。 </p><p class="ql-block"> 震 方位：正東（后天八卦）、東北（先天八卦） 　卦數(shù)：四，時序數(shù)：四，八，三。干支：十干為甲。十二支為卯。五行為木。</p><p class="ql-block"> 巽 方位: 東南（后天八卦）、西南（先天八卦） 　 卦數(shù)：五，時序數(shù) 五，三，八，。 干支：十干為乙。十二支為辰，巳。五行為木。</p><p class="ql-block"> 坎方位：正北（后天八卦）。正西（先天八卦）。 　 卦數(shù)：六，時序數(shù)：一，六。 干支：十干為壬，癸。十二支為子。 五行為水。 </p><p class="ql-block"> 艮 方位:東北（后天八卦）。西北（先天八卦）。 　 卦數(shù)：七，時序數(shù):五，七，十。 干支:十干為戊，己。 十二支為丑，寅。 五行為土。 </p><p class="ql-block"> 坤 方位： 西南（后天八卦）。正北（先天八卦）。 　 卦數(shù)：八，時序數(shù)：八、五、十、。 干支：十干為戊，己。十二支為未，申。五行為土。</p> <p class="ql-block">“易 學(xué)”的 功 用</p><p class="ql-block"> 辯證唯物主義認為，自然界的一切事物都是在不停的運動，雖然變化莫測，但卻有一定的不移之理。其理就是陰陽之動靜，消長盈虧之規(guī)律。即周而復(fù)始的重復(fù)著。窮則變、變則通、通則久這一規(guī)律。易經(jīng)就是全面研究這一規(guī)律的系統(tǒng)理論。它的中心思想是以陰陽兩種元素的對立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化。是辯證唯物主義的宇宙觀和方法論?？傊痪湓挘捉?jīng)是一部關(guān)于研究宇宙間陰陽及其變化的哲學(xué)。是中華民族祖先聰明智慧的結(jié)晶。邵偉華說：“《周易》是我國科學(xué)寶庫中的一顆明珠，是預(yù)測學(xué)、信息科學(xué)的起源與基礎(chǔ)，其八卦符號與六十四卦的卦象是宇宙間萬事萬物的密碼標(biāo)志、是歷代帝王必讀之書、 治國之道、建國之寶?！薄兑住菲浯鬅o外，其小無內(nèi)。高超而又準確地反映了自然界人、事、物微妙無窮的變化法則。</p><p class="ql-block"> 隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、隨著社會的不斷進步，《易》對人類的貢獻將是無法估量的，而且是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越是文明越能證明它的正確性?！兑住窞槭裁茨苋绱苏_的盡泄天之秘呢？這就是因為《易》出于《道》。我們知道日月星辰有其道，花草樹木有其道，飛禽走獸有其道，山川湖海有其道，雷電風(fēng)云有其道，暑往寒來有其道，人在此道中生存，更有其不凡之道。道法自然，自然出道。人是不可改變它的。所以順之者昌，逆之者亡。理也！在天地之間，人是最具靈性的。人與自然界息息相關(guān)，而自然界的運動法則無不每時每刻影響著人類的生死存亡及一切活動。所以要使人之道與天之道諧調(diào)，必須學(xué)《易》?！吨芤?，系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，”“生生之謂易、成象之謂乾、效法之謂坤、極數(shù)知來之謂占、能變之謂事、陰陽不測之謂神。”學(xué)而不厭，能獲取豐富的知識就是富有，日學(xué)有進，三省己身，才可培養(yǎng)盛德。自然界一切事物在不停的運動過程中，變化不斷、矛盾不斷、生死不斷。所以人類要想“生生”，沒有“易”或不知“易”是不可能的。天地變化無窮，唯“易”可測。</p><p class="ql-block"> 《斷易玄機》曰：“伏羲之畫八卦、文王之序卦、周公之爻辭、孔子之十翼，其義理、圖象、氣數(shù)、占驗悉窮自然之法規(guī)、究天人之際遇，闡簡易、變易、不易之大道，泄人事吉兇、進退、存亡之秘。所以“法象莫大乎天地、變通莫大乎四時、致用莫大乎易理?！本C上所述，學(xué)易以明理，理明即道通。只有理明了，才能在困惑面前知變、應(yīng)變和適變，才能從道而修身、。而修德、而修性。才能開發(fā)智慧，增強預(yù)見性，避免盲目性，才能更好地更準確地把握人生，從而取得人生事業(yè)的更大成就。但長期以來，由于種種原因，有許多人認為，“易經(jīng)”是迷信的，陰陽五行是偽科學(xué)，是阻礙中國發(fā)展和社會進步的文化障礙。這是對“易”學(xué)浩繁、深奧，“易”道廣大、玄妙不甚了解，知之甚少的一種歷史偏見?，F(xiàn)代科學(xué)得以證明，“易”乃中國文化之源，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗寫照?！叭朔ǖ?、地法天、天法道，道法自然”?！断缔o》云：“乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從”?！耙字獎t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”。天人合一。易因而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳，造就了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。</p><p class="ql-block"> 著名專家乾泉先生認為： “中國的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族的特有性格，決定了我們整個民族的思想精神和文明傳承”。他指出：“易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)。易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全信息結(jié)構(gòu)模型，它包含了豐富的人文科學(xué)、精神和價值倫理原則、包含了先進的管理理念、管理法則、管理方法、管理模型。易學(xué)思想對現(xiàn)代管理學(xué)研究的指導(dǎo)、計劃、預(yù)測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能”。現(xiàn)在很多專家和企業(yè)家已經(jīng)普遍認識到，“一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標(biāo)準，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務(wù)，末流的企業(yè)做制造的現(xiàn)狀。按照系統(tǒng)科學(xué)管理、結(jié)構(gòu)決定功能，易學(xué)的結(jié)構(gòu)決定了中國的文化特征和華夏文明的核心價值。所以，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)管理的最高境界是經(jīng)營企業(yè)文化。大道自然，中國管理哲學(xué)倡導(dǎo)在傳承和回歸易學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上通過對人類農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明的生產(chǎn)管理方式、發(fā)展方式等社會實踐進行系統(tǒng)的科學(xué)反思、哲學(xué)反思，秉承中國哲學(xué)和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認真探索自然管理法則，初步建立全信息的哲學(xué)體系。為企業(yè)組織的成長、變革、創(chuàng)新和發(fā)展提供普適化的、簡單易行的、科學(xué)實用的診斷和管理模型，為全球文化融合與和諧世界建設(shè)提供理論指導(dǎo)和戰(zhàn)略管理工具，做出古老文明偉大民族應(yīng)有的貢獻。以易經(jīng)為代表的中國管理哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，結(jié)合中國企業(yè)的歷史實踐，建設(shè)具有中國特色的管理哲學(xué)和管理思想體系，是時代賦予我們這一代人的歷史使命。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《易經(jīng)》哲學(xué)思想的啟示</p><p class="ql-block"> 概括起來說，我們可從《易經(jīng)》的哲學(xué)思想中得到幾個方面的啟示。</p><p class="ql-block"> 1：《易經(jīng)》運用“太極思維” 認為，宇宙是無極的。其自然事物與人事因數(shù)間存在著某種同一性地、必然性地聯(lián)系，可以相互啟示，指導(dǎo)人們的言行。</p><p class="ql-block"> 2：事物都是相互轉(zhuǎn)化的，陰陽對立統(tǒng)一。不能孤立地、靜止地觀察和對待事物。</p><p class="ql-block"> 3：人的言行必須符合一定的客觀法則與規(guī)范，才能遇事順利，少受挫折。</p><p class="ql-block"> 4：警示一個人要積極向上，把握機遇，因勢利導(dǎo)，努力提高人對事物的感應(yīng)能力，使人與大自然能保持和諧統(tǒng)一，達到“天人合一”的最高境界。</p><p class="ql-block">詩曰：</p><p class="ql-block">易學(xué)陰陽義，推敲數(shù)理中。</p><p class="ql-block">奇門八卦象，太極六壬風(fēng)。</p><p class="ql-block">成敗回頭變，是非轉(zhuǎn)眼空。</p><p class="ql-block">平和天地闊，仁愛九洲紅。</p>