閱讀和欣賞（002）——《和黃鏞之冬伴》賞讀

相對論

張愛民、黃鏞簡介: 當(dāng)代奇石收藏家黃振波，筆名：黃鏞，微信名：文哲。1955年生人，哲學(xué)專業(yè)本科學(xué)歷，沈陽建筑大學(xué)建筑設(shè)計研究院中式建筑研究所研究員、創(chuàng)意策劃所所長。所撰文章《復(fù)興中華建筑文化的必要性和緊迫性》在中國當(dāng)代古建園林行業(yè)影響甚廣。近30年間走遍全國各地調(diào)查研究古建園林和觀賞石，從文化的視角進(jìn)行梳理和總結(jié)，對中華賞石文化尤其是對靈璧石的研究有所建樹，歷年來撰寫石銘千余個。 在藝術(shù)創(chuàng)作方面，沈陽的黃鏞先生與身居北京的企業(yè)家張愛民先生自2020年起展開深度合作，每日共同創(chuàng)作“詩配畫”。作品題材廣泛，涵蓋四時景致、山水意境、古跡人文等，融合詩情畫意，形成一種新穎雅致的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受文化藝術(shù)界及廣大愛好者的推崇與喜愛。 身居北京的張愛民先生是知名企業(yè)家與風(fēng)險投資專家，與沈陽的黃鏞先生志趣相投、交往甚篤，二人皆博覽群書，具備深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)與扎實的文字功底。自2020年抗疫期間起，他們依托微信平臺展開跨越空間的詩歌聯(lián)創(chuàng)：每日由黃鏞先生選取一幅傳統(tǒng)畫作并題寫詩詞首聯(lián)，張愛民先生隨即依韻續(xù)寫尾聯(lián)，完成后的聯(lián)詩作品再轉(zhuǎn)發(fā)至居于東北小興安嶺大山深處的友人“小草葉”，由其通過“美篇”平臺在《愛民詩選》專欄發(fā)表。這一創(chuàng)作流程風(fēng)雨無阻、寒暑不輟，至今已持續(xù)五年有余，從未間斷。二人憑借敏銳的藝術(shù)感知與嫻熟的詩文技藝，將典雅工整的古典詩詞與歷代名畫相映成趣，形成一種詩畫共生、古今交融的獨特藝術(shù)形態(tài)，為讀者帶來既傳統(tǒng)又新穎的審美體驗，令人由衷贊嘆：原來詩詞創(chuàng)作可以如此富有生機(jī)與雅趣！ 高！實在是高??！?? 《和黃鏞之冬伴》詩畫交融藝術(shù)探微一、詩畫同源：文人雅集傳統(tǒng)的當(dāng)代回響 中國古典藝術(shù)中，詩與畫的關(guān)系猶如血脈相連的孿生兄弟，自宋代蘇軾評王維“詩中有畫，畫中有詩”以來，這種藝術(shù)觀念便深植于文人創(chuàng)作之中。《和黃鏞之冬伴》作為當(dāng)代文人對明代朱端《攜琴會友圖》的唱和之作，不僅延續(xù)了這一悠久傳統(tǒng)，更在新的文化語境中賦予了古畫以現(xiàn)代生命。黃鏞觀畫得句，張愛民相和成篇，這一創(chuàng)作過程本身就是對古代文人“以詩題畫”雅集活動的復(fù)現(xiàn)與致敬。 朱端為明代宮廷畫家，其《攜琴會友圖》延續(xù)了南宋院體山水的精致傳統(tǒng)，又融入文人畫的意境追求。畫面中，寒林蕭瑟，遠(yuǎn)山如黛，兩位高士一攜琴、一策杖，踏雪而行，前方隱約可見茅舍數(shù)間，似有主人候友。這種“行旅-訪友”的經(jīng)典構(gòu)圖，自王維《雪溪圖》以來便成為文人畫的重要母題。黃雍、張愛民兩位詩人正是抓住這一核心意象，以文字為筆墨，分別在二十一世紀(jì)的上海和北京，通過微信傳遞信息，重新勾勒這幅五百年前的畫卷。 　　值得注意的是，張愛民先生特別標(biāo)注“2025年11月21日于北京”，這一時空標(biāo)記具有多重意義：一方面，它延續(xù)了傳統(tǒng)題畫詩“某年某月某日觀某畫有感”的書寫格式；另一方面，北京作為元明清三代古都，與明代畫作產(chǎn)生歷史對話的場域意義尤為深刻。冬日北京的蕭瑟與畫中冬景形成時空疊印，當(dāng)代文人的精神世界與古代士人的隱逸情懷在這一刻相遇相通。 《和黃鏞之冬伴》雖然僅有短短的四句話，但是，作者引經(jīng)據(jù)典的功力之深厚，詩的容量之巨大，不禁讓廣大讀者嘆為觀止！ 二、意象解碼：詩中畫面的多層建構(gòu) 首聯(lián)“一路同行道心曲，二人共識抒情懷” 看似平實，實則蘊(yùn)含著豐富的意象密碼。 “一路同行”四字，既是現(xiàn)實旅途的描摹，更是精神同道的象征。在中國山水畫中，“路”從來不只是地理路徑，更是心靈歷程的隱喻。宋代郭熙在《林泉高致》中指出：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！薄翱尚小?lt;/b>被置于首位，正說明道路意象在山水審美中的基礎(chǔ)地位。黃鏞此句巧妙抓住了畫中人物“行”的動態(tài)，同時也暗合了觀畫者“神游”畫中的審美體驗。 “道心曲”三字尤為精妙，它至少包含三重意蘊(yùn)：其一，直指畫中人物攜帶的古琴，琴為心聲，曲通心志；其二，化用《尚書》“人心惟危，道心惟微”的哲學(xué)命題，暗示同行者不僅是普通友人，更是求道之伴；其三，“道”本身又指道路、言說，一語三關(guān)，將器物、哲學(xué)、行動融為一體。這種語言密度正是古典詩歌的魅力所在。 “二人共識”進(jìn)一步深化了這種精神契合。在中國文人傳統(tǒng)中，“知音”是比血緣更為珍貴的關(guān)系。俞伯牙鐘子期的故事之所以流傳千年，正因為其揭示了精神共鳴的終極價值。畫中二士或許身份有別，或許年齡有差，但“共識”使他們超越了世俗差異，成為莊子所謂“相視而笑，莫逆于心”的真知己。 三、空間敘事：從行旅到抵達(dá)的審美轉(zhuǎn)換 尾聯(lián)“三思而動結(jié)伴至，四合莊園迎客來。” 完成了從動態(tài)行旅到靜態(tài)居所的完整敘事，這種空間轉(zhuǎn)換恰與山水畫的構(gòu)圖美學(xué)深度契合。 “三思而動”源出《論語·公冶長》：“季文子三思而后行”，此處活用典故而不著痕跡。“三”在中國文化中不僅是具體數(shù)字，更是“多”的象征，是天地人之道的數(shù)字體現(xiàn)。“三思”既顯出行事的審慎，更暗示著這次訪友不是一時興起，而是經(jīng)過深思的精神選擇。這與文人畫中常見的“策杖尋幽”主題一脈相承——尋訪的不是普通居所，而是精神棲息之地。 “四合莊園”是整首詩的空間錨點。四合院作為中國傳統(tǒng)建筑的典型形制，其空間哲學(xué)深植于中國文化基因：四方圍合象征宇宙秩序，中庭開闊體現(xiàn)天人合一。“莊園”一詞又比普通宅院更多了幾分田園意趣，讓人聯(lián)想到陶淵明“方宅十余畝，草屋八九間”的歸隱意象。在冬日的蕭瑟中，這座四合莊園如同溫暖的歸宿，等待著風(fēng)雪夜歸人。此詩側(cè)重于人物及心境的描寫，空間環(huán)境描寫很少，這也是詩配畫的一大優(yōu)勢，畫面與文字形成一種互補(bǔ)關(guān)系。 最妙的是“迎客來”三字，它讓靜止的畫面突然有了時間的流動感。我們仿佛看到：柴扉輕啟，主人聞聲而出，賓主相揖，琴童侍立。這一瞬間的捕捉，正是題畫詩的點睛之筆——將繪畫的“頃刻”轉(zhuǎn)化為詩歌的“過程”，將空間的并列轉(zhuǎn)化為時間的序列。這種轉(zhuǎn)換能力，正是萊辛在《拉奧孔》中論述的詩畫區(qū)別所在，而中國詩人卻以其獨特的智慧在兩者間架起了橋梁。 四、數(shù)字詩學(xué)：秩序中的美學(xué)深意 詩中“一、二、三、四”的數(shù)字遞進(jìn)并非簡單的計數(shù)游戲，而是深植于中國數(shù)理文化的詩學(xué)表達(dá)。 “一”是起點，是混沌初開，是“道生一”的哲學(xué)開端。在畫面中，“一路”既是具體的山徑，也是兩位高士精神之旅的起點。“二”則生發(fā)于“一”，是陰陽分化，是知己相逢。《周易·系辭》云：“二人同心，其利斷金”，黃鏞用“二人共識”正暗合此理。 “三”作為第一個完滿數(shù)，在道家思想中代表“天地人”三才，在儒家思想中象征“天地人”三禮。詩人用“三思”既符合傳統(tǒng)成語，又賦予其新的語境意義——在冬日寒林中，每一次“思”都是對自然的敬畏、對友情的珍重、對自我的審視。 “四”的出場則完成了空間的建構(gòu)。四方、四季、四象……“四合”不僅是建筑形態(tài)，更是宇宙觀的微觀呈現(xiàn)?！?lt;b>周禮·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”，這種以“四”為基礎(chǔ)的規(guī)劃思想，體現(xiàn)了中國人追求秩序與和諧的美學(xué)理想。 數(shù)字的線性遞進(jìn)與畫面的空間展開形成有趣對照：詩歌用時間性的語言“計數(shù)”，繪畫用空間性的筆墨“呈現(xiàn)”，二者在“冬伴”主題下達(dá)到了奇妙的統(tǒng)一。這種數(shù)字詩學(xué)在中國古典詩歌中源遠(yuǎn)流長，從邵雍的《山村詠懷》“一去二三里”到紀(jì)昀的《雪景》“一片兩片三四片”，數(shù)字的運(yùn)用既是形式創(chuàng)新，也是哲學(xué)表達(dá)。 五、四季美學(xué)中的冬境哲思 中國文人對四季的感悟各有不同，而冬季尤其特殊。它不僅是自然循環(huán)的終點與起點，更是精神內(nèi)省的絕佳時節(jié)。王維《冬晚對雪憶胡居士家》云：“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山”，在靜寂中見生機(jī)；柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，在孤獨中顯氣節(jié)。 《和黃鏞之冬伴》中的冬日，延續(xù)的正是這種“靜而不寂，寒而不凄”的美學(xué)傳統(tǒng)。畫面中的雪景不是嚴(yán)酷的考驗，而是友情的襯托；寒風(fēng)不是阻隔，而是心聲的傳導(dǎo)體。兩位詩人敏銳地捕捉到這一點，沒有刻意渲染冬日的苦寒，而是突出“伴”的溫暖。 這種冬境書寫與《攜琴會友圖》的審美取向高度一致。明代文人畫中的冬景，往往摒棄了宋代山水那種荒寒寂寥的意境，轉(zhuǎn)而追求“溫潤如玉”的質(zhì)感。即使是雪景，也常點綴以青松、紅梅、茅舍、暖爐，在寒冷中透出人情的溫度。朱端作為宮廷畫家，其作品雖然工整嚴(yán)謹(jǐn)，但精神內(nèi)核仍是文人化的——他描繪的不是自然的嚴(yán)酷，而是人在自然中的從容。 六、琴意象的精神維度 畫題中的“攜琴”二字，在詩歌中被轉(zhuǎn)化為“道心曲”，這一轉(zhuǎn)換值得深入玩味。琴在中國文化中從來不是普通樂器，而是“圣人之器”。《禮記》有“士無故不撤琴瑟”之說，琴是士人身份的象征，更是修身養(yǎng)性的媒介。 嵇康《琴賦》云：“眾器之中，琴德最優(yōu)”，將琴提升到道德高度。白居易《清夜琴興》則說：“月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴?！?lt;/b>琴聲成為內(nèi)心世界的外化。 在《攜琴會友圖》的語境中，琴至少有三重意義：其一，它是訪友的禮物，是精神交流的媒介；其二，它是士人身份的標(biāo)識，暗示畫中人物的文化階層；其三，它象征著高潔的品格，琴材需良木，琴音需正心，攜琴者必是德行高尚之人。 黃鏞沒有直接寫琴，而是寫“心曲”，這是更高明的處理。他抓住了琴的本質(zhì)——琴為心聲。真正的知音，不待琴聲起，已識心中意。這種“得意忘言”的表達(dá)，正符合魏晉以來文人追求的“弦外之音”的審美境界。 七、唱和藝術(shù)中的古今對話 黃鏞作首聯(lián)兩句，張愛民和尾聯(lián)兩句，這種創(chuàng)作形式本身就是一場微型的文人雅集。在中國文學(xué)史上，唱和詩源遠(yuǎn)流長，從元白唱和到蘇門酬答，它不僅是一種文學(xué)創(chuàng)作方式，更是一種社交儀式和精神交流。 此次唱和的特殊之處在于，它跨越了古今——黃鏞面對的是古畫，張愛民面對的是黃鏞的詩句，但最終他們都與朱端對話。這種多重對話關(guān)系構(gòu)成了豐富的意義網(wǎng)絡(luò)：朱端（明代）→ 黃鏞（觀畫得句）→ 張愛民（和詩成篇）→ 未來讀者（接受傳播），藝術(shù)的生命在這一鏈條中不斷延伸。 張愛民的“和”不是簡單的附和，而是創(chuàng)造性的接續(xù)。他準(zhǔn)確把握了前聯(lián)的意境走向，用“三思”“四合”將敘事推向高潮，既保持風(fēng)格統(tǒng)一，又展現(xiàn)個人特色。這種默契，正是唱和詩的最高境界——如琴瑟和鳴，各發(fā)其聲，共成一曲。 值得一提的是，張愛民作為北京的詩人，他對“四合莊園”的描寫必然融入了對北京城市記憶的感悟。在現(xiàn)代化高樓林立的北京，四合院已成為傳統(tǒng)文化的象征符號。詩中的“四合莊園”因此具有了雙重指向：既是畫中意象，又是北京記憶；既是古代文人的隱逸空間，又是當(dāng)代人的鄉(xiāng)愁寄托。 八、題畫詩的詩學(xué)價值重估 在當(dāng)代藝術(shù)語境中重新審視《和黃鏞之冬伴》這類題畫詩創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)其獨特的詩學(xué)價值： 首先，它是傳統(tǒng)藝術(shù)形式的活態(tài)傳承。在數(shù)字圖像泛濫的今天，這種需要靜觀、細(xì)品、慢和的創(chuàng)作方式，提供了一種對抗文化速食主義的可能。詩人面對古畫的過程，是凝視、內(nèi)化、再創(chuàng)造的過程，這種深度審美體驗在當(dāng)今尤為珍貴。 其次，它構(gòu)建了跨越時空的情感共同體。當(dāng)我們在二十一世紀(jì)閱讀這首詩時，我們不僅與黃、張二位詩人共鳴，也與五百年前的朱端、與畫中不知名的士人、與中國千百年來所有“雪夜訪戴”的文人精神相通。這種跨越時空的情感聯(lián)結(jié)，正是傳統(tǒng)文化最動人的力量。 再次，它展現(xiàn)了漢語詩歌的當(dāng)代生命力。全詩語言看似平易，實則蘊(yùn)含深厚的文化密碼；形式看似傳統(tǒng)，實則完成了一次成功的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。它證明古典詩歌形式仍然能夠表達(dá)現(xiàn)代人的情感體驗，中華美學(xué)精神仍然能夠滋養(yǎng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。這就是習(xí)主席所講的中國文化自信吧。? ? 結(jié)語：水墨之外的詩意棲居 《和黃鏞之冬伴》最終讓我們思考一個問題：在機(jī)械復(fù)制的時代，我們?nèi)绾螌ふ艺嬲?lt;b>“會友”？當(dāng)社交軟件讓聯(lián)系變得輕而易舉，那種“踏雪尋梅式”的鄭重與期待是否已經(jīng)消失？當(dāng)圖像轟炸讓視覺麻木，那種“攜琴會友”的雅致與深情是否還能被理解？ 這首詩及其創(chuàng)作過程給了我們啟示：真正的“會友”不只是物理空間的相聚，更是精神世界的共鳴；真正的“藝術(shù)”不只是技法的展示，更是生命的交融。沈陽的黃鏞、北京的張愛民二位先生通過這次唱和，不僅完成了一次藝術(shù)創(chuàng)作，更完成了一次精神尋訪——在明代古畫中，他們尋找到的不僅是美學(xué)范式，更是那個雪冬里永遠(yuǎn)溫暖的人文溫度。 朱端的畫卷終會泛黃，但詩中“一路同行”的相伴、“四合莊園”的等待，將永遠(yuǎn)在中國文人的精神家園中閃耀。這是詩對畫的超越，是時間對空間的勝利，也是永恒對瞬間的承諾。在每一個冬日，當(dāng)有人吟誦“三思而動結(jié)伴至，四合莊園迎客來”，五百年前那個雪天的溫暖，就會再一次降臨人間。 點擊以下鏈接，閱讀《愛民詩選》?<a href="http://www.zit.org.cn/4x3wcacb?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=426123" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">《愛民詩選》（六）</a>?<a href="http://www.zit.org.cn/55j8e1mq?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=426123" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">《愛民詩選》（七）</a>?<a href="http://www.zit.org.cn/5bv6k3td?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=426123" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">《愛民詩選》（八）</a>?<a href="http://www.zit.org.cn/5hthvt9j?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=426123" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">《愛民詩選》（九）</a>

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