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《孔伋賦》

江東詩詞

<p class="ql-block">《孔伋賦》</p><p class="ql-block">?四方于子乎觀禮兮而效堯舜之言耳，假令周公堯舜不更時異處兮而乃故作難知之辭。昔魯委巷亦有似君之言者兮而今君何似之甚，文王困于羑里周易兮而祖君屈于陳蔡作春秋。君不掃其宗廟兮而寄公寓乎是國，吾既無列于魯而祭在衛(wèi)兮而先君宗廟在。夫能使人富貴貧賤兮而而取其所以見疏者乎，故競求射君之心兮而而莫敢有非君之非。君出言皆以為是兮而卿大夫莫敢矯其非，卿大夫出言亦皆以為是兮而士庶莫敢矯其非。君臣既自賢兮而群下同聲賢之，賢之則順而有福兮而矯之則逆而有禍。誰知烏之雌雄兮而如此則善安從生，抑亦似衛(wèi)之君臣乎兮而使人遺狐白之裘。不忍以身為溝壑兮而妄與不如棄物于溝壑耳，何如而可謂忠臣兮而恒稱其君之惡者。鄉(xiāng)者吾問忠臣于子思兮而恒稱其君之惡者，夫為其君之故殺其身者兮而摽使者出諸門之外。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)兮而則不能安子思，蓋自是后無餽兮而知君之犬馬畜伋。敢問國君欲養(yǎng)君子兮而如何斯可謂養(yǎng)，子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜兮而非養(yǎng)君子之道。使其子九男事之兮而堯之于舜也，以養(yǎng)舜于畎畝之中兮而后舉而加諸上位。古千乘之國以友士兮而王公之尊賢者，豈曰友之云乎兮而奚可以與我友。賢者之無益于國兮而魯之削也滋甚，虞不用百里奚而亡兮而秦穆公用之而霸。削何可得與兮而不用賢者則亡，君子尊賢以崇德兮而舉善以觀民。故有舊君反服之禮兮而又何反服之禮之有，進人若將加諸膝兮而退人若將墜諸淵。子之書所記夫子之言兮而所以得臣祖之意，其君之所疑者何兮而然猶不失其意焉。臣所記臣祖之言兮而或親聞之者，有聞之于人者兮而雖非正其辭。穆公欲相子思兮而蓋聞君子猶鳥，天下之王亦猶寡人兮而又以己限天下之君。略法先王而不知統(tǒng)兮而猶然而材劇志大，甚僻違而無類兮而嚾嚾然不知其所非。有子張之儒兮而有子思之儒，有顏氏之儒兮而有孟氏之儒。有漆雕氏之儒兮而有仲良氏之儒，有孫氏之儒兮而有樂正氏之儒。</p><p class="ql-block">? 嗟呼孔伋，仲尼之孫，學(xué)承孔孟而譽為述圣。不敢作禮樂兮而遂哭于他室，天命之謂性兮而率性之謂道。庶民之母死兮而何為哭于孔氏之廟乎，為魯穆公師兮而仲尼祖述堯舜。載華岳而不重兮而振河海而不淺，壹戎衣而有天下兮而身不失天下之顯名。辟如四時之錯行兮而辟如天地之無不持載，如日月之代明兮而道并行而不相悖。萬物并育而不相害兮而此天地之所以為大也，君子之道造端乎夫婦兮而察乎天地。能盡其性則能盡人之性兮而能盡人之性，則能盡物之性兮而能盡物之性?？梢再澨斓刂舛梢耘c天地參，人之為道而遠人兮而不可以為道。如務(wù)為高遠之類兮而道并不需他求，君子無入而不自得兮而正己而不求于人。小人行險以激幸兮而體物而不可遺，祭神如神在兮而敬鬼神而遠之。鬼神之為德兮而質(zhì)諸鬼神而無疑，視之而弗見兮而聽之而弗聞。天命之謂性兮而木神則仁，金神則義兮而火神則禮。水神則智兮而土神則信，天命之謂性兮而誠者不勉而中。天命之謂性兮而率性之謂道，修道之謂教兮而發(fā)而皆中節(jié)。天下之太平兮而天下之達道，非自成己而已兮而合外內(nèi)之道。故時措之宜兮而喜怒哀樂之未發(fā)，諸有文學(xué)詩書百家語者兮而蠲除去之。子游為茲厚于后世兮而世俗之溝猶瞀儒，仁義固所以利兮而亦仁義而已矣。故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽兮而賦于民而食人二雞子，吾知其可將兮而其才可將五百乘。今君處戰(zhàn)國之世兮而以二卵棄干城之將，夫不察事之是非而悅?cè)速澮奄舛欢壤碇诙⒄樓笕?。以居百姓之上兮而猶匠之用木也，況和非以長惡乎兮而事是而臧之。君出言自以為是兮而卿大夫莫敢矯其非，卿大夫出言亦自以為是而而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢兮而群下同聲賢之，賢之則順而有福兮而矯之則逆而有禍。如此則善安從生兮而誰知烏之雌雄，抑亦似君之君臣兮而所與言之人異故。</p><p class="ql-block">? 胡江東</p><p class="ql-block">?2025—11—30—中國—廣東—廣州—白云</p>