<p class="ql-block">今天，去民族文化宮參觀了大一統(tǒng)展覽。</p> <p class="ql-block">“大一統(tǒng)”是中國(guó)古代重要的政治思想，?核心內(nèi)涵是推崇并維護(hù)以天子為中心的全國(guó)性統(tǒng)一秩序?，涵蓋政治、制度、文化等多維度的整合。?</p> <p class="ql-block">“大一統(tǒng)”概念最早系統(tǒng)化表述見于《春秋公羊傳》，其中“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”強(qiáng)調(diào)以周天子為共主的統(tǒng)一性。其思想淵源可追溯至西周分封制形成的政治認(rèn)同，孔子“克己復(fù)禮”、孟子“定于一”等主張為其奠定基礎(chǔ)。??</p> <p class="ql-block">核心內(nèi)涵</p><p class="ql-block">?①政治統(tǒng)一?：政權(quán)集中于天子，實(shí)現(xiàn)“法令由一統(tǒng)”，確保中央權(quán)威。??</p><p class="ql-block">?②制度與文化整合?：推行統(tǒng)一的歷法、禮儀、官僚體系（如郡縣制），形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的治理格局。??</p><p class="ql-block">?③意識(shí)形態(tài)認(rèn)同?：以儒家思想為紐帶，強(qiáng)調(diào)“尊王”與“正統(tǒng)”，構(gòu)建“天下一家”的文明共同體。??</p> <p class="ql-block">統(tǒng)一性是中華文明突出的特性之一，大一統(tǒng)思想在各民族生產(chǎn)生活實(shí)踐與交往交流交融中孕育、形成、鞏固、發(fā)展，由各民族共同創(chuàng)造與維護(hù)，成為各民族的共同追求。大一統(tǒng)觀念發(fā)軔于先秦，秦漢開啟統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展歷程，此后無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化正統(tǒng)而自居。大一統(tǒng)王朝交相更替，大一統(tǒng)理念始終不變。</p> <p class="ql-block">國(guó)家制度</p><p class="ql-block">隨著秦漢奠基了古代大一統(tǒng)的國(guó)家制度，歷代王朝不斷豐富和發(fā)展的郡縣制、隋唐的科舉制等。大一統(tǒng)制度在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展了共同性，民族融合不斷發(fā)展，形成了古代統(tǒng)一的多民族國(guó)家。</p> <p class="ql-block">大一統(tǒng)的中華典藏，博大精深，盤根錯(cuò)節(jié)。</p> <p class="ql-block">中央政府對(duì)各地的任命。</p> <p class="ql-block">“大一統(tǒng)”深刻地影響著中華民族，內(nèi)化為各民族追求統(tǒng)一、崇尚和合、致力安定等共同價(jià)值信念。無(wú)論哪一個(gè)民族稱尊建鼎，都把建立“大一統(tǒng)”作為政治主張。中國(guó)歷史上，既有漫長(zhǎng)的統(tǒng)一時(shí)期，也有時(shí)間不短的分裂時(shí)期。統(tǒng)一時(shí)期，中華民族的共同性固然不斷走向深化；分裂時(shí)期，中華民族的共同性也從未停止發(fā)展，甚至范圍更廣。每一次分裂后的重新統(tǒng)一，中華民族總能在更廣的基礎(chǔ)上進(jìn)行更深的融合。</p> <p class="ql-block">中華民族的大交融，體現(xiàn)在各個(gè)方面。</p> <p class="ql-block">中華民族有著共有的精神信仰。</p> <p class="ql-block">各民族在文化上互通有無(wú)，兼容并蓄。如契丹和西夏使用漢字結(jié)構(gòu)結(jié)合音譯造字，而壯族和白族則根據(jù)漢字的偏旁部首造字。</p> <p class="ql-block">生活上日漸相互融合。</p> <p class="ql-block">各民族的服飾也是在發(fā)展中不斷相互影響。</p> <p class="ql-block">在留存的琉球國(guó)王畫像（比如第14代尚穆王的御后繪復(fù)原摹本）中，國(guó)王頭戴的冠冕有明顯的“十二排”（即十二旒）規(guī)制。按照古代東亞的禮儀，“十二旒”本是中原天子的專屬冠冕規(guī)格，而琉球作為明朝的藩屬國(guó)，在乾隆十九年將國(guó)王的“皮弁”（王族冠飾）正式改為十二縫，這一調(diào)整并非單純的“逾制”，而是琉球?qū)γ鞒Y制的主動(dòng)呼應(yīng)。</p> <p class="ql-block">十二生肖成了各民族共通的文化符號(hào)。?部分民族的生肖動(dòng)物、排列順序或象征意義存在差異。傣族用魚、象、猿替代漢族的龍、鼠、猴 。 ?柯爾克孜族以狐貍代猴，以魚代龍 。 ?黎族將虎置換為蟲。蒙古族以虎為首，順序?yàn)榛?、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛 。 ?納西族以猴為首 。 ?</p> <p class="ql-block">各民族相互依存。</p> <p class="ql-block">?舉個(gè)例子：爨文化是中原漢文化與古滇國(guó)土著文化（如叟、昆明、僰等族群）融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)在書法（爨體：爨寶子碑和爨龍顏碑）、宗教（祖先崇拜與圖騰崇拜并存）、民俗（如“遑耶”親家習(xí)俗：移居當(dāng)?shù)氐臐h人與土著高層通婚事實(shí)上促進(jìn)了民族融合）等多個(gè)方面?。爨氏原為中原移民，三國(guó)時(shí)期諸葛亮南征后逐漸崛起。西晉末年，爨氏兼并霍、孟兩姓，獨(dú)霸南中，確立統(tǒng)治地位。統(tǒng)治期間維持與中原王朝的名義臣屬關(guān)系，轄區(qū)以曲靖為中心，形成農(nóng)畜并重的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。 ?東晉至南北朝，爨氏世襲統(tǒng)治南中400余年，推行“一國(guó)兩制”政策，既接受中原王朝任命（如爨寶子任建寧太守），又保留世襲領(lǐng)主制。《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》記載了爨氏世系及漢文化傳播，碑文書法兼具隸楷特征，成為漢字演變的重要實(shí)物資料。 ?唐代天寶年間，南詔滅爨，爨氏大姓被遷至滇西，逐漸消失。其后裔部分改姓（如寸姓），爨文化隨統(tǒng)治階層消亡而湮沒(méi)。</p> <p class="ql-block">工藝上相互借鑒。</p> <p class="ql-block">在多民族藝術(shù)交融的過(guò)程中，漢族藝術(shù)對(duì)各少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)對(duì)漢族藝術(shù)的影響、各少數(shù)民族藝術(shù)相互交融，亦不容忽視。</p><p class="ql-block">民族遷徙、民族融居、國(guó)家包容的民族政策等，是促進(jìn)多民族藝術(shù)交融的外在原因。而多民族藝術(shù)交融的內(nèi)在原因在于：人性層面的內(nèi)在趨同。</p> <p class="ql-block">共情共樂(lè)的春節(jié)文化</p> <p class="ql-block">民族文化宮的展覽，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題，涵蓋文物古籍、美術(shù)作品等多元形式。</p><p class="ql-block">牢記歷史，圓夢(mèng)中華。</p> <p class="ql-block">《菩薩蠻·大一統(tǒng)》</p><p class="ql-block">昆侖莽莽接天闕，江河浩蕩連寰瀛。</p><p class="ql-block">星漢燦如許，山河歸一統(tǒng)。</p><p class="ql-block">千秋血脈濃，萬(wàn)里春風(fēng)共。</p><p class="ql-block">肝膽總相融，金甌無(wú)缺同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注：本詞以昆侖天闕、江河寰瀛起興，展現(xiàn)中華疆域之壯闊。“星漢燦如許”暗喻各族文明如星河交匯，“山河歸一統(tǒng)”點(diǎn)明統(tǒng)一主題。下片“千秋血脈”寓歷史根基，“春風(fēng)共”喻時(shí)代發(fā)展，末句“金甌無(wú)缺”用典呼應(yīng)領(lǐng)土完整之志，全詞鑄就大一統(tǒng)的堅(jiān)定意境。</p> 博物館