<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">“化龍”之毒有甚于蛇者乎？</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">——試論《你說校園里有沒有蛇》中知識(shí)分子的蛇性異化</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者 / 孫繼民</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“化龍”者乃高知王化龍也，小說主人公。讀其獸行，每每有將其暴揍一頓的沖動(dòng)，將其分尸凌遲不解吾之恨也。</p><p class="ql-block"> ——題記</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">石杰的短篇小說《你說校園里有沒有蛇》是其同名小說集的最后一篇。十四篇小說、二十萬字的集子能以其命名，可見在這部小說集里的分量之重。作者以其冷峻的筆觸劃破了圣潔校園的純凈假象，將高知群體的道德沉淪具象為“蛇”的隱喻敘事。小說并非簡(jiǎn)單講述師生戀的過程與背叛悲劇，而是借“蛇”的生物習(xí)性與文化象征，撕開了知識(shí)分子光鮮外衣下的卑劣本質(zhì)。當(dāng)知識(shí)脫離德性約束，高知便異化為精心偽裝的“毒蛇”，其智慧與學(xué)識(shí)也便淪為欲望、掠奪與逃避責(zé)任的工具，進(jìn)而構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代知識(shí)倫理的尖銳叩問。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、蛇性隱喻的三重建構(gòu)：欲望、掠奪與逃避的具象化</p><p class="ql-block">小說中“蛇”的意象并非單一符號(hào)，它的象征意義具有多層次的復(fù)雜性。</p><p class="ql-block"> (一)誘惑之蛇。蛇在小說中，甚至是文化譜系中，首先是一種誘惑的象征。伊甸園中那條蠱惑夏娃的蛇，當(dāng)屬誘惑之祖。小說中的男主角王化龍以“智慧才能”為誘餌，用文學(xué)掌故、哲學(xué)思辨來編織情網(wǎng)，將學(xué)生柳葉對(duì)知識(shí)的崇拜異化為情感依賴，進(jìn)而一步步將柳葉引向倫理的禁區(qū)。這種誘惑比原始欲望更具欺騙性，知識(shí)的神圣性成為欲望的遮羞布，讓受害者在“仰慕”中喪失防御。</p><p class="ql-block">(二)掠奪之蛇。蛇類捕食的隱秘性與攻擊性，映射出王化龍的掠奪本質(zhì)。他利用師生間的知識(shí)權(quán)力差，將教育者與被教育者的關(guān)系扭曲為欲望支配關(guān)系，在滿足一己私欲后毫無愧疚，完全復(fù)刻了蛇類“捕食即棄”的生物本能。</p><p class="ql-block">(三)逃避之蛇。蛇類交配后對(duì)后代的漠不關(guān)心、遇險(xiǎn)即逃的習(xí)性，與王化龍的行為驚人相似。致柳葉懷孕后，王化龍教授拒不承擔(dān)責(zé)任，以“墮胎”“出國(guó)”等手段逃避，將生命與情感的創(chuàng)傷拋諸腦后，盡顯其冷血自私之本性。</p> <p class="ql-block">二、知識(shí)的異化：從啟蒙工具到作惡武器</p><p class="ql-block">王化龍的“蛇化”核心，在于知識(shí)徹底淪為工具理性的附庸，喪失了價(jià)值理性的引導(dǎo)。</p><p class="ql-block"> (一)王教授的“博學(xué)多才”不再是啟迪智慧的鑰匙，而是實(shí)施精神控制的工具。通過知識(shí)不對(duì)稱建立絕對(duì)權(quán)威，用精心設(shè)計(jì)的話語消解柳葉的獨(dú)立判斷，讓“愛情”成為支配與掠奪的幌子。</p><p class="ql-block">(二)王教授的“高知身份”成為其作惡的完美偽裝。校園的純凈場(chǎng)域、教師的職業(yè)光環(huán)，使其卑劣行為更具隱蔽性；而法律知識(shí)、社會(huì)資源的占有，則使其逃避責(zé)任的手段更加系統(tǒng)化。他先讓柳葉“墮胎”，后讓自己“出國(guó)”，以此消解道德負(fù)罪，這比原始的惡更顯其齷齪不堪。</p><p class="ql-block">(三)知識(shí)的異化使其惡行更具毀滅性。蛇的攻擊出于生存本能，而王化龍的掠奪是經(jīng)過知識(shí)精心設(shè)計(jì)的“文明暴力”，他明知柳葉的單純與崇拜，卻主動(dòng)利用這種脆弱性，其行為的卑劣性因知情而為更添一層骯臟。</p> <p class="ql-block">三、高知的道德沉淪：德性與知識(shí)的徹底割裂</p><p class="ql-block">小說最深刻的批判，在于揭示了知識(shí)分子“德性與知識(shí)”的斷裂危機(jī)。</p><p class="ql-block"> (一)王化龍教授的“幽默瀟灑”“學(xué)識(shí)淵博”本應(yīng)是知識(shí)分子道德與智識(shí)的雙重徽章，然而這徽章卻失去了應(yīng)有的光環(huán)，淪為其掩蓋卑劣本質(zhì)的外衣。高知身份不僅未帶來更高的道德自覺與理性修養(yǎng)，反而因其認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，讓自私自利更顯“精致”。他清楚自己的行為違背了倫理，卻以知識(shí)使其合理化，將責(zé)任推給“情感沖動(dòng)”“命運(yùn)捉弄”。</p><p class="ql-block">(二)這種割裂導(dǎo)致其作惡更無底線。他既沒有普通人的良知牽絆，又具備高知的策劃與執(zhí)行能力——從誘惑柳葉到致其懷孕，再到逼迫墮胎、出國(guó)逃避，每一步都經(jīng)過精密算計(jì)，將卑劣包裝成無奈，將傷害粉飾成解脫，其無恥程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通道德敗壞者。</p><p class="ql-block">(三)小說通過王化龍教授這一形象，戳破了“知識(shí)即美德”的傳統(tǒng)認(rèn)知。當(dāng)知識(shí)成為純粹的謀生技能與權(quán)力工具，高知便可能成為比無知更危險(xiǎn)的存在。無知者的惡多源于本能，而高知的惡則源于對(duì)規(guī)則的蓄意踐踏與對(duì)他人的精準(zhǔn)傷害。</p> <p class="ql-block">四、結(jié)局的審判：“認(rèn)錯(cuò)人”背后的價(jià)值否定</p><p class="ql-block">四年后小飯館的相遇，是對(duì)“蛇性知識(shí)分子”的終極審判。</p><p class="ql-block">(一)柳葉一句平靜的“先生，您認(rèn)錯(cuò)人了”，并非簡(jiǎn)單的與過往切割，而是對(duì)王化龍所代表的知識(shí)價(jià)值體系的否定與疏離。她看穿了智慧面具下的毒牙，認(rèn)清了學(xué)識(shí)包裝的謊言，昔日對(duì)知識(shí)的崇拜已轉(zhuǎn)化為對(duì)“知識(shí)甚于蛇毒”的警惕。</p><p class="ql-block">(二)這種“否認(rèn)”比憤怒的控訴更具力量，它意味著柳葉已從受害者成長(zhǎng)為生存價(jià)值的重構(gòu)者，而王化龍雖仍保有高知的社會(huì)身份，其精神與道德早已淪為“非人”的蛇性存在。兩者的境遇對(duì)比，凸顯了“無德知識(shí)分子”的虛偽與可悲。</p><p class="ql-block">(三)結(jié)局的留白更強(qiáng)化了批判力度。王化龍的“認(rèn)錯(cuò)人”或許源于偶然的記憶閃回而非真正的懺悔；柳葉的“否認(rèn)”則是對(duì)整個(gè)“高知崇高”神話的警示——校園里的“蛇”從未消失，只是換了一種潛伏方式而已。</p> <p class="ql-block">五、倫理警示：知識(shí)倫理的當(dāng)代叩問</p><p class="ql-block">小說的深刻價(jià)值，在于將個(gè)體悲劇上升為對(duì)整個(gè)知識(shí)體系的倫理反思。</p><p class="ql-block">(一)小說尖銳地提出了一個(gè)核心命題。當(dāng)知識(shí)不再與德性同行，當(dāng)智慧服務(wù)于欲望而非真理，高知是否會(huì)成為比無知更危險(xiǎn)的“毒源”？王化龍的案例證明，無德的知識(shí)會(huì)放大惡的破壞力，且讓卑劣更具隱蔽性與系統(tǒng)性。</p><p class="ql-block">(二)這種警示在當(dāng)下更具現(xiàn)實(shí)意義。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“精致利己主義”的高知群體并不鮮見，他們以知識(shí)為資本，以道德為籌碼，將個(gè)人利益最大化，恰如小說中的“蛇”，潛伏在教育、科研、職場(chǎng)等各個(gè)領(lǐng)域。</p><p class="ql-block">(三)小說呼喚的并非對(duì)知識(shí)的否定，而是對(duì)“知識(shí)倫理”的重構(gòu)——知識(shí)的價(jià)值不僅在于廣度與深度，更在于與德性的統(tǒng)一。“才者，德之資也；德者，才之帥也”(《資治通鑒·周紀(jì)一》)。否則，我們精心構(gòu)建的知識(shí)殿堂，終將淪為“毒蛇”游走的獵場(chǎng)，而校園里的“蛇患”，也將成為難以根治的文明頑疾。</p>