<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:18px;"> 華陽(yáng)宮之謎:</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;"> ☆淫祠的誤解</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;"> ☆重玄子究竟是誰(shuí)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;"> ☆棉花殿的傳說(shuō)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;"> ☆天仙人神地鬼的聚會(huì)</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">上回書說(shuō)到《鵲華秋色》圖中華不注山，引出了《左傳.鞌之戰(zhàn)》中“三周華不注”的典故。這一回，咱來(lái)講講這華不注山的一大奇觀——華陽(yáng)宮的故事，俗話說(shuō)“天下名山僧占盡”，這華山也當(dāng)然不會(huì)例外。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">說(shuō)到這里，可能有人會(huì)奇怪，華陽(yáng)宮既然是華山的重要景觀之一，為何《鵲華秋色》的畫中未見(jiàn)一隅？難道又是趙老先生畫畫時(shí)，這廟觀還不曾建成？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">否也！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如果你有心登上千佛山再看看就會(huì)知道，那華山與鵲山雖然隔著黃河對(duì)望，但鵲山在西北，正對(duì)著華山的西南側(cè)，而華陽(yáng)宮恰好在華山的東南側(cè)，它與鵲山不在一個(gè)平面上，自然是看不到華陽(yáng)宮的。趙孟頫又不可能學(xué)畢加索來(lái)個(gè)立體畫法，把那個(gè)華陽(yáng)宮透視出來(lái)，更沒(méi)有弄個(gè)無(wú)人機(jī)來(lái)一空拍。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">華陽(yáng)宮雖未出現(xiàn)在《鵲華秋色》畫中，但說(shuō)華山之景色，就避不開(kāi)要講講華陽(yáng)宮。華陽(yáng)宮號(hào)稱“濟(jì)南巨觀”，也就是說(shuō)華陽(yáng)宮是濟(jì)南區(qū)域內(nèi)最大的廟觀。其建筑群占地1.8萬(wàn)平方米，沿華山南麓分三個(gè)遞進(jìn)區(qū)域：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">宮門綠地廣場(chǎng)：包含功德碑林與古樹景觀區(qū)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">宮門過(guò)渡區(qū)：設(shè)有鐘鼓樓與碑刻長(zhǎng)廊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">核心宮觀區(qū)：由四季殿、忠祠、孝祠等主體建筑構(gòu)成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">各殿宇依山就勢(shì)采用階梯式布局，建筑間距隨山勢(shì)收縮，形成"步移景異"的視覺(jué)效果。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如此歷史“巨觀”怎會(huì)沒(méi)有故事哪？所以讓我先講講華陽(yáng)宮曾經(jīng)也背的一個(gè)黑鍋，這黑鍋叫“淫祠”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?看過(guò)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍編纂的短篇小說(shuō)集《醒世恒言》中《汪大尹火燒寶蓮寺》的朋友可能記得“僧為色中之魔”這一說(shuō)法，歷史上故有“寶蓮寺”一類的淫亂之廟觀。而華陽(yáng)宮也曾被戴上過(guò)“淫祠”的黃帽子。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">早在東漢(公元184年)，29歲的曹操因鎮(zhèn)壓黃巾起義軍有功，被任命為濟(jì)南國(guó)的國(guó)相。當(dāng)時(shí)官吏豪紳以祭奠為名，廣建600余座祠廟，舉辦各種喪葬、祭祖、敬鬼神等活動(dòng)，而且場(chǎng)面隆重，奢侈靡華，開(kāi)支龐大，百姓不堪重負(fù)又不敢言。當(dāng)曹操來(lái)濟(jì)南國(guó)做國(guó)相時(shí)，發(fā)現(xiàn)不僅祠廟眾多而且占用良田甚廣社會(huì)風(fēng)氣萎靡不振，極大影響了社會(huì)穩(wěn)定，年輕的濟(jì)南市長(zhǎng)曹孟德，怎看的了這種借死人之名榨活人之油的惡劣之風(fēng)，便下令：所有淫祠一律拆除，禁止所有官員百姓參加祭祀活動(dòng)。這大招一下子就剎住了祭祀的奢靡之風(fēng)，也讓濟(jì)南百姓一下子少了許多撈什子的捐款祭資，如此善政怎不讓廣大市民拍手稱好。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)文史記載，華山華陽(yáng)宮(</span><span style="font-size:15px;">亦稱華陽(yáng)觀或華陽(yáng)廟，為行文方便，下文均采用華陽(yáng)宮之名</span><span style="font-size:20px;">)始建于晉朝(</span><span style="font-size:15px;">但沒(méi)有確定是西晉還是東晉</span><span style="font-size:20px;">)。最早有確切記載的，是明代學(xué)者王象春，他在《齊音.元陽(yáng)子》一書中載曰：“晉元陽(yáng)子，長(zhǎng)白山人，得《金碧潛通》一書于伏生(秦朝博士、西漢經(jīng)學(xué)家)墓中，細(xì)為注解，攜之修真于華陽(yáng)宮?！惫烙?jì)華陽(yáng)宮應(yīng)屬于復(fù)建之列。但為什么民間傳說(shuō)華陽(yáng)宮又有淫祠之名哪？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">明嘉靖年間，華陽(yáng)宮曾被視為“淫祠”，并勒命改稱“崇正寺”，以至于后來(lái)流傳，說(shuō)華陽(yáng)宮里所建的兩處地宮，是奸道淫僧用來(lái)藏匿玩弄良家婦女的地下宮殿。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">其實(shí)，這是對(duì)歷史的誤讀。淫祠，由淫祀而來(lái)，指不在祀典之內(nèi)的濫建祠廟。關(guān)于淫祠，《禮記·曲禮下》稱，凡“非其所祭而祭之，名曰淫祀”。也就是說(shuō)，只要不是官府承認(rèn)的、用來(lái)祭祀山川、土地、龍王等崇拜自然的祠廟，和紀(jì)念歷史上的皇王、功臣、名將、孝子烈女和鄉(xiāng)賢的祠廟，均視為淫祠。對(duì)于淫祠，史上歷代均有摧毀的記載。因此，《濟(jì)南府志》載，明嘉靖十一年(即1532年)，華陽(yáng)宮被一度定為“淫祠”，并將“華陽(yáng)宮”改名“崇正寺”，萬(wàn)歷年才又恢復(fù)原名。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">華陽(yáng)宮里確實(shí)建有兩處“地宮”，分別處于華陽(yáng)宮的東南側(cè)和東北角，但兩處“地宮”距僧房(西北側(cè))都有較遠(yuǎn)的距離，如果真像馮夢(mèng)龍所寫的“紅蓮寺”那樣由僧舍打地道至客房，以供和尚偷奸留宿待孕婦女。那華陽(yáng)宮的地道可不是個(gè)小距離，從僧舍爬到地宮恐怕早已累成死狗一只，哪還有力氣再干那見(jiàn)不得人的茍且之事。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">所以，華陽(yáng)宮背的“黑鍋”是可以放下的，這“淫祠”之坑也須填平啦！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在濟(jì)南市區(qū)的舜井街中央有一通“迎祥宮”碑，上面刻著全真教掌教邱處機(jī)的弟子陳志淵(道號(hào)重玄子)在濟(jì)南所建華陽(yáng)宮等廟宇。該碑由全真教道士趙志信主持建造，記錄其師祖陳志淵（丘處機(jī)弟子）自金興定四年（1220年）至元代在濟(jì)南興建迎祥宮、華岱宮等17處宮觀的歷程。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">另?yè)?jù)華陽(yáng)宮簡(jiǎn)介記述，該建筑群始建于晉代，后于金代興定四年（1220年）由全真教宗師丘處機(jī)弟子陳志淵主持?jǐn)U建，現(xiàn)存36座明清時(shí)期建筑，包含道教宮觀、佛教寺院及儒教祠堂，形成多教共存的獨(dú)特宗教建筑集群。建筑群依山勢(shì)布局，高低錯(cuò)落，采用單檐硬山頂結(jié)構(gòu)，現(xiàn)存約320平方米明代壁畫及60余株800年以上古樹。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這里對(duì)該廟宇的始建時(shí)間確認(rèn)為晉代，距今已有1700多年。但形成如今規(guī)模的則是金朝興定四年，距今也有800多年歷史。但讓人疑惑的是碑文與記載共認(rèn)的全真教龍門派教祖邱處機(jī)之弟子陳志淵(道號(hào)重玄子)，卻在文史中難已找到其生平記載？更讓人疑惑的是，道號(hào)叫“重玄子”的道人竟然有三個(gè)人，分別是李志方、陳志淵和完顏德明。李志方與完顏德明都有詳細(xì)的生平介紹資料，唯獨(dú)這陳志淵卻難以找到其生平記載。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中國(guó)古代習(xí)俗，人的姓名是父母起的，而本人的“字號(hào)”常常是據(jù)自己的理念或地位起的，而直呼其名是長(zhǎng)輩或尊者才可以稱呼的，否則多有不敬。道家的號(hào)正是借重這樣的習(xí)俗，以號(hào)自謂藉此得到人們的敬重，而道號(hào)都是根據(jù)個(gè)人興趣有自己取。由此可見(jiàn)歷史上有三個(gè)“重玄子”也就不奇怪了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">但重玄子陳志淵卻找不到生平記載太讓人疑惑了。據(jù)迎祥宮碑記載，陳志淵乃是道首邱處機(jī)的大弟子，而邱處機(jī)又是道祖王重陽(yáng)的弟子。?在歷史上，王重陽(yáng)作為?全真教的創(chuàng)教祖師，丘處機(jī)是其嫡傳弟子之一，位列“?全真七子”?。?在金庸武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》《神雕俠侶》中邱處機(jī)更是名著七子之首。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">查資料而知，道家全真教又按師祖不同分為不同門派，邱處機(jī)就是北派龍門派的創(chuàng)始人?？墒遣辇堥T派輩份排序，卻難以查到陳志淵所處的“志”字輩，更無(wú)陳志淵之名。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這就奇怪了，舜井街迎祥宮碑上明確刻著道士趙志信記公元1220年其師祖陳志淵來(lái)濟(jì)建宮觀，這里就出現(xiàn)了兩種可能，一是趙志信此人存疑，二是陳志淵其人其名有疑。對(duì)于第一個(gè)疑點(diǎn)暫且不議，而對(duì)于第二疑點(diǎn)確實(shí)在文史中有些爭(zhēng)議，例如將陳志淵與李志遠(yuǎn)淪為一說(shuō)的，還有將陳志淵和李志方混說(shuō)一方的，但終因沒(méi)有結(jié)論，我也不敢妄議了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">史上曾有傳說(shuō)，將華陽(yáng)宮稱為“花園宮”。宋末元初著名歷史學(xué)家馬端臨，在其《文獻(xiàn)通考》中解釋說(shuō)，此宮是東漢光武帝劉秀為郅金蓮所建。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">郅金蓮，道教崇拜的“蠶神”，亦有人稱“棉花神”。傳說(shuō)，郅金蓮本是華不注山西麓郅家莊一村姑，父母雙亡，與其兄相依為命。王莽篡奪西漢時(shí)，為鞏固皇權(quán)，對(duì)劉氏皇族趕盡殺絕，以絕后患。不曾想，劉秀得以逃脫，王莽派人追逃。這天傍晚，劉秀逃至華不注山下，因饑?yán)щy忍，昏倒路邊，碰巧遇見(jiàn)郅金蓮進(jìn)山，給山中燒炭的哥哥送飯，于是將其救至家中，送上為哥哥準(zhǔn)備好的飯菜。劉秀深受感動(dòng)，便亮明身份，立下誓言：光復(fù)漢家日，定娶金蓮為后。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?郅金蓮的哥哥久等不見(jiàn)妹妹，怕有意外，于是回家，卻見(jiàn)家中有一年輕小伙兒，疑妹妹與這一男子有染，惱羞成怒，抄起扁擔(dān)就打。劉秀道出實(shí)情，慨然允諾，他日封其為國(guó)舅。后來(lái)，劉秀果然登基，但郅金蓮卻染病早逝。為此，劉秀在此建起“花園宮”以紀(jì)念。而郅金蓮死后，化身棉花神，教授百姓種棉、紡線、織布，造福一方。所以，華陽(yáng)宮建有“棉花殿”，以供奉這位善良的“棉花奶奶”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">華山腳下殿宇眾多，除了華陽(yáng)宮，還有道觀棉花殿、龍王廟、三皇宮、三元宮、關(guān)帝廟、十王殿、泰山行宮及佛教的凈土庵、地藏殿、觀音殿等。華陽(yáng)宮本來(lái)只是古建筑群中的一座廟宇，因其規(guī)模最大、歷史最久，所以人們習(xí)慣于將華山腳下這一大片建筑統(tǒng)稱為華陽(yáng)宮。這些殿宇依山就勢(shì)，高低錯(cuò)落，相間有序，布局有致，共同形成濟(jì)南地區(qū)最大規(guī)模的古建筑群，被古人稱為“濟(jì)南巨觀”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">華陽(yáng)宮之所以被譽(yù)為“濟(jì)南巨觀”，不僅是因其占地多，建筑物多，壁畫多，古柏多，還因?yàn)榇颂幑┓畹姆鸬廊宓热讨械谋姸嗳宋?，可以說(shuō)無(wú)論天仙地鬼人神，只要有名便有其位。從道家的玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、泰山老母、閻王爺，到佛教的釋迦牟尼、彌勒佛、觀音菩薩，再到人間三祖——天皇(伏羲青帝)、地皇(神農(nóng)炎帝)、人皇(軒轅黃帝)及關(guān)公、逢丑夫、閔子騫等等，均有各自香火牌位、廟宇燭臺(tái)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">說(shuō)到這里忽然想起二十年在濟(jì)南靈巖寺附近曾有一座萬(wàn)佛(神)宮，乃是東北一對(duì)父子發(fā)跡后，捐出全資修建。在其父子倆的修建下，世界所有神仙在此都有顯形，從中國(guó)的佛道儒到西方的《希臘傳說(shuō)》中的諸神《圣經(jīng)》里的各主，以及伊斯蘭教、印度教內(nèi)的名人，真是集萬(wàn)神之大乘也！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如果說(shuō)玉符山上的萬(wàn)佛(仙)寺是后人信仰的奉獻(xiàn)，那么華山下的華陽(yáng)宮就是古人對(duì)神仙的膜拜，從天上到地下再到人間，超人的靈魂與智慧高高在上，一種似有似無(wú)的精神寄托油然而生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><b>此文未完，待看《鵲華秋色》之四——華山篇(下)山、泉、湖</b></p>