柳溝有個(gè)達(dá)子廟

大漠龍翥

柳溝有個(gè)“達(dá)子廟” 龍宗翥圖/文 柳溝，是新疆兵團(tuán)125團(tuán)所在地。柳溝南端的戈壁上，有一個(gè)面積不大、坡度平緩的土丘。在漫長的歲月里，無論這里的面貌發(fā)生了什么變化，也無論這里曾演繹過多少故事，周邊的居民祖祖輩輩，口口相傳，一直將此地叫做“達(dá)子廟”。然而令人困惑的是，這個(gè)叫“達(dá)子廟”的地方，并沒有什么廟宇，甚至連與廟宇有關(guān)的任何遺跡都沒發(fā)現(xiàn)。于是，人們只能據(jù)地名推測(cè)：很久很久以前，這里一定有過一座廟宇。至于為何叫“達(dá)子廟”，建于何時(shí)，毀于何時(shí)？目前還找不到十分確切的答案。不過，只要我們認(rèn)真去查閱相關(guān)史籍，還是能夠找到一些線索，得出一些結(jié)論的。特別是近幾十年來，在這里發(fā)生的一些事更是有跡可尋。 ▽125團(tuán)在達(dá)子廟遺址上立的標(biāo)牌。 ▽達(dá)子廟土坡上的胡楊林 　　▽ 在達(dá)子廟泉坑邊看原125團(tuán)皮革廠辦公室。 　　1.達(dá)子廟的地名溯源 要弄清達(dá)子廟地名的來由，首先得從“達(dá)子”一詞說起。據(jù)史料記載，中國古代曾泛稱北方的少數(shù)民族為韃靼（da）。到了唐代，“韃靼”成為專指蒙古高原東邊的塔塔爾部；又作達(dá)怛、達(dá)旦等。突厥的滅亡和回鶻西遷，給韃靼人提供了向西推進(jìn)的機(jī)會(huì)。9世紀(jì)前后，陰山南北沿邊塞直到河西青海都出現(xiàn)了韃靼人。宋元時(shí)期，韃靼成為對(duì)蒙古各部落的泛稱。有時(shí)，蒙古人也自稱達(dá)達(dá)。而“達(dá)子”則是歷史上漢族民間對(duì)蒙古人的稱呼。由此可知，達(dá)子廟即蒙古人的寺廟。既然是蒙古人的廟宇，一定供奉著他們信仰的神靈。那么歷史上，蒙古人的宗教信仰又如何呢？ 據(jù)史料記載，盡管歷史上的成吉思汗崇尚武力征服，但在宗教信仰上卻十分寬容。他不但能平等對(duì)待各種宗教，而且在蒙古民族中，極力推崇藏傳佛教。到元世祖忽必烈繼位后，還把西藏地區(qū)的名僧八思巴請(qǐng)至元朝的京城大都，奉為帝師，令其管理全國佛教，兼統(tǒng)西藏地區(qū)的政教。八思巴圓寂后，由其同系僧人繼任元朝帝師。在忽必烈之后，每位皇帝在繼位前，必先就帝師受戒，然后方能登基。那么，蒙古人又是何時(shí)將藏傳佛教帶到天山北麓的呢？ 據(jù)史料記載，成吉思汗西征大捷后，將伊犁河流域分封給了二子察合臺(tái)。成吉思汗死后，察合臺(tái)將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到天山以南，并建立了察合臺(tái)汗國。察合臺(tái)死后，汗國發(fā)生內(nèi)亂，分裂為東、西察合臺(tái)汗國。按常理，隨著蒙古人的到來，藏傳佛教自然就傳入天山南北。不過歷史常常會(huì)出現(xiàn)一些吊詭的事。到察合臺(tái)的子孫麻失里執(zhí)政期間，這個(gè)原本信奉藏傳佛教的統(tǒng)治者，為擺脫家族的控制，竟然通令全國摒棄佛教，改信伊斯蘭教。無獨(dú)有偶。后來東察合臺(tái)的禿黑魯帖木爾，為了得到前喀喇汗王朝信教民眾和宗教界的支持，也于1353年帶頭信奉了伊斯蘭教。于是，伊斯蘭教在天山南北盛行。早期進(jìn)入西域的察合臺(tái)后裔，也因宗教信仰而逐漸突厥化，最終完全同當(dāng)?shù)孛褡迦谟谝惑w，未能在新疆留下屬于蒙古民族的任何痕跡。既然如此，柳溝為什么會(huì)有一座韃子廟呢？ 常言世事難料。就在東、西察合臺(tái)汗國統(tǒng)治天山南北的時(shí)候，蒙古西部有一個(gè)叫斡爾亦剌的部落興起。明朝時(shí)期稱其為“瓦剌”。到了清朝，又被稱為“衛(wèi)拉特”。這個(gè)叫衛(wèi)拉特的部落迫于東部蒙古部落的壓力，逐漸西遷。16世紀(jì)末，他們打敗了西察合臺(tái)汗國，占據(jù)了天山以北地區(qū)。而當(dāng)時(shí)的衛(wèi)拉特內(nèi)部又分四個(gè)部落，其中準(zhǔn)噶爾部的領(lǐng)地以伊犁河流域?yàn)橹行?；杜爾伯特部占?jù)了額爾齊斯河中游地區(qū)；和碩部占據(jù)了今烏魯木齊。土爾扈特部占據(jù)了塔爾巴哈臺(tái)一帶。 1671年，衛(wèi)拉特僧格大臺(tái)吉被刺。其弟葛爾丹從西藏達(dá)賴?yán)锷磉呞s回新疆，在和碩部的支持下，奪得了準(zhǔn)噶爾部的統(tǒng)治權(quán)，之后，建立了準(zhǔn)噶爾汗國。（新疆準(zhǔn)噶爾盆地的名稱也應(yīng)該源起于此）。由于葛爾丹是從西藏趕回來接班的，因此，在準(zhǔn)噶爾汗國時(shí)期，天山以北的藏傳佛教特別盛行。從此，新疆地區(qū)就形成了天山以南以伊斯蘭教為主，天山以北以藏傳佛教為主，多種宗教并存的新格局，而且這種格局一直延續(xù)到清代。 藏傳佛教又稱喇嘛教?！袄铩笔遣卣Z“上師”的意思。因此，藏傳佛教的廟宇也叫喇嘛廟。隨著藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)的傳播，天山北部相繼出現(xiàn)了許多喇嘛廟，并形成以喇嘛廟為主線的定居點(diǎn)。轉(zhuǎn)入定居點(diǎn)的牧民把周圍的草地開辟為耕地，形成一些小規(guī)模的農(nóng)耕區(qū)。據(jù)此推測(cè)，在準(zhǔn)噶爾汗國時(shí)期，喇嘛廟一定遍布北疆各地。 由于歷史上的新疆動(dòng)蕩不安，可能有不少蒙古廟宇毀于兵燹。當(dāng)時(shí)的數(shù)量雖無從得知，但僅從新出版的《新疆地圖》上的地名，就可略見一斑。在北疆地區(qū)，東起吉木薩爾西至伊寧的一些縣、市就有不少“喇嘛廟”、 “蒙古廟” 、“喇嘛昭”的地名。我國古代曾稱宗廟為“昭”，因此“喇嘛昭”即“喇嘛廟”。像昭蘇縣的縣名就與“喇嘛廟”密切相關(guān)。該縣有一座“圣佑廟”，又稱“喇嘛昭”，昭蘇又曾經(jīng)是厄魯特營上三旗沙畢納爾六蘇木的牧地。其中的“蘇木”是清代外八旗的一種民兵結(jié)合的編制?！罢烟K”就是，取“喇嘛昭”的“昭”和“蘇木”的“蘇”聯(lián)合而成。其義為“有喇嘛廟的蒙古上三旗之地”。 回過頭來再說柳溝的達(dá)子廟。按行政范圍劃分，柳溝位于烏蘇市的轄區(qū)之內(nèi)。但在1998年出版的《新疆維吾爾自治區(qū)分縣地圖冊(cè)》的烏蘇市地圖里，柳溝達(dá)子廟所處的地理位置上，沒有標(biāo)出任何地名。2012年，由中國地圖出版社出版的《新疆維吾爾自治區(qū)地圖冊(cè)》的烏蘇市地圖里，才在達(dá)子廟的位置上，標(biāo)出了“喇嘛廟”的名稱。其實(shí)，烏蘇市歷史上的喇嘛廟不只一座，它南部的山區(qū)里，還有一座夏爾蘇木喇嘛廟。據(jù)說建成于清光緒12年（1886年），其外貌和格局與西藏布達(dá)拉宮相似，占地面積達(dá)80萬平方米。是我國藏傳佛教第三大廟宇.。最興盛時(shí)期，有喇嘛587人、活佛2人（曲同木、丹曾加木錯(cuò)），廟內(nèi)分設(shè)管理人事、土地、牲畜、宗教的機(jī)構(gòu)，1958年廟內(nèi)仍有喇嘛116人。1959年寺廟被毀，現(xiàn)僅存一些斷壁殘?jiān)?lt;/p> 還值得一提的是，與烏蘇相鄰的沙灣縣的五道溝南邊，歷史上也有一座喇嘛廟。跟柳溝的喇嘛廟一樣，因年代久遠(yuǎn)，雖然廟宇早已不見了，當(dāng)?shù)厝艘擦?xí)慣地將那里叫作“達(dá)子廟”。而沙灣縣的地圖上，將其標(biāo)為“蒙古廟”。這跟柳溝達(dá)子廟地名的來由及演變基本相同。 至于柳溝達(dá)子廟究竟毀于何時(shí)。有人說，毀于元末農(nóng)民起義。不過，這種情況只能發(fā)生在內(nèi)地，在新疆史上是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的。據(jù)史料記載，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義雖推翻了元朝統(tǒng)治，但元朝勢(shì)力只是退出了中原地區(qū)。新疆歷史上的東察合臺(tái)汗國建于1348年亡于1570年。而明朝建于1368年亡于1644年。明朝建政晚于東察合臺(tái)建國20年，比東察合臺(tái)晚亡74年。它們之間雖有202年的歷史交集，但相互間無隸屬關(guān)系。即使在明朝最強(qiáng)盛的時(shí)期，其勢(shì)力范圍也僅到哈密而已。而且察合臺(tái)汗國時(shí)期，在天山南北推行伊斯蘭教，不可能有喇嘛廟。因此，柳溝達(dá)子廟毀于元末農(nóng)民起義的說法殊不可信。那么，柳溝達(dá)子廟究竟建于何時(shí)，毀于何時(shí)呢？目前雖然具體時(shí)間無法確定，但根據(jù)以上情況推測(cè)，建廟時(shí)間可以大體確定為準(zhǔn)噶爾汗國時(shí)期（1672年——1755年）。毀滅于1755年清朝出兵討伐準(zhǔn)噶爾汗國的戰(zhàn)火中。 ▽新疆昭蘇縣的天佑廟。蒙語名“博格達(dá)夏格松”，藏語名“吉金鈴”意為“神靈永佑”。當(dāng)?shù)厝艘卜Q喇嘛昭（廟）。 ▽新疆烏蘇南山的夏爾蘇木喇嘛廟的殘跡。 　　據(jù)此推算，柳溝達(dá)子廟從建成到毀滅最多不過80年。而毀滅至今大概已有250多年了。由于準(zhǔn)噶爾汗國存在時(shí)間短，財(cái)力有限，當(dāng)年所建的喇嘛廟多為土木結(jié)構(gòu)。這種建筑被焚毀后，其殘?jiān)珨啾诮?jīng)200多年的風(fēng)雨剝蝕，自然會(huì)從地面消失殆盡，再加上難以避免的各種人為因素，即使有部分殘留的遺跡也會(huì)被清除。后人自然就看不到一點(diǎn)遺跡了。也許有人要問：大清平息準(zhǔn)噶爾汗國叛亂后，十分善待蒙古族，也重視藏傳的喇嘛教。在新疆局勢(shì)穩(wěn)定后，為何這些衛(wèi)拉特人不在原址上重建被毀的廟宇呢？究其原因應(yīng)該是，新疆地域遼闊，被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了家園的衛(wèi)拉特人為了生存，會(huì)遷徙到更適于生存的地方去了。既然他們?nèi)チ诵碌胤?，有了新的家園，柳溝達(dá)子廟一帶，已不再是蒙古族人的聚居之地，被毀的喇嘛廟無人重建，也就在情理之中了。 由于“達(dá)子廟”是漢人對(duì)蒙古人廟宇的稱謂，這說明在它被毀之前，曾經(jīng)有漢人見過。不然，就不可能留下這個(gè)漢語地名。因此，下一個(gè)需要考證的是，當(dāng)時(shí)位于準(zhǔn)噶爾盆地南緣是否有漢人居住。 據(jù)史料記載，成吉思汗入侵中原時(shí)，一些南宋的官兵見大勢(shì)已去，紛紛向成吉思汗投降。因蒙古軍隊(duì)都是騎兵善于野戰(zhàn)，不善于攻城。而漢人的軍隊(duì)以步兵為主，雖不善于野戰(zhàn)，卻善于攻城。于是在西征的過程中，為了攻城掠地，成吉思汗大量征集漢軍，致使軍隊(duì)里的漢軍越來越多。到成吉思汗最得力的將領(lǐng)木華黎去世后，漢軍在數(shù)量上大大超過蒙族軍隊(duì)。因此，在西征的過程中，流落于新疆的漢人一定不少。元代劉郁的《西使記》記載，“過勃羅均戈（今博樂）城北有海（即今天的賽里木湖）西南行二十里，有關(guān)曰鐵木爾懺察（即現(xiàn)在的“松樹頭”隘口），守關(guān)者皆漢民，官徑崎嶇似棧道（即古時(shí)的果子溝山間小道）。出關(guān)阿里麻里（當(dāng)時(shí)的一座城鎮(zhèn)，位于今兵團(tuán)四師61團(tuán)團(tuán)部以東的克干平原上，后因察合臺(tái)汗國內(nèi)亂被毀）市井皆流水交貫，有諸果，唯瓜、葡萄、石榴最佳?；丶v（今維吾爾）與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國?！庇纱丝梢?，元朝時(shí)期的北疆天山一帶就有不少漢人。位于交通要道的柳溝達(dá)子廟一帶水草豐茂，自然也不例外。據(jù)《125團(tuán)志》有關(guān)地域分界一節(jié)的描述，達(dá)子廟的附近就有斷石碑梁、謝家莊、油坊莊、甘河子等漢語地名。這也印證達(dá)子廟附近很早就有漢人定居?！斑_(dá)子廟”這個(gè)漢語地名就是由他們，一代代傳下來的。 　　2、達(dá)子廟神泉的傳奇 人們常說“天下風(fēng)景僧占盡”。凡風(fēng)景美好的地方都建有佛教的寺廟。而柳溝南端那個(gè)很不起眼的土坡，并沒有什么獨(dú)特的風(fēng)景，歷史上衛(wèi)拉特蒙古人為何要在那里建一座寺廟呢？原因非常簡(jiǎn)單。因?yàn)槔飩儾⒎遣皇橙碎g煙火，他們跟常人一樣，離不開水。在干旱缺水的地方選擇廟址，首先就得考慮水源。而柳溝南端的土坡上，不但有一眼清泉。而且位于土坡的最高處。常言“人往高處走，水往低處流?！笨蛇@汪清泉偏偏從土坡的最高處冒出來，你說奇也不奇？在喇嘛眼里，這不就是佛主所賜的神水嗎！ 關(guān)于達(dá)子廟神泉，還流傳著一個(gè)神奇的民間故事。據(jù)說準(zhǔn)噶爾汗國時(shí)期，一個(gè)蒙古喇嘛途經(jīng)此地時(shí)，被這個(gè)平地隆起的土丘所吸引。他登上丘頂四下里觀望，見此丘南依天山，北望大漠，虎踞龍盤，地理位置十分獨(dú)特。美中不足是丘上沒有水源。此時(shí)，長途跋涉的喇嘛有些口渴，于是從馬背上取下羊皮水囊，盤腿坐在土包頂上，一邊仰頭飲水，一邊嘆息：“我佛慈悲，這土包上要是有股清泉就太美了啊！”話音剛落，他突覺屁股下有些潮濕，連忙起身察看，但見自己坐過的地方竟然被水浸濕了。喇嘛驚得連連后退數(shù)步。他坐過的地方瞬間塌陷出一丈見方的圓坑，一股清泉從坑底汨汨涌出，漸漸貯滿土坑。喇嘛知道是佛主顯靈，連忙仰面朝天，雙手合十，向佛主感恩。他發(fā)誓要在這里建一座喇嘛廟，供奉佛主，弘揚(yáng)佛法。 為籌集資金，他的足跡踏遍了周邊的牧場(chǎng)、農(nóng)村，傳播佛主顯靈的奇跡。說服王公貴族和農(nóng)牧民為建廟捐助錢財(cái)。三年后，土坡上出現(xiàn)了一座規(guī)模宏大的廟宇。前來朝拜佛主，參觀神泉的人絡(luò)繹不絕。 以上有關(guān)神泉的傳說畢竟是傳說，勿須考證。不過，達(dá)子廟的泉確實(shí)有它的神奇之處。只要見過的人無不為之驚嘆。 上個(gè)世紀(jì)70年代，我在125團(tuán)20連工作的時(shí)候，就聽說達(dá)子廟泉水的神奇，于是對(duì)它產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來，我曾多次去達(dá)子廟，每次都要到泉邊流連一番。此泉是一個(gè)直徑約10來米，深度在3米左右的圓形土坑；其北緣略高于南緣，如一口略有傾斜的大鍋。神奇的清泉從底部汩汩涌出，形成一汪清澈見底的小水潭。清粼粼的水面，配上一圈狀若睫毛的蘆葦，仿佛一只圓溜溜、水靈靈的大眼睛。既風(fēng)情無限，又神秘莫測(cè)。它默默地注視著瞬息萬變的天光云影、盡情地吸納著晝夜輪替的日精月華。經(jīng)歲月的積淀，那一汪清泉自然會(huì)充滿靈氣。每當(dāng)夏日炎炎，酷熱難耐之際，那泉水卻涼透肌膚。置身泉邊，清爽怡人，暑氣頓消。到了滴水成冰的隆冬，泉水卻熱氣騰騰，從不封凍。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，霧靄彌漫，瑞氣氤氳。置身泉邊，溫暖如春。每當(dāng)三五明月之夜，水光與月光交相輝映，如夢(mèng)如幻，淌恍迷離。傳說有人夜間到泉邊取水時(shí)，曾見水面有奇光異象出現(xiàn)。 ▽1990年代，因地下水被大量開采而干涸的達(dá)子廟泉坑。 ▽泉坑旁殘存的胡楊 這種現(xiàn)象，也許是光線折射加上人的心理作用而產(chǎn)生幻覺。但人們卻相信那是泉水的靈光顯露。于是，韃子廟的泉水在人們的心目中，就越發(fā)的神奇了。 從南邊的豁口溢出的泉水，順坡沖出一條小溪，不舍晝夜地流淌著。泉的四周和小溪兩邊長著許多高大挺拔胡楊，在泉水的滋潤下，生機(jī)盎然，枝繁葉茂，濃蔭蔽日。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一團(tuán)墨綠色的煙云，在寂寥空曠的原野上，形成一處獨(dú)特的景觀，人們?cè)谑喙锿饩湍芸吹?。它成了方圓幾十里內(nèi)，人們判定方位的地標(biāo)。 記得第一次見到達(dá)子廟神泉后，我曾有過許多遐想，也產(chǎn)生過一些疑問。當(dāng)天晚上竟然做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)——好像我穿越時(shí)空，回到了歷史上的準(zhǔn)噶爾汗國時(shí)代。但見達(dá)子廟規(guī)模宏大，香火旺盛。喇嘛誦經(jīng)的聲音隨著一縷縷繚繞的香煙從廟里飄出。佛堂上一個(gè)須發(fā)全白的喇嘛盤腿而坐，雙目微閉，口中念念有詞?？吹贸鏊撬聫R的大喇嘛。我連忙上前叩拜。他睜開眼看看我，說：“施主，我知道你的來意，你很想知道這喇嘛廟和神泉的秘密。雖然天機(jī)不可泄露，但念你一片赤誠。不妨讓你略知一二。此通靈之地是上天專為我們衛(wèi)拉特人而造。然而天命有時(shí)，氣數(shù)有定。這座準(zhǔn)噶爾汗國修建的喇嘛廟，它會(huì)隨準(zhǔn)噶爾汗國的興旺而興旺，隨準(zhǔn)噶爾汗國的滅亡而毀滅。不過在廟宇毀滅后，它旁邊的那眼神泉不會(huì)消失，而且靈氣猶存。300年后，這里將會(huì)出現(xiàn)另一番興旺的景象。只是過不了多久，神泉就會(huì)……”大師閉上雙眼，不愿再說下去。“大師，那神泉會(huì)怎么樣？”面對(duì)我的追問，大師默然不語。頃刻間，那些繚繞的香煙化為一團(tuán)五彩斑斕的祥云，托著大師飄然而去。隨之，廟宇轟然倒塌，將我從夢(mèng)中驚醒。此時(shí)，皓月當(dāng)空，萬籟俱寂。神奇的夢(mèng)境讓我久久不能入眠……… 達(dá)子廟的確是個(gè)風(fēng)水寶地。它吸引著無數(shù)的探寶人。其中自然會(huì)有成功者，也有失敗者，還有人因時(shí)運(yùn)不濟(jì)，而遭受牢獄之災(zāi)。1950年代，一個(gè)石油勘探隊(duì)在韃子廟四周進(jìn)行了一番勘測(cè)后，確認(rèn)地底下埋藏著豐富的石油。于是調(diào)來鉆井隊(duì)，在達(dá)子廟土丘的北側(cè)和西側(cè)，一口氣鉆了好幾口油井。然而，噴出來的都不是石油，而是地下水。結(jié)果，負(fù)責(zé)勘探設(shè)計(jì)的工程師被判了刑。鉆井隊(duì)撤走后，那幾口井的地下水日夜不停地噴涌了40多年。奇怪的是，韃子廟坡頂那口泉水卻安然無恙，流量未受絲毫影響。 1990年代，125團(tuán)開始在韃子廟東南側(cè)大量打井開荒。當(dāng)新植的林木，茂盛的莊稼將韃子廟妝扮一新的時(shí)候，那神奇的泉水卻漸漸枯竭，最后泉眼變成了一個(gè)干涸的土坑。猶如被剜去了眼珠的眼窩，干癟地塌陷了。沒想到，當(dāng)年的夢(mèng)里，大師沒有向我透露的秘密——韃子廟神泉最終的命運(yùn)——如今也像被揭開了謎底的謎語一樣，有了明確的答案。對(duì)韃子廟泉水枯竭的原因，信風(fēng)水的人認(rèn)為，那是因?yàn)榇蚓_荒弄斷了地下的龍脈，破壞了那里風(fēng)水。 當(dāng)然，泉水的枯竭是因?yàn)樗車虻木嗔?，地下水的水量減少，壓力減小，位于高處的泉眼自然就不會(huì)冒水了。也許有人會(huì)產(chǎn)生疑問，為什么1950年代，石油勘探隊(duì)誤打成的那幾口水井流了40多年，絲毫沒影響達(dá)子廟的泉水流量呢？據(jù)我分析，油井深度至少在千米以上，它鉆到的地下水跟達(dá)子廟的那眼泉水不是一個(gè)水層；而農(nóng)用井開采到的地下水跟泉水正好是同一個(gè)水層。這些地下水全從低處流出去了，處于高位的的泉眼自然就沒水了。 盡管我作了以上的科學(xué)分析，但我寧愿相信達(dá)子廟神泉的傳說，寧愿相信我做的那場(chǎng)奇夢(mèng)。因?yàn)槿祟愂翘斓氐木`，不但是物質(zhì)的，更是精神的；我們不但需要科學(xué)，更需要文學(xué)。那些美好的夢(mèng)境和傳說，能滿足人們的精神需求，能讓我們的生活顯得豐富多彩。試想，如果人類只講科學(xué)而不談文學(xué)，大家都像機(jī)器人一樣，豈不是太枯燥無味了嗎。因此，我喜歡達(dá)子廟神泉的傳說，對(duì)達(dá)子廟寄予著新的希望，渴望那里出現(xiàn)更多的奇跡。我想，那里的神泉雖然消失了，但藏于地下的神水還在，只不過它以另一種方式，從另一些地方冒出來罷了。人們一定能借助神水之力，在那些新開墾的土地上，創(chuàng)造出另一種奇跡。 　　 3.達(dá)子廟的紅色記憶 在達(dá)子廟被毀以后的漫長歲月里，這地方一定發(fā)生過許多故事，只不過被掩埋在歷史的塵埃里，不為人知罷了。直到 1950年代初，新疆兵團(tuán)25團(tuán)從南疆北遷至此墾荒。這塊失去記憶的土地，才開始出現(xiàn)有文字記載的歷史。 據(jù)《125團(tuán)志》記載，1952年新疆軍區(qū)運(yùn)輸部下屬的勞改大隊(duì)，就在達(dá)子廟附近開荒3000畝。1953年10月下旬，原在南疆拜城屯墾的農(nóng)九師二十六團(tuán)一營奉命北遷。在營長賈鶴峰、教導(dǎo)員趙楷的帶領(lǐng)下，來到柳溝達(dá)子廟，接受了新疆軍區(qū)運(yùn)輸部下屬的勞改大隊(duì)的耕地和部分人員。開始在達(dá)子廟進(jìn)行大規(guī)模的墾荒。由于《125團(tuán)志》記事簡(jiǎn)要，語焉不詳，容易讓人產(chǎn)生誤會(huì)。其實(shí)準(zhǔn)確地說，他們開荒的地方不在達(dá)子廟，而是在達(dá)子廟以北、距達(dá)子廟土坡大概兩三公里的戈壁荒灘，即現(xiàn)在的125團(tuán)21連。 1954年9月3日二十五團(tuán)4個(gè)連隊(duì)500多人，由團(tuán)長岳奉恩、政委王錦山帶領(lǐng)，來到達(dá)子廟開荒。當(dāng)時(shí)，部隊(duì)駐在位于達(dá)子廟東南的油坊莊。團(tuán)部設(shè)在賈鶴峰營的3號(hào)地（今125團(tuán)21連3號(hào)地）。由此證明，達(dá)子廟是125團(tuán)開發(fā)柳溝的根據(jù)地。據(jù)《125團(tuán)志》記載，當(dāng)年柳溝葦湖遍布，梭梭、紅柳叢生，常有野豬、狼群出沒。據(jù)125團(tuán)的軍墾前輩回憶，初到達(dá)子廟，他們?cè)诼短熳∷捱^。后來，自己動(dòng)手搭窩棚，挖地窩子才解決了住宿問題。那些耕地，都是他們一坎土曼，一坎土曼挖出來的；那些大大小小的農(nóng)渠，都是他們用扁擔(dān)、紅柳筐擔(dān)出來的。當(dāng)年的艱苦程度，是今天的年輕人無法想象的。隨著開發(fā)柳溝的不斷向北推進(jìn)，125團(tuán)司令部也不斷北移。1955年底，遷至如今的20連連部所在地；1956年，才遷至今日的柳溝鎮(zhèn)。可以說，達(dá)子廟是柳溝開發(fā)初期的歷史見證。為了紀(jì)念達(dá)子廟腳下墾荒的歷史，125團(tuán)將當(dāng)年新開的那片處女地，即今日的21連所在地取名為“得勝地”。有初戰(zhàn)告捷，旗開得勝之意。不過，也有文字記載為“德勝地”。相比之下，無疑前者更具紀(jì)念意義。 隨著墾荒的不斷向北挺進(jìn)，沸騰一時(shí)的達(dá)子廟曾一度被冷落。1957年，當(dāng)125團(tuán)浩浩蕩蕩的墾荒大軍在柳溝大地安家立業(yè)之后，因?yàn)檫_(dá)子廟那眼水質(zhì)純凈、又取之不盡用之不竭的泉水、還有那靠近烏伊公路的地理位置給125團(tuán)的決策者們留下了深刻的印象。于是決定將1953年建在烏蘇水磨旁邊的皮革廠，遷至達(dá)子廟。于是這里又一次煥發(fā)出新的生機(jī)。125團(tuán)皮革廠原本只有5名職工，只能靠手工制作一些氈筒、氈襪、皮筒子之類的產(chǎn)品。自遷到達(dá)子廟后，很快就有了起色。到1980年代，最興旺的時(shí)候，職工曾達(dá)到500余人。擁有皮革加工設(shè)備80余臺(tái)，皮件縫制設(shè)備310余臺(tái)。除了一般的軍警服，還能生產(chǎn)各式高檔裘皮服裝。產(chǎn)品多達(dá)70余種。不但暢銷全國各地，而且還出口到德國、蒙古等國家。沒想到這個(gè)有40年歷史的皮革廠，1996年因市場(chǎng)因素而解體。 其實(shí)，位于達(dá)子廟的125團(tuán)皮革廠在發(fā)展壯大的過程中，還出現(xiàn)過一些插曲。 125團(tuán)皮革廠解體后，殘存的辦公室（現(xiàn)已被拆除）。 125團(tuán)皮革廠解體后，殘存的廠房。（現(xiàn)已被拆除） 125團(tuán)皮革廠解體后，殘存的廠房。（現(xiàn)已被拆除） 125團(tuán)皮革廠解體后，殘存的廠房。（現(xiàn)已被拆除） ▽125團(tuán)在原皮革廠舊址上，新建的9連連部辦公室及部分住宅 　　1960年代初，中國和蘇聯(lián)交惡。為了“防修反修”，達(dá)子廟進(jìn)駐了一個(gè)解放軍的炮兵團(tuán)，憑借獨(dú)特的地理位置，扼守烏（魯木齊）伊(犁)公路。一旦蘇軍入侵，可憑借達(dá)子廟的地形優(yōu)勢(shì)，用炮火封鎖幾公里以外的烏伊公路。1966年“文化大革命”開始后，炮兵部隊(duì)撤離，留下了幾棟營房。如今只有一棟尚存。 文化大革命中，125團(tuán)群眾組織的多數(shù)派“紅總”對(duì)少數(shù)派“九三造”進(jìn)行打壓。因皮革廠“九三造”人數(shù)多于“紅總”，各單位受打壓的少數(shù)派，都紛紛逃往達(dá)子廟避難。那些炮兵團(tuán)留下的營房，成了他們的棲身之所。 1968年6月26日晚，“紅總”調(diào)集武衛(wèi)隊(duì)和本派武裝群眾，分乘2輛汽車、三臺(tái)拖拉機(jī)開赴達(dá)子廟，分3個(gè)梯隊(duì)，將達(dá)子廟四面包圍。凌晨5時(shí)發(fā)起了攻擊，開槍20余發(fā)。攻占皮革廠后，挨戶抄家，搜查武器。100多群眾被揪至院內(nèi)跪下，挨個(gè)毒打。10多個(gè)“九三造”組織的頭頭被抓被捆，押至團(tuán)部加工廠刑訊?！凹t總”武裝部隊(duì)返回途中，還鎮(zhèn)壓了生產(chǎn)九隊(duì)（現(xiàn)21連）、生產(chǎn)八隊(duì)（現(xiàn)20連）、畜牧隊(duì)（也叫馬場(chǎng)，現(xiàn)22連）的少數(shù)派。至此“九三造反總部”組織被全部摧垮，部分成員外逃避難。（引自《125團(tuán)史志》1968年大事記） 實(shí)際上，那場(chǎng)武斗后，還有一個(gè)人的悲劇沒有記入史志。據(jù)知情人說，皮革廠的“九三造”頭領(lǐng)郎新民在慘遭毒打后，被長期關(guān)押在一個(gè)終日不見陽光的地窖里，直到被折磨致死。據(jù)說死時(shí)骨瘦如柴，頭發(fā)指甲全部脫落。好在十年動(dòng)亂終于結(jié)束了，達(dá)子廟又恢復(fù)了正常的生活秩序。 達(dá)子廟南側(cè)，殘存的一棟1960年代的解放軍炮兵營房。 4.達(dá)子廟的軼聞拾零 歷經(jīng)滄桑的韃子廟，對(duì)曾經(jīng)在那里居住過的人來說，一定有所見聞。為了盡量給達(dá)子廟留下一些記憶，我進(jìn)行了一些補(bǔ)救性地采訪。雖然這一行動(dòng)晚了些，收集到的見聞十分有限，但畢竟能對(duì)后人了解達(dá)子廟有所幫助。 我在搜集大子廟軼事的過程中，得到了不少朋友的支持，好友彭鈞介紹了曾在達(dá)子廟長大的康明先生，康先生知道他的發(fā)小同學(xué)楊永清在達(dá)子廟生活的時(shí)間最長，知道的情況最多，于是趕緊與楊永清同學(xué)聯(lián)系，要他寫一些有關(guān)回憶。楊永清先生欣然接受，并在其兄的幫助下，寫出了一篇回憶。由于楊永請(qǐng)先生父親楊松林是125團(tuán)皮革廠的創(chuàng)始人之一，隨父親在達(dá)子廟長大的他，耳聞目睹了達(dá)子廟許多鮮為人知的事物，其回憶十分珍貴。 據(jù)楊永清回憶：1949年，新疆和平解放后，他父親被編入兵團(tuán)第九師25團(tuán)，奉命在南疆焉耆和碩灘屯墾。1952年，母親、哥哥作為軍人家屬，被部隊(duì)從甘肅老家接遷到新疆焉耆與父親團(tuán)聚。1954年春，楊永清出生在焉耆25團(tuán)衛(wèi)生隊(duì)。1955年3月，不滿周歲的楊永清就隨父親北遷至烏蘇縣柳溝屯墾。 初到時(shí)，全家借住在達(dá)子廟東南的馬山莊一村民家里。不久父親被調(diào)到位于樺木泉子的軍人合作社工作，全家人也隨之搬到了樺木泉。 當(dāng)年，距達(dá)子廟土丘東南一里左右，有一條自南向北的小河從大子廟土坡下流過，在流經(jīng)達(dá)子廟東北不遠(yuǎn)的地方，有一片白樺林，林中有一眼水泉，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“樺木泉子“。當(dāng)年建在這里的25團(tuán)軍人合作社，有一座專為部隊(duì)磨面的水磨，還有一個(gè)專為部隊(duì)生產(chǎn)皮筒子、氈毯、氈襪、氈靴等御寒用品的皮革制作小組。父親先在水磨工作一段時(shí)間后，又被分配到皮革制作小組。當(dāng)時(shí)這個(gè)組不到10個(gè)工人。1957年，皮革生產(chǎn)小組奉命搬遷到達(dá)子廟，開始組建皮革廠。于是一家人又隨父親從樺木泉子搬到了達(dá)子廟。 據(jù)楊永清回憶，當(dāng)時(shí)達(dá)子廟的泉水流量很大，泉邊長著一片高大的胡楊林，最大的兩個(gè)人都合抱不過來。從泉坑里溢出的水向西流淌，所經(jīng)之地草木茂盛。他曾聽人說，這里原是一座泥火山。從地下噴涌出來的泥漿經(jīng)長年累月不斷凝固堆積成了一座土丘。后來，泥火山不再噴泥，而開始涌出地下水來，于是泥火山坑變成了一個(gè)泉坑。這種傳說是否可靠尚需考證。 據(jù)楊永清回憶，他親眼見過緊靠泉坑的北側(cè)，有一棟坍塌的房子，沒有屋頂，只剩下三個(gè)墻角。三歲的楊永清十分好奇，卻因膽小又不敢靠近。有一天父親和一個(gè)同事不知要去塌房子干什么。他趁機(jī)拽著父親的衣角，怯生生地跟著父親走進(jìn)了塌房子。當(dāng)時(shí)，他看見房子里堆著一些青色的磚和瓦，其質(zhì)地十分堅(jiān)硬。沒想到，在塌房子旁邊轉(zhuǎn)悠的父親，竟然在草叢里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大約15公分高的小銅佛。父親擦了擦上面的泥土，遞給他。從此，小銅佛便成了楊永清童年時(shí)期的玩具。遺憾的是，當(dāng)時(shí)不知道它是十分珍貴的文物，沒有好好保管，后來搬了幾次家也不知遺失何處了。 拾得的小銅佛可以證明坍塌的青磚房子可能就是達(dá)子廟殘存的部分遺跡。至于是達(dá)子廟的原始建筑物還是后來的建筑物，沒有依據(jù)無法判斷。至于這個(gè)塌房子的磚瓦何時(shí)，被何人搬到何處去了，不得而知。從此，這里就再也看不到任何與寺廟有關(guān)的痕跡了。 據(jù)楊永清說，當(dāng)時(shí)，塌房子的西邊有一片比較平坦的空地，外來人的車就停在這片空地上。 土丘東邊的坡下，還有一片人工挖填出來的平地，上面搭有一排草棚馬廄，馬廄里養(yǎng)有幾十匹拉車的馬。馬廄外的空地上停著七、八輛馬車。當(dāng)時(shí)的人把這里叫做馬車排。 從時(shí)間上看，這個(gè)馬車排可能是1953年賈鶴峰營來達(dá)子廟屯墾時(shí)，在接管收編了新疆軍區(qū)運(yùn)輸部下屬的勞改隊(duì)后，組建起來的。 楊永清還說，1950年代末，達(dá)子廟一帶除了土丘上的25團(tuán)皮革廠，土丘下的一個(gè)25團(tuán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連隊(duì)，還有新疆交通部門的筑路隊(duì)、石油部門的勘探隊(duì)在達(dá)子廟一帶修公路，鉆油井，一片繁忙景象?？梢哉f，那是達(dá)子廟最火紅的歲月，最興旺的年代。 據(jù)另一位從小在達(dá)子廟長大的趙富才先生說，上個(gè)世紀(jì)六七十年代，達(dá)子廟那眼泉水的西北200米處，有一個(gè)圓筒形的土樓，墻的厚度大概有70多厘米，樓的內(nèi)徑約3米左右，內(nèi)分三層，每層高3.5米左右，樓面并非木板鋪成，而是像新疆傳統(tǒng)土屋的房頂一樣，先放上承重的木頭，再鋪蘆葦，最后用一層厚厚的草泥抹平。樓層之間留有一個(gè)上下連通的口子。樓梯是用土坯順墻壁壘成，呈螺旋形狀順墻而上。整座土樓的頂蓋像一把撐開的傘。第一層的正南，開有寬1.2米、高2米左右的雙扇木門。每層樓的西北各有一個(gè)0.6米見方的雙扇窗戶。趙福才說，他小時(shí)候經(jīng)常和小伙伴到土樓里去玩耍。土樓的西邊，配有一棟矮小的干打壘土屋。 　　1957年皮革廠遷到達(dá)子廟時(shí)，這土樓和干打壘土屋就有了。據(jù)我推測(cè)，這兩個(gè)建筑可能是1952年，新疆軍區(qū)運(yùn)輸部下屬的勞改大隊(duì)在達(dá)子廟開荒時(shí)所建。當(dāng)時(shí)的勞改犯只能住地窩子。三間干打壘土屋可能是管教人員的住房，而土樓一定是監(jiān)視勞改犯人的崗樓。據(jù)說，文化大革命期間，那些逃到達(dá)子廟避難的少數(shù)派，曾將這棟土樓作為站崗放哨的瞭望臺(tái)。 皮革廠初建時(shí)，三間干打壘土屋成了廢品庫房，由一個(gè)瘸腿的殘疾人看守。1970年代初，那個(gè)殘疾人不幸患了麻風(fēng)病，被轉(zhuǎn)到麻風(fēng)病醫(yī)院。皮革廠的人怕麻風(fēng)病菌傳播，就一把火將這棟土屋連同里面所有的東西全燒了。1975年皮革廠擴(kuò)建廠房，土樓、土房全被拆了。 趙富才還告訴我， 1976年皮革廠給水泉清了一次淤。當(dāng)人們排干了泉水后，從淤泥里掏出了銹跡斑斑的三支手槍和一支步槍。據(jù)人們推測(cè)，可能是三區(qū)革命時(shí)，為爭(zhēng)奪水源，這里曾發(fā)生過一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗。烏蘇是通往伊犁、塔城、阿勒泰的戰(zhàn)略要地，這種推測(cè)不無道理。 薛鴻先生還告訴我，他上高中時(shí)，曾聽一位家在達(dá)子廟的同學(xué)說，1970年“備戰(zhàn)備荒”時(shí)，全國掀起了一場(chǎng)“深挖洞”的群眾運(yùn)動(dòng)。皮革廠的職工在挖防空洞時(shí)，有人挖出了古代的大刀和一具尸骨。據(jù)說，那尸骨的手腕上還有一串珠子，但太陽一曬，全都爆裂了。 還有前面說的那位被判刑的石油勘探工程師，聽說出獄后很不服氣。改革開放后，他修改技術(shù)方案，要求重新啟動(dòng)達(dá)子廟石油開采工程。不管這個(gè)傳說是否真實(shí)，但1990年代，確實(shí)有石油開采隊(duì)在達(dá)子廟西北進(jìn)行開采，而且真的打出了石油。有關(guān)部門還將那里命名為卡因迪克油田（“卡因迪克“為蒙語，意為“有胡楊的地方”）。看來，神奇的“達(dá)子廟”在未來的歲月里，還會(huì)出現(xiàn)更多的奇跡。 ▽達(dá)子廟西側(cè)的卡因迪克油田，正在采油的一處油井。 文參考資料：《中國大百科全書》、《劍橋中國史.元史》、《中國佛家簡(jiǎn)史》、《新疆通史》、《新疆史鑒.宗教演變篇》、《伊犁地名史話》、《新疆地圖冊(cè)》、《125團(tuán)志》等。

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柳溝有個(gè)達(dá)子廟

大漠龍翥