<p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">破“相輕”之桎梏，立“相重”之新風(fēng)：論文化生態(tài)中的人才觀與建設(shè)之道</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">作者：陳吾軍</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">摘 要</p><p class="ql-block"> “文人相輕，自古而然?！辈茇в凇兜湔摗ふ撐摹分幸徽Z(yǔ)道破千年文壇之積弊。此現(xiàn)象不僅指文人間的相互輕視與貶損，更深層次地揭示了知識(shí)分子群體中普遍存在的門戶之見(jiàn)、意氣之爭(zhēng)與認(rèn)同焦慮。本文旨在深入剖析“文人相輕”現(xiàn)象的深層危害，論證其對(duì)個(gè)體、群體乃至整個(gè)文化發(fā)展的巨大破壞力。核心論點(diǎn)為：對(duì)他人的不敬與不認(rèn)可，實(shí)則是對(duì)自身格局與發(fā)展?jié)摿Φ淖畲筱藓Α槠瞥@一桎梏，文化領(lǐng)域必須實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)向：在態(tài)度上，從封閉排異轉(zhuǎn)向虛懷納諫，珍視他人的指正意見(jiàn)；在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，從“情”先“才”后轉(zhuǎn)向“才為先，情為后”，建立以德才為本的客觀體系；在發(fā)展戰(zhàn)略上，從內(nèi)耗消耗轉(zhuǎn)向薪火相傳，著力發(fā)掘、培養(yǎng)兼具正能量、才情、情懷與擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄炅α?。最終，構(gòu)建一個(gè)以互相尊重為基礎(chǔ)，以才德為準(zhǔn)繩，以發(fā)展為導(dǎo)向的健康文化生態(tài)，是推動(dòng)文化繁榮與創(chuàng)新的根本途徑。</p><p class="ql-block"><b>關(guān)鍵詞： 文人相輕；文化生態(tài)；人才觀；虛心納諫；因材施用；青年培養(yǎng)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">引言</p><p class="ql-block"> 中國(guó)文化星河璀璨，綿延數(shù)千年，其生命力源于一代代文人學(xué)士的創(chuàng)造與傳承。然而，在這條輝煌的星河之畔，始終伴隨著一片名為“文人相輕”的陰影。它并非簡(jiǎn)單的個(gè)人恩怨或口舌之爭(zhēng)，而是深植于特定社會(huì)結(jié)構(gòu)與心理機(jī)制中的文化頑疾。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中已見(jiàn)學(xué)派攻訐之端倪，至魏晉時(shí)期的門第清談更顯人物品藻之苛酷，乃至明清黨爭(zhēng)與文人結(jié)社中的黨同伐異，此風(fēng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)代社會(huì)，盡管“文人”的范疇已從傳統(tǒng)士大夫擴(kuò)展至整個(gè)知識(shí)界、文化界與藝術(shù)界，“相輕”的現(xiàn)象卻并未消弭，反而在以學(xué)術(shù)圈、文藝圈、網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)等為代表的現(xiàn)代“文化場(chǎng)域”中，呈現(xiàn)出新的形態(tài)。學(xué)術(shù)上的門戶之見(jiàn)、創(chuàng)作上的風(fēng)格鄙夷、資源爭(zhēng)奪中的互相傾軋、網(wǎng)絡(luò)上的“口水戰(zhàn)”與“拉踩”文化，皆是“文人相輕”在當(dāng)下的變體。其危害遠(yuǎn)不止于制造人際關(guān)系的緊張，更在于它侵蝕著文化創(chuàng)新的土壤，阻礙著優(yōu)秀人才的涌現(xiàn)，最終遲滯整個(gè)民族文化的健康發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 因此，重新審視“文人相輕”這一古老命題，揭示其巨大的隱性成本，并探尋一條從“相輕”到“相重”的轉(zhuǎn)型之路，具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文認(rèn)為，糾正這一風(fēng)氣的核心，在于深刻認(rèn)識(shí)到“對(duì)他人不敬與不認(rèn)可，是對(duì)自己最大的損失”，并由此生發(fā)出一系列關(guān)于人才評(píng)價(jià)、使用與培養(yǎng)的根本性變革。</p><p class="ql-block"><b>一、 “相輕”之害：無(wú)形之墻與巨大損耗</b></p><p class="ql-block"> “文人相輕”絕非無(wú)害的“雅癖”，其危害性如同慢性毒藥，在無(wú)形中構(gòu)建起阻礙交流的高墻，造成個(gè)體與集體的雙重巨大損耗。</p><p class="ql-block"><b>（一）對(duì)個(gè)體：格局的萎縮與認(rèn)知的閉環(huán)</b></p><p class="ql-block"> 首先，于輕視者自身而言，“相輕”心態(tài)是其個(gè)人格局與精神成長(zhǎng)的最大障礙。當(dāng)一個(gè)文人習(xí)慣于通過(guò)貶低他人來(lái)獲取優(yōu)越感時(shí)，他便陷入了自我構(gòu)建的精神牢籠。</p><p class="ql-block">1. 阻礙自我精進(jìn)： 一個(gè)真正強(qiáng)大的內(nèi)心，源于不斷的自省與學(xué)習(xí)。而“相輕”者將目光投向他人的“不足”，以此掩飾自身的焦慮與不足，從而失去了深刻自我批判的動(dòng)力。孔子云：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄跋噍p”恰恰反其道而行之，是“見(jiàn)賢則譏之，見(jiàn)不賢則嘲之”，其結(jié)果必然是固步自封，停滯不前。拒絕接受他人指正，等于關(guān)閉了自我完善最重要的一扇窗，這無(wú)疑是個(gè)人發(fā)展道路上最致命的損失。</p><p class="ql-block">2. 導(dǎo)致認(rèn)知狹隘： “相輕”往往源于對(duì)自身知識(shí)體系與審美標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)度自信，并將其絕對(duì)化。對(duì)于不同于己的學(xué)派、風(fēng)格、觀點(diǎn)，第一反應(yīng)不是好奇與探究，而是排斥與否定。這無(wú)疑會(huì)畫(huà)地為牢，使自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于僵化，無(wú)法吸收異質(zhì)性的思想養(yǎng)分。在知識(shí)大融合的今天，這種“專業(yè)傲慢”尤為有害，它使得跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的創(chuàng)新合作變得困難重重。</p><p class="ql-block"><b>（二）對(duì)群體：內(nèi)耗的漩渦與創(chuàng)新的窒息</b></p><p class="ql-block"> 當(dāng)“相輕”成為一種群體風(fēng)氣，其危害將呈指數(shù)級(jí)放大，整個(gè)文化共同體將陷入無(wú)休止的內(nèi)耗之中。</p><p class="ql-block">1. 制造分裂與內(nèi)耗： “相輕”的直接后果是圈子的固化與對(duì)立?！皩W(xué)院派”與“江湖派”、“傳統(tǒng)派”與“先鋒派”、“京派”與“海派”……種種標(biāo)簽的背后，常常隱藏著相互的不屑與攻訐。大量的精力與智慧被消耗在無(wú)謂的意氣之爭(zhēng)、門戶之見(jiàn)和資源爭(zhēng)奪上，而非用于共同的學(xué)術(shù)推進(jìn)或藝術(shù)創(chuàng)造。這種“內(nèi)部斗爭(zhēng)”極大地削弱了文化群體的整體戰(zhàn)斗力。</p><p class="ql-block">2. 抑制創(chuàng)新活力： 文化的生命力在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新往往誕生于思想的自由碰撞與交流。一個(gè)充滿“相輕”氛圍的環(huán)境，是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境。任何新生的、不成熟的、離經(jīng)叛道的想法，在萌芽之初就可能被嘲笑和打壓。這使得有潛力的年輕人不敢輕易表達(dá)觀點(diǎn)，探索者畏于嘗試新路徑，最終導(dǎo)致整個(gè)文化場(chǎng)域變得保守、沉悶，失去活力與前瞻性。如春秋戰(zhàn)國(guó)若無(wú)“百家爭(zhēng)鳴”之包容，何來(lái)思想之磅礴？</p><p class="ql-block"><b>（三）對(duì)文化生態(tài)：人才的埋沒(méi)與風(fēng)氣的敗壞</b></p><p class="ql-block">從更宏觀的層面看，“文人相輕”嚴(yán)重破壞了健康的文學(xué)生態(tài)，直接導(dǎo)致人才的埋沒(méi)與社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。</p><p class="ql-block">1. 擠壓與埋沒(méi)人才： 在“相輕”的規(guī)則下，人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)常常失準(zhǔn)。是否“與我同派”、是否“會(huì)來(lái)事”、關(guān)系親疏、個(gè)人好惡等非能力因素，可能凌駕于真才實(shí)學(xué)之上。許多有才華但不善交際、不喜逢迎者，可能被邊緣化甚至被刻意打壓。唐代韓愈在《原毀》中早已痛陳“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的怪象，其根源便是“怠與忌”，即自身的懈怠與對(duì)他人的嫉妒，這正是“相輕”的核心心理動(dòng)因。</p><p class="ql-block">2. 敗壞社會(huì)風(fēng)氣： 文人群體作為社會(huì)的“良心”與風(fēng)尚的引領(lǐng)者，其內(nèi)部的相互傾軋、詆毀中傷，會(huì)通過(guò)輿論放大，嚴(yán)重?fù)p害知識(shí)分子群體的整體形象，助長(zhǎng)社會(huì)上的虛浮、刻薄之風(fēng)。當(dāng)公眾看到本應(yīng)追求真善美的文化人之間充斥著“互損”與“互撕”，其對(duì)文化的敬畏之心、對(duì)真理的追求之志也會(huì)隨之動(dòng)搖。</p><p class="ql-block"> 綜上所述，“文人相輕”是一劑毒害個(gè)體、瓦解群體、敗壞生態(tài)的毒藥。任何置身其中并推波助瀾者，無(wú)論暫時(shí)看似獲利，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看都是這場(chǎng)“負(fù)和游戲”的輸家。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">二、 破局之道：三大核心原則的構(gòu)建</b></p><p class="ql-block"> 要根除“文人相輕”的積弊，必須從觀念與制度層面進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)，確立以下三大核心原則。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">（一）虛懷若谷：以“他者”為鏡，接受指正</b></p><p class="ql-block"> 克服“相輕”的第一步，是培養(yǎng)謙遜開(kāi)放的胸襟，將他人的批評(píng)與指正視為寶貴的財(cái)富。</p><p class="ql-block">1. 認(rèn)知的重構(gòu)：從“威脅”到“饋贈(zèng)”。 必須從根本上認(rèn)識(shí)到，他人的優(yōu)秀不是對(duì)自身價(jià)值的否定，他人的批評(píng)更不是惡意的攻擊（除惡意誹謗外），而是一面照亮自身盲區(qū)的明鏡。唐代名臣魏徵以直諫著稱，而唐太宗李世民雖時(shí)有慍怒，卻終能納諫如流，成就“以人為鏡，可以明得失”的千古美談，亦開(kāi)創(chuàng)了貞觀盛世。在文化領(lǐng)域，真正的強(qiáng)者，如魯迅、胡適等，無(wú)不善于從論敵的批評(píng)中汲取有益成分，修正和完善自己的思想。</p><p class="ql-block">2. 建立有效的批評(píng)與反饋機(jī)制。 在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體內(nèi)部，應(yīng)營(yíng)造健康的批評(píng)文化。這包括建立匿名評(píng)審、同行評(píng)議等制度化渠道，也鼓勵(lì)在研討會(huì)、讀書(shū)會(huì)等場(chǎng)合進(jìn)行坦誠(chéng)、建設(shè)性的學(xué)術(shù)交流。批評(píng)者應(yīng)對(duì)事不對(duì)人，秉持公心；被批評(píng)者應(yīng)聞過(guò)則喜，有則改之，無(wú)則加勉。唯有如此，知識(shí)才能在與“他者”的對(duì)話中不斷增殖與深化。</p><p class="ql-block"><b>（二）唯才是舉：才為先，情為后，因材施用</b></p><p class="ql-block"> 破除“相輕”的關(guān)鍵，在于建立一套客觀、公正的人才評(píng)價(jià)與使用體系，核心是處理好“才”與“情”的關(guān)系。</p><p class="ql-block">1. “才為先，情為后”的準(zhǔn)繩。 這里的“才”，是綜合性的，包括學(xué)術(shù)造詣、藝術(shù)才華、專業(yè)技能與創(chuàng)新思維。這里的“情”，則指私人感情、親疏關(guān)系、個(gè)人好惡。在人才選拔、項(xiàng)目評(píng)審、資源分配等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“才”是首要的、決定性的標(biāo)準(zhǔn)，而“情”只能是次要的、輔助性的參考。若因一己之“情”而壓制賢才、重用庸才，不僅是機(jī)構(gòu)單位的損失，更是對(duì)文化事業(yè)的犯罪。曹操頒布《求賢令》，明確提出“唯才是舉”，哪怕是不仁不孝之徒，只要有“治國(guó)用兵之術(shù)”便可任用，此等魄力與見(jiàn)識(shí)，值得深思。</p><p class="ql-block">2. “因材施用”的智慧。 識(shí)別人才之后，更重要的是將其放置在最適合的位置上，實(shí)現(xiàn)人才效能的最大化?！墩撜Z(yǔ)》中孔子針對(duì)弟子同一問(wèn)題給予不同回答，便是“因材施教”的典范。推及用人，便是“因材施用”。一個(gè)長(zhǎng)于思辨的學(xué)者，未必善于行政管理；一個(gè)才華橫溢的藝術(shù)家，未必精于市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)。管理者必須具備識(shí)人之明與用人之智，根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)、稟賦與志向，將其安置在最能發(fā)揮其光的崗位上，形成“人盡其才，才盡其用”的良好局面。這不僅能最大化貢獻(xiàn)，也能從根本上減少因“位置錯(cuò)配”而導(dǎo)致的不滿與相互輕視。</p><p class="ql-block"><b>（三）薪火相傳：培養(yǎng)年輕力量，涵養(yǎng)文化生態(tài)</b></p><p class="ql-block"> 文化建設(shè)是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，其根本在于源源不斷地培養(yǎng)后繼之人。一個(gè)健康的生態(tài)，必然是前浪引領(lǐng)后浪、后浪推動(dòng)前浪的良性循環(huán)。</p><p class="ql-block">1. 發(fā)現(xiàn)與提攜“四有”新人。 我們應(yīng)當(dāng)著力發(fā)掘和培養(yǎng)那些具備“正能量、有才情、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”的年輕力量。</p><p class="ql-block"> 正能量是底色，意味著積極、健康、向上的價(jià)值觀，而非怨天尤人、戾氣深重。</p><p class="ql-block"> 有才情是基礎(chǔ)，是從事文化創(chuàng)造的核心資本。</p><p class="ql-block"> 有情懷是動(dòng)力，是對(duì)國(guó)家、民族、文化以及自身事業(yè)的深厚感情與責(zé)任感。</p><p class="ql-block"> 有擔(dān)當(dāng)是品格，是肯做事、能吃苦、愿負(fù)責(zé)的精神。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于這樣的年輕人，前輩大家應(yīng)有“俯首甘為孺子?！钡木?，主動(dòng)為其鋪路搭橋，提供平臺(tái)與機(jī)會(huì)。</p><p class="ql-block">2. 構(gòu)建傳承體系。 通過(guò)導(dǎo)師制、工作坊、重點(diǎn)項(xiàng)目扶持、青年基金等方式，建立制度化的傳承機(jī)制。前輩的職責(zé)不是制造自己的“復(fù)制品”，而是鼓勵(lì)年輕人超越自己。當(dāng)一代代文化人將培養(yǎng)后來(lái)者視為己任，而非威脅時(shí)，“相輕”的土壤便自然流失，“相重”之風(fēng)便會(huì)盛行。</p><p class="ql-block"><b>三、 根本意義：互相尊重與多元共生</b></p><p class="ql-block">上述三大原則的實(shí)踐，最終都指向一個(gè)共同的基石：互相尊重。而真正的尊重，意味著超越非此即彼的二元對(duì)立，走向多元共生。</p><p class="ql-block"><b>（一）互相尊重是文明的底線</b></p><p class="ql-block"> 尊重，是人與人交往的基本準(zhǔn)則，更是文化人應(yīng)有的修養(yǎng)。它意味著承認(rèn)并敬畏每個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)特性與創(chuàng)造性價(jià)值。無(wú)論對(duì)方的成就高低、風(fēng)格為何、觀點(diǎn)異同，都應(yīng)保持人格上的平等尊重。批評(píng)可以尖銳，但不可以人身攻擊；論戰(zhàn)可以激烈，但不可以侮辱人格。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮，各家學(xué)派雖觀點(diǎn)迥異，卻能“不治而議論”，平等辯論，共處一堂，成就了思想史上的奇觀。這便是建立在互相尊重基礎(chǔ)上的高級(jí)學(xué)術(shù)共同體。</p><p class="ql-block"><b>（二）摒棄“抬高一方，貶低一方”的思維定勢(shì)</b></p><p class="ql-block"> “文人相輕”常表現(xiàn)為通過(guò)貶低甲來(lái)抬高乙，或通過(guò)鼓吹某一流派來(lái)否定其他所有流派。這種“零和博弈”的思維是極其有害的。文化的繁榮正在于其多樣性。李白之豪放與杜甫之沉郁，宋詞之婉約與豪放，西洋畫(huà)之寫(xiě)實(shí)與中國(guó)畫(huà)之寫(xiě)意，本無(wú)高下之分，只有風(fēng)格之異。一個(gè)健康的文化生態(tài)，應(yīng)該如同一個(gè)繁茂的生態(tài)系統(tǒng)，既有參天大樹(shù)，也有茵茵小草，彼此依存，共同構(gòu)成美麗的風(fēng)景。我們需要的是文學(xué)藝術(shù)上的“百花齊放”，學(xué)術(shù)思想上的“百家爭(zhēng)鳴”，而非“一枝獨(dú)秀”下的萬(wàn)馬齊喑。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">結(jié)論</p><p class="ql-block"> “文人相輕”這一千年痼疾，其危害深重，損人而不利己，毀業(yè)而誤國(guó)。它筑起認(rèn)知的高墻，熄滅了創(chuàng)新的火花，埋沒(méi)了無(wú)數(shù)英才。我們必須以深刻的反思與堅(jiān)定的行動(dòng)，來(lái)破除此桎梏。</p><p class="ql-block"> 出路在于轉(zhuǎn)向：從狹隘走向開(kāi)闊，從自戀走向包容，從內(nèi)耗走向共建。虛心接受指正，是個(gè)人成長(zhǎng)的加速器；堅(jiān)持才為先、情為后，因材施用，是組織興旺的圭臬；大力培養(yǎng)有正能量、有才情、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪贻p力量，是文化永續(xù)發(fā)展的根本。</p><p class="ql-block"> 最終，我們所要構(gòu)建的，是一個(gè)以互相尊重為底色，以多元共生為圖景的健康文化生態(tài)。在這個(gè)生態(tài)中，每一位文化工作者都能找到自己的位置，發(fā)揮自己的光熱，既自信于自身的價(jià)值，也欣賞他人的精彩。唯有如此，我們才能告別“相輕”的歷史陰影，共同迎來(lái)一個(gè)“文人相重”、大師輩出、文化繁榮的新時(shí)代。這不僅是對(duì)歷史的回答，更是對(duì)未來(lái)的責(zé)任。</p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)</p><p class="ql-block">[1] (魏)曹丕. 典論·論文[M].</p><p class="ql-block">[2](唐)韓愈. 原毀[M].</p><p class="ql-block">[3]論語(yǔ)[M].</p><p class="ql-block">[4](法)皮埃爾·布迪厄. 藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)[M]. 劉暉，譯. 北京： 中央編譯出版社, 2001.</p><p class="ql-block">[5]費(fèi)孝通. 文化與文化自覺(jué)[M]. 北京： 群言出版社, 2010.</p><p class="ql-block">[6]余英時(shí). 士與中國(guó)文化[M]. 上海： 上海人民出版社, 2003.</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 2025年7月30日</p>