<p class="ql-block"> “嶺南名郡，水墨丹霞，詩畫韶關(guān)，禪宗六祖庭”走進(jìn)韶關(guān)，最直觀的震撼來自丹霞山的鬼斧神工 —— 赤紅色的山體在云霧中舒展，陽元石的挺拔、陰元石的靜謐，并非單純的地質(zhì)奇觀，更像大自然用億萬年時(shí)光寫下的生命隱喻，讓人在仰望時(shí)讀懂 “天地有大美而不言”。</p><p class="ql-block"> 而南華禪寺的香火，又為這份感悟添了溫潤(rùn)的注腳。六祖慧能 “風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)” 的禪語在此回響，古寺的鐘聲穿過千年銀杏，輕輕叩擊心門。那一刻忽然明白，韶關(guān)的魅力從不在匆匆打卡的風(fēng)景里，而在 “動(dòng)與靜” 的平衡 中：丹霞是大地的磅礴律動(dòng)，南華是心靈的沉靜安放，走一趟，恰似一場(chǎng)與自己、與天地的溫柔對(duì)話。</p> <p class="ql-block"> 韶關(guān)市，位于廣東省北部，地處五嶺山脈南麓，北江中上游地區(qū)，內(nèi)聯(lián)珠三角，外接湘贛，是廣州一小時(shí)生活圈內(nèi)城市，是中國(guó)南方的交通要沖，素有廣東的北大門之稱。</p><p class="ql-block"> 韶關(guān)，古稱韶州，得名于丹霞的名山韶石山，取韶石之名改東衡州為韶州，之后歷朝沿襲。元鼎六年設(shè)曲江縣時(shí)，便以韶關(guān)為縣治。韶州得名韶關(guān)始于明清之際，在今韶關(guān)市區(qū)先后設(shè)立水陸三個(gè)稅關(guān)收稅，俗稱韶關(guān)。</p><p class="ql-block"> 韶關(guān)是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、全國(guó)雙擁模范城、全國(guó)衛(wèi)生城市、國(guó)家園林城市、全國(guó)金融生態(tài)市和生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)地區(qū)，廣東省歷史文化名城、文明城市、衛(wèi)生城市、園林城市、林業(yè)生態(tài)市和生態(tài)發(fā)展區(qū)，韶關(guān)是廣東第一架飛機(jī)的誕生地。是廣東省規(guī)劃建設(shè)的區(qū)域性中心城市和韶關(guān)都市區(qū)的核心城市，是全國(guó)交通樞紐城市之一。</p><p class="ql-block"> 韶關(guān)有著兩千多年的城建歷史，被譽(yù)為“古虞名郡”，是廣東省歷史文化名城，文化遺產(chǎn)豐富，地方特色濃郁，歷史文化積淀深厚。而且是客家人的主要聚居地之一，韶關(guān)是馬壩人的故鄉(xiāng)、石峽文化的發(fā)祥地、禪宗文化的祖庭、一代名相張九齡的故鄉(xiāng)。</p> <p class="ql-block"> 南華寺坐落于韶關(guān)曹溪之畔，始建于南北朝梁天監(jiān)元年（502年），已有1500多年歷史，因禪宗六祖惠能曾在此創(chuàng)立并弘揚(yáng)“南宗禪法”，也稱六祖道場(chǎng)，被譽(yù)為嶺南禪林之冠、東粵第一寶剎。南華寺建筑面積12000多平方米，由曹溪門、放生池、寶林門、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、六祖殿等建筑群組成。寺內(nèi)供奉有禪宗六祖慧能的肉身舍利、憨山大師與丹田大師真身。寺內(nèi)唐中宗賜給六祖惠能法師的“千佛袈裟”是罕見的唐代傳世刺繡，“木雕五百羅漢造像”則是中國(guó)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像。南華寺坐落于廣東省韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)東南7公里的曹溪之畔，距離韶關(guān)市區(qū)南約24公里，人稱“東粵第一寶剎”。 南華寺是中國(guó)佛教名寺之一，中國(guó)佛教禪宗著名寺院，是禪宗六祖惠能宏揚(yáng)“南宗禪法”的發(fā)源地。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)明萬歷《曹溪通志》記載：南朝梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），印度高僧智藥三藏見此地“山水回合，峰巒奇秀，嘆如西天寶林山也”,遂建議地方官奏請(qǐng)武帝建寺。</p><p class="ql-block"> 天監(jiān)三年（公元504年），寺廟建成，梁武帝賜額“寶林寺”。唐儀鳳二年（公元677年）始，中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始人六祖惠能大師來寶林寺說法37載，使南宗禪法大播于天下。故南華寺素有南禪祖庭之稱，還與嵩山少林寺并稱為禪宗祖庭，在東南亞、朝鮮、韓國(guó)、日本以及歐美等國(guó)家和地區(qū)有重要影響。武則天萬歲通天元年（公元696年），武則天賜慧能水晶缽盂、磨衲袈裟等物。</p><p class="ql-block"> 唐神龍?jiān)辏ü?05年），中宗又賜寶缽、磨衲袈裟等物，并將寺名賜改為“中興寺”；神龍三年（公元707年）再改“法泉寺”。宋開寶元年（968），太祖賜額改稱“南華禪寺”，沿稱至今。1983年，南華寺被確定為全國(guó)重點(diǎn)寺廟。</p> <p class="ql-block"> 曹溪——南華寺因背依南華山，面臨曹溪水，故稱曹溪南華寺。南華寺前身即禪宗六祖惠能開堂說法的寶林寺?；菽苡秩 安芟睘樘?hào)，故恭稱禪宗六祖惠能為“曹溪大師”。</p><p class="ql-block"> 古詩《曹溪》的作者是宋朝詩人陳巖，古詩精彩詩句是：波光一片青銅鏡，無數(shù)文禽照影飛。</p><p class="ql-block"> 扣冰古佛云門寺祖庭華首寺卓錫海云寺南華寺燕巖六祖古寺夾纻法云門山大覺禪寺</p><p class="ql-block"> 作者 : 宋 . 陳巖</p><p class="ql-block"> 詩詞正文</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 近水人家自是奇，水成灣處各開扉。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 波光一片青銅鏡，無數(shù)文禽照影飛。</p> <p class="ql-block"> 南華禪寺占地總面積約42.5萬平方米，主體建筑群總面積1.2萬平方米。為階梯式中軸線對(duì)稱平面布局。寺向?yàn)樽背?。中軸線上由南至北依次為曹溪門（頭山門）、放生池（上筑五香亭）、寶林門（二山門）、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈照塔、祖殿、方丈室。</p><p class="ql-block"> 自天王殿始作封閉，東側(cè)依次為鐘樓、客堂、伽藍(lán)殿、齋堂等；西側(cè)依次為鼓樓、祖師殿、功德堂（亦稱西歸堂）、禪堂、僧伽培訓(xùn)班等。主體建筑院落外，北側(cè)有卓錫泉（俗名九龍泉）、伏虎亭、飛錫橋；西側(cè)有無盡庵、海會(huì)塔、虛云和尚舍利塔；東側(cè)有中山亭。</p> <p class="ql-block"> 南華禪寺內(nèi)珍藏大批珍貴文物。其中包括：國(guó)家一級(jí)文物327件，二級(jí)文物165件，三級(jí)文物49件。年代最早的有北齊孝昭帝皇建元年（公元560年）造型小巧精美的銅佛像；最著名的有唐六祖惠能“真身”塑像，唐千佛袈裟和歷代圣旨；數(shù)量最多、藝術(shù)價(jià)值很高的有北宋雕工精致的木雕羅漢像360件；還有隋鐵鑄佛像，宋銅鑄大銅鐘、元鐵鑄大鐵鍋、明木雕四大天王像、明重刻蘇東坡手跡碑銘、清千佛鐵塔、《金剛經(jīng)》銅印版、南宋萬斤大銅鐘等諸多國(guó)寶。鐵鑄摩利支天人像（屬隋或唐初鑄品）、六祖墜腰石 、明代銅香爐（為明皇宮內(nèi)的用品）、明鐵鼓等。</p> <p class="ql-block"> 其它珍貴文物有南漢鐵鐘（為省內(nèi)僅存的一口南漢鐘）、唐代托紗六祖像及緞質(zhì)六祖襪、南宋銅鐘（萬斤大銅鐘）、千佛鐵塔（塔身整齊排列大小佛像1000個(gè)）、清代五百羅漢瓷瓶、唐武則天圣旨、八思巴文圣旨、元仁宗圣旨、明英宗圣旨、清雍正十三年（1735）版欽頒《龍藏》經(jīng)書、明英宗天順間（1457～1464）御賜金書《華嚴(yán)經(jīng)》、清代銅版《金剛經(jīng)》、清代再版《顯揚(yáng)圣教論》以及北宋文學(xué)家蘇東坡書寫的“齋堂”木匾、民國(guó)政府主席林森書寫的“寶林道場(chǎng)”木匾、民國(guó)政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)蔣中正書寫的“宣揚(yáng)佛典”木匾、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初書寫的“南華禪寺”木匾。其他還有楹聯(lián)30余對(duì)，碑碣30余通。這些珍寶是研究中國(guó)古代建筑、雕塑、繪畫、音樂、文學(xué)，乃至歷朝的社會(huì)風(fēng)貌、生產(chǎn)生活等最具體真實(shí)的史料。</p> <p class="ql-block"> 后壁是泥塑彩繪五百羅漢像，神形怪異。殿后有千人鍋，元代鑄造，高1.6米，口徑2.08米。</p><p class="ql-block"> 靈照塔初建于唐憲宗元和七年(812)，為木塔。宋朝時(shí)改為磚塔。明清及1933年多次重修。塔呈八角形，五層，正面有券門可入內(nèi)。塔內(nèi)辟有螺旋形階梯直到塔頂，每層每面均有卷門和小窗，八柱攢尖頂，上置大型銅鑄凈瓶及鐵鑄覆盆。寺后有卓錫泉，俗稱九龍泉，傳為六祖浣洗袈裟之處，泉水甘洌，經(jīng)年不竭。</p> <p class="ql-block"> “水香知是曹溪口，眼凈同看古佛衣。不向南華結(jié)香火，此生何處是真依?！背鲎运纬娙颂K軾的《昔在九江與蘇伯固唱和其略曰我夢(mèng)扁舟浮震澤》。</p><p class="ql-block"> 這首詩是蘇軾與蘇伯固唱和的作品，其中“水香知是曹溪口，眼凈同看古佛衣”表達(dá)了詩人對(duì)于自然景色的感受和對(duì)于佛教文化的認(rèn)同。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> 《南華山》</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 文天祥</p><p class="ql-block"> 北行近千里，迷復(fù)忘西東。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">行行至南華，忽忽如夢(mèng)中。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">佛化知兒塵，患乃與我同。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">有形終歸滅，不滅唯真空。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">笑看曹溪水，門前坐松風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 這是南宋民族英雄文天祥從元兵手中逃出后，在奔走聯(lián)絡(luò)部隊(duì)途中，經(jīng)過廣東韶關(guān)著名寺廟南華寺所寫的詩，南華寺依山面水。山是庾嶺分脈，水為北江支流曹溪。南華寺創(chuàng)建于南朝梁天監(jiān)三年 (504年)，初名寶林寺，唐儀鳳二年 (677年)，禪宗六祖慧能主持寺門，發(fā)展禪宗南派，故佛教徒有“祖庭”之稱。唐代敕名“中興寺”“法泉寺”，宋太祖趙匡胤于開寶元年 (968年) 敕賜名“南華禪寺”。寺內(nèi)有著名的六祖惠能真身像圣跡，聞名宗教界，是廣東四大名寺之一。</p> <p class="ql-block"> 文天祥是在“境界危惡、層見錯(cuò)出、非復(fù)人世所堪”的狀況中，在目睹南華寺這一著名寺院中圣跡受到殘酷踐踏景象后寫下這首詩的，很顯然不是一般的游覽觀光，而是滿腔悲痛的借景抒懷。而在似乎是全是主觀情緒的流動(dòng)中卻表現(xiàn)出了客觀景觀的重要特征，這正是所謂“信手拈來無不是”的大家風(fēng)度。</p><p class="ql-block"> 詩以至南華寺見聞引起的感情變化為線索，以敘事抒情起，以寫景寄情結(jié)。不同于一般游覽詩以所見、所聞具體風(fēng)物為線索結(jié)于所感的結(jié)構(gòu)。前四句為至寺前所感“迷復(fù)忘西東”、“忽忽如夢(mèng)中”，似一致，全寫的“倉(cāng)皇逃竄”窘迫心態(tài); 又不一致，“忽忽如夢(mèng)中”，暗示忽履禪林，頓換人世，覺非兵火，忽感如夢(mèng)。無一筆具體南華景物，但情緒卻極細(xì)微極逼真地表現(xiàn)出景觀出現(xiàn)后的心情變化。中四句寫看到著名圣跡六祖真身被亂兵剖腹挖取心肝后的感想。這四句又分為二層，都不責(zé)備亂兵殘酷。前二句就六祖真身與自己“患”相同處抒感，人與景會(huì)、人與事合，隨手拈來，又托物寄意; 后二句用佛家哲理議論，既承上又意在言行。</p> <p class="ql-block"> 六祖比首座神秀“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！辟饰纳羁痰恼芾碣收Z“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”奪得衣缽后，卻惹惱了眾憎。經(jīng)一場(chǎng)艱苦險(xiǎn)惡持久的爭(zhēng)奪戰(zhàn)最后才轉(zhuǎn)移到南華山來定居，佛家所謂“色空”真難實(shí)現(xiàn)，這是其“患”與文天祥的第一相同處; 其二，其真身又新遭如此蹂躪，心已枯木，仍不能免，又與文天祥同入亂兵之劫，同入人生之“患”。因此，文天祥感嘆“有形終歸滅”，既有形骸，就會(huì)毀滅，無可毀滅，才是真悟。惋惜六祖又微含批評(píng)，更重在肯定自己的奮斗歷程。和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價(jià)值觀。這是戰(zhàn)火洗滌后的反思，這是反思后的升華。</p><p class="ql-block"> 最后以含笑觀看寺前永恒流水，領(lǐng)略山圍無限松風(fēng)來表示寄情于虛，君需自思。這二個(gè)時(shí)刻在變化而又“不滅”的形象既是客觀的景觀六祖所選中心靈契合處。又是南華寺可以引起游覽者作多重思考的參照系。文天祥于苦難中仍能以敏銳的心靈擁抱自然，仍能在人與景觀契合為一時(shí)不致沉淪不返，相反深思高揭，極富啟發(fā); 相反，發(fā)而為詩，美而感人。在“信手拈來”“咳唾成珠”中，表現(xiàn)出大家風(fēng)度在寫山水風(fēng)物時(shí)人格的外射。蘇軾看廬山“橫看成嶺側(cè)成峰”，與文天祥看南華“不滅唯真空”都變形——都不是常人眼中的景觀形象，都只是詩人人格化了的自然，這似是隨意的，又正是大手筆才有的發(fā)現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 韶關(guān)是“馬壩人”的故鄉(xiāng)，石峽文化的發(fā)祥地。舜帝南巡曾經(jīng)過此地登韶石山而奏韶樂，動(dòng)聽的樂曲使周圍的山石也為之動(dòng)容。歷史上的韶州被譽(yù)為“嶺南名郡”，孕育了以陳朝重臣侯安都、唐代名相張九齡、唐代詩人邵碣、宋代名臣余靖、明代抗倭名將太子太保陳磷、清代文學(xué)家廖燕、抗日戰(zhàn)神薛岳、鐵軍創(chuàng)始人張發(fā)奎、為杰出代表的大批歷史名人。佛教禪宗六祖惠能在韶州弘法37年，南華寺因此成為禪宗的“南宗祖庭”。</p> <p class="ql-block"> 侯安都(520年-563年) ，字成師，始興曲江(今廣東省乳源縣)人，南北朝時(shí)期陳朝名將、開國(guó)元?jiǎng)住?lt;/p><p class="ql-block"> 侯安都出身于始興豪門， 早年曾被始興內(nèi)史蕭子范征辟為郡主簿，后追隨陳武帝平定侯景之亂，參與襲殺王僧辯，數(shù)次擊退北齊軍，輔佐陳武帝建立陳朝，擔(dān)任鎮(zhèn)西將軍、南豫州刺史，封西江縣公。</p><p class="ql-block"> 陳武帝駕崩后，侯安都擁立陳文帝為帝，討平王琳，升任為司空，進(jìn)爵清遠(yuǎn)郡公，后改封桂陽郡公，又以平留異之功加封侍中、征北大將軍。</p><p class="ql-block"> 此后，侯安都自恃功高，日漸驕橫，引起陳文帝的疑忌。天嘉四年(公元563年)，侯安都被賜死于宮中，時(shí)年四十四歲。</p> <p class="ql-block"> 侯安都年輕時(shí)博學(xué)多才，精通武藝，在鄉(xiāng)里被視為雄豪之人。后來，始興內(nèi)史蕭子范征辟他為主簿。</p><p class="ql-block"> 公元548年(太清二年)，侯景作亂，侯安都趁機(jī)拉起了一支三千人的部隊(duì)。公元550年(大寶元年)，始興太守陳霸先起兵援救建康(今江蘇省南京市)，侯安都率部眾歸附，隨陳霸先攻打蔡路養(yǎng)，擊破李遷仕，平定侯景，因功被封為猛烈將軍、通直散騎常侍、富川縣子。</p><p class="ql-block"> 公元554年(承圣三年)，陳霸先出鎮(zhèn)京口(今江蘇省鎮(zhèn)江市)，侯安都隨同前往，并擔(dān)任蘭陵太守。</p> <p class="ql-block"> 著名史學(xué)家蔡?hào)|藩這樣評(píng)價(jià) : 陳文帝之殺侯安都，幾似宋文帝之殺檀道濟(jì)，然道濟(jì)功多罪少，殺之適足以見宋文之失，安都功雖足稱，而慢上不法，罪亦匪輕，況擠溺衡陽，害及故儲(chǔ)，使陳文帝成不友之名，殘忍性成，不死何為?綱目稱殺不稱誅，似猶為安都鳴冤。竊謂安都之死，實(shí)由自取，惟陳主誘令入宴，伏甲加誅，殊失人君賞罰之大經(jīng)，綱目書法，所以不能無咎于陳文耳!</p> <p class="ql-block"> 張九齡（678年—740年）字子壽，一名博物，謚文獻(xiàn)。漢族，唐朝韶州曲江（今廣東省韶關(guān)市）人，世稱“張曲江”或“文獻(xiàn)公”。唐朝開元年間名相，詩人。西漢留侯張良之后，西晉壯武郡公張華十四世孫。</p><p class="ql-block"> 七歲知屬文，唐中宗景龍初年進(jìn)士，始調(diào)校書郎。玄宗即位，遷右補(bǔ)闕。唐玄宗開元時(shí)歷官中書侍郎、同中書門下平章事、中書令。母喪奪哀，拜同平章事。是唐代有名的賢相；舉止優(yōu)雅，風(fēng)度不凡。 張九齡是一位有膽識(shí)、有遠(yuǎn)見的著名政治家、文學(xué)家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢(shì)，敢與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，為“開元之治”作出了積極貢獻(xiàn)。他的五言古詩，詩風(fēng)清淡，以素練質(zhì)樸的語言，寄托深遠(yuǎn)的人生慨望，對(duì)掃除唐初所沿習(xí)的六朝綺靡詩風(fēng)，貢獻(xiàn)尤大。有《曲江集》。譽(yù)為“嶺南第一人”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>韶關(guān)九齡塔</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>韶關(guān)九齡墓</b></p> <p class="ql-block"> 張九齡，字子壽，一名博物。韶州曲江（今廣東韶關(guān)市）人。唐儀鳳三年（678年）出生于世代仕宦的家庭。曾祖父張君政，曾任韶州別駕；祖父張子虔出任過竇州（治所在今廣東信宜縣）錄事參軍；父親張弘愈，曾為新州索盧縣（今廣東新興縣南部）縣丞。</p><p class="ql-block"> 張九齡幼時(shí)聰明敏捷，擅長(zhǎng)寫文章。9歲知屬文，13歲能寫出好文章，時(shí)用書信干求廣州刺史王方慶，王方慶非常贊賞他，說： “這個(gè)人一定能有所作為。”王方慶的贊嘆，對(duì)鼓勵(lì)他立下遠(yuǎn)大志向有積極作用。</p><p class="ql-block"> 青年時(shí)期的張九齡，才智過人，勤奮好學(xué)，能詩善文。武則天長(zhǎng)安二年（702年），登進(jìn)士第，為考功郎沈佺期所賞識(shí)。被授予校書郎官職。長(zhǎng)安三年，宰相張說因直言得罪了武則天的寵臣張昌宗，被流放到嶺南，過韶州，得閱張九齡文章，夸獎(jiǎng)他的文章“有如輕縑素練”，能“濟(jì)時(shí)適用”，一見而厚遇之。張說博學(xué)多才，是當(dāng)時(shí)文人的領(lǐng)袖，又是朝中多有建樹的重臣，他的激勵(lì)對(duì)剛剛走上人生道路的張九齡是很大的鼓舞。</p> <p class="ql-block"> 開元十九年（731年）三月，張九齡被召入京，擢秘書少監(jiān)，兼集賢院學(xué)士副知院事。他奉旨代撰敕文，對(duì)御而作，不須草稿，援筆立成，深為玄宗倚重。在他的文集中，代皇帝起草的敕文多達(dá)114篇。兩次升任他為中書侍郎。開元二十年二月轉(zhuǎn)為工部侍郎，兼集賢院學(xué)士。八月，兼知制誥。張九齡時(shí)已55歲，屢乞歸養(yǎng)。玄宗對(duì)他加以重用，并不批準(zhǔn)，只是把他弟弟張九皋、張九章就近家鄉(xiāng)封官，以便照顧老母。張九皋后官至廣州都督兼五府節(jié)度經(jīng)略使，張九章后官至嶺南節(jié)度使、廣州都督，都是統(tǒng)治嶺南的封疆大吏。</p><p class="ql-block"> 開元二十八年（740年）春，他請(qǐng)求回鄉(xiāng)拜掃先人之墓，因?yàn)橛龅郊膊《逶缕呷詹∈徘K年六十八歲，皇上贈(zèng)封他為荊州大都督，謚號(hào)叫文獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 在他死后不久，曾被其斷言“必反”的安祿山果然掀起了“安史之亂”，從而導(dǎo)致唐朝迅速?gòu)摹叭ⅰ弊呦驔]落。唐玄宗奔蜀，因追思張九齡的卓見而痛悔不已，遣使至曲江祭張九齡，追贈(zèng)其為司徒。</p> <p class="ql-block"> 在開元前期，身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說、張九齡對(duì)扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)起了重要作用。他們的詩，雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報(bào)效君主的表述，但內(nèi)中同時(shí)也包涵了積極求取自我人生價(jià)值的熱情，因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí)，具有感人的生氣。他們作出的表率和對(duì)眾多優(yōu)秀詩人的獎(jiǎng)拔，使得唐詩的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進(jìn)。</p><p class="ql-block"> 他寫月夜的詩，情韻最為雋永，如《西江夜行》、《望月懷遠(yuǎn)》。這些詩中所展現(xiàn)的澄澈柔美的夜景，處處滲透著婉約深長(zhǎng)的情思，分不清哪是景語，哪是情語，詩里的物色和意興已經(jīng)渾然一體了。胡應(yīng)麟說：“曲江諸作，含清拔于綺繪之中，寓神俊于莊嚴(yán)之內(nèi)?！保ā对娝挕罚┯终f“張子壽首創(chuàng)清澹之派”（同上），認(rèn)為他下開孟浩然、王維等一路的詩風(fēng)。這是十分中肯的。</p> <p class="ql-block"> 張九齡是開元時(shí)期的賢相之一，也是唐代唯一個(gè)由嶺南書生出身的宰相。他耿直溫雅，風(fēng)儀甚整，時(shí)人譽(yù)為“曲江風(fēng)度”。即使罷相后，如有人向玄宗舉薦人才，玄宗輒問道：“其人風(fēng)度得如九齡否？”開元末年，玄宗倦于理政，漸漸沉迷享樂，疏遠(yuǎn)賢人。在小人得志的兇險(xiǎn)政情下，張九齡能守正嫉邪，剛直敢言，成為安史之亂前最后一位公忠體國(guó)、舉足輕重的唐室大臣。他曾堅(jiān)拒武惠妃的賄賂，粉碎了她危及太子的陰謀；他也曾反對(duì)任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客為相，以至屢忤玄宗意，終于罷相。他目光遠(yuǎn)大，曾言安祿山“貌有反相，不殺必為后患”，然而不為玄宗采納。后來安史亂起，玄宗倉(cāng)皇入蜀時(shí)，憶起九齡平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已。</p> <p class="ql-block"> 邵謁 唐(約公元860年前后在世)字不詳，廣東韶州翁源人。 唐代"嶺南五才子"之一。 生卒年均不詳，約唐懿宗咸通初前后在世。</p><p class="ql-block"> 少為縣廳吏。有客倉(cāng)猝至，令怒其不搘床迎待，逐去之。謁遂截髻掛縣門上，發(fā)憤讀書。隱居離縣十余里之某湖，環(huán)室皆水。平居如里中未冠兒，鬅髺野服。遂工于詩。累應(yīng)舉，年三十，猶未得第。咸通七年，(公元866年)至京師，為國(guó)子生。時(shí)溫庭筠為主試，頗憫寒苦，乃榜謁詩30首，廣為譽(yù)揚(yáng)。釋褐后赴官，不知所終。謁著有詩集一卷，《唐才子傳》傳于世。</p><p class="ql-block"> 晚唐時(shí)期，邵謁在翁源縣衙任小吏。一日，有客至，縣令指使其鋪床接待，邵謁不應(yīng)，縣令怒而斥之，邵謁不服，奮然拔刀截其發(fā)懸于縣門，并發(fā)誓曰:"學(xué)苛不成有于發(fā)"，之后匆匆離去。邵后來到羅江水(即今翁江)河心小島上隱居攻讀，苦讀三年，學(xué)業(yè)大進(jìn)，于唐咸通七年(公元866年)赴長(zhǎng)安入國(guó)子監(jiān)，得詩人溫庭筠賞識(shí)并力舉，詩名大振，后登進(jìn)士第。邵謁有詩32首選入《全唐詩》。溫庭筠稱其詩"識(shí)略精微，堪裨教化，聲詞激切，曲備風(fēng)謠，標(biāo)題命篇，時(shí)所難著"。明代進(jìn)士黃佐贊邵謁曰:"五嶺以南，當(dāng)開元盛時(shí)，以詩文鳴者，獨(dú)謁與曲江公(張九齡)巍然并存。"后來為何邵謁默默無聞?想必是其詩多抨擊時(shí)事，敢為被壓迫者鳴不平，故不得當(dāng)政者的賞識(shí)。如邵謁詩《歲豐》曰:"皇天降豐年，本憂貧士食，貧士無糧疇，安能得稼穡。工傭輸富家，日落長(zhǎng)太息。為供豪者糧，設(shè)盡匹夫力。天地莫施恩，施恩強(qiáng)者得。"另有《自嘆》、《寒女行》等篇，都反映了他的疾世的思想。</p> <p class="ql-block"> 書堂石旅游景點(diǎn)位于廣東省翁源縣三華鎮(zhèn)羅江水即翁江上游之中。該景點(diǎn)因晚唐詩人邵謁在此截髫懸門筑室攻書而得名。</p><p class="ql-block"> 書堂石遺址位于翁源縣三華鄉(xiāng)翁江河中心，是唐代文化遺址。它筑于江中心的一個(gè)小島之上，形狀極似一艘在激流中逆水而上的航船。</p><p class="ql-block"> 島上巖層重疊，山石嵯峨，書堂石室倚巖而筑，巖墻交錯(cuò)，渾然一體。盡管現(xiàn)已成為殘墻斷壁，但其結(jié)構(gòu)奇特，古樸天然，傲然屹立，蔚為奇觀。</p> <p class="ql-block"> 書堂石是晚唐詩人邵謁的讀書之地，邵謁在此留下了32首詩作，被收錄于《全唐詩》中。書堂石不僅是歷史文化的見證，也是翁源縣的重要人文景觀之一。</p><p class="ql-block"> 書堂石位于中國(guó)廣東省韶關(guān)市翁源縣三華鎮(zhèn)翁江河中心的一個(gè)小島上，形狀酷似一艘逆水而上的航船。該遺址占地面積超過700平方米，分為正門、書房和空曠地三部分。書堂石因晚唐詩人邵謁曾在此懸門筑室攻書而得名，相傳在此讀書的學(xué)子都能考取功名。</p><p class="ql-block"> 書堂石地處翁江上游，位于官龍公路旁，距離縣城約15公里。島上巖層重疊，山石嵯峨，書堂依巖而建，巖墻交錯(cuò)，形成獨(dú)特的自然與人文景觀。邵謁是唐朝嶺南五才子之一，其詩作有32首被收錄于《全唐詩》。</p><p class="ql-block"> 書堂石不僅是一個(gè)歷史遺跡，也是一個(gè)旅游勝地。其獨(dú)特的地理環(huán)境和濃厚的歷史文化底蘊(yùn)吸引了眾多游客前來參觀。</p> <p class="ql-block"> 在山水與文脈間，觸摸時(shí)光的溫度 </p><p class="ql-block"> 韶關(guān)，如同走進(jìn)了一幅立體的嶺南畫卷，又似翻開一部厚重的歷史典籍。這里沒有都市的喧囂浮躁，唯有山水的清靈與文脈的深沉，在每一寸土地上靜靜流淌，讓每一位到訪者都能卸下疲憊，與自然、與歷史完成一場(chǎng)深度對(duì)話。</p><p class="ql-block"> 韶關(guān)的山，是大自然的鬼斧神工，更是精神的棲息之所。丹霞山的赤色巖壁，在陽光的映照下如烈焰燃燒，億萬年的地質(zhì)演化，造就了 “色如渥丹，燦若明霞” 的奇觀。攀援于丹崖棧道，腳下是深邃的峽谷，身旁是陡峭的巖壁，耳畔是清風(fēng)與鳥鳴，那一刻，人類的渺小與自然的偉大形成鮮明對(duì)比，所有的煩惱與焦慮都被山風(fēng)帶走，只剩對(duì)天地造化的敬畏。而南華寺的山，則多了一份禪意的靜謐。青山環(huán)抱中的古寺，紅墻黛瓦掩映在蒼松翠柏間，香火裊裊，梵音陣陣。踏入寺內(nèi)，六祖慧能的真身像靜靜佇立，千百年的歲月沉淀，讓這里的一草一木、一磚一瓦都散發(fā)著安寧的氣息，讓人不自覺地放慢腳步，撫平內(nèi)心的躁動(dòng)，在禪意中感悟 “本來無一物，何處惹塵?！?的通透。</p><p class="ql-block"> 韶關(guān)的水，是靈動(dòng)的血脈，更是文化的載體。湞江與武江在此交匯，匯成北江，滋養(yǎng)了這片土地，也孕育了燦爛的文明。江面波光粼粼，兩岸青山如黛，漁舟唱晚的景致恍若世外桃源。江水悠悠，載著歷史的記憶緩緩流淌：這里是古代嶺南與中原的交通要沖，商船往來，文化交融，留下了無數(shù)動(dòng)人的故事。水邊的古村落，青石板路被歲月磨得光滑，老房子的飛檐翹角倒映在水中，仿佛時(shí)光在此停滯。坐在江邊的石階上，看江水靜靜流淌，感受著歲月的從容與溫柔，忽然明白，生命就如這江水，唯有從容前行，才能遇見更美的風(fēng)景。</p><p class="ql-block"> 韶關(guān)的文脈，是歷史的饋贈(zèng)，更是精神的滋養(yǎng)。作為 “嶺南名郡”，這里是客家文化的重要發(fā)源地，也是禪宗文化的興盛之地。在珠璣古巷，青石板路蜿蜒曲折，兩旁的古建筑保存完好，每一塊磚、每一片瓦都在訴說著客家人遷徙的艱辛與堅(jiān)韌。這里的祠堂、牌坊、古井，承載著客家人的鄉(xiāng)愁與信仰，讓人體會(huì)到 “根” 的意義。而南華寺作為禪宗六祖慧能弘法之地，更是將 “頓悟” 的智慧傳播四方。寺內(nèi)的《六祖壇經(jīng)》刻石，字字珠璣，指引著人們思考生命的真諦。漫步在這些文化遺址中，仿佛與古代的先賢對(duì)話，感受到中華文化的博大精深，也讓自己的精神得到了一次洗禮與升華。</p><p class="ql-block"> 此次韶關(guān)匆匆一行，心中多有不舍與感悟。這片土地，既有山水的雄奇與靈秀，又有文化的深厚與綿長(zhǎng)。它讓人們明白，旅行不僅是看風(fēng)景，更是一場(chǎng)心靈的修行。在自然中敬畏生命，在歷史中汲取力量，在文化中沉淀自我。韶關(guān)的時(shí)光，是溫柔的，是厚重的，更是有溫度的，它將永遠(yuǎn)留在記憶里，成為一份珍貴的精神財(cái)富，指引我們?cè)谖磥淼娜兆永?，從容前行，心懷敬畏，向陽而生?lt;/p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">部分史料來自網(wǎng)絡(luò)</p><p class="ql-block">攝影 : 得大自在</p><p class="ql-block">文字、編輯 : anda</p>