<p class="ql-block"><u style="font-size:20px;">【第九翼】</u></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《周易》：《序卦傳》之歌</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《序卦傳》（上）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天地初開，萬物氤氳。</p><p class="ql-block">唯此萬物，充盈蒼旻。</p><p class="ql-block">茲以充盈，受之以屯。</p><p class="ql-block">屯者盈也，萬物萌生。</p><p class="ql-block">物生必蒙，需養(yǎng)哺溫。</p><p class="ql-block">養(yǎng)哺有爭，訟事此始。</p><p class="ql-block">訟必眾起，師眾相聚。</p><p class="ql-block">眾有所比，比鄰依持。</p><p class="ql-block">比之有畜，受之小畜。</p><p class="ql-block">小畜漸盈，禮儀可履。</p><p class="ql-block">履致通途，泰安肇啟。</p><p class="ql-block">泰極否來，同人聚力。</p><p class="ql-block">與人同者，物必歸矣。</p><p class="ql-block">故受大有，大有忌盈。</p><p class="ql-block">受之以謙，謙有豫情。</p><p class="ql-block">豫樂隨眾，蠱事正開。</p><p class="ql-block">蠱者事大，設(shè)以監(jiān)臺。</p><p class="ql-block">監(jiān)而臨觀，噬嗑合裁。</p><p class="ql-block">物不茍合，故有賁在。</p><p class="ql-block">賁飾終盡，剝落復(fù)來。</p><p class="ql-block">復(fù)則不妄，無妄可畜。</p><p class="ql-block">大畜能養(yǎng)，受之以頤。</p><p class="ql-block">頤養(yǎng)勿缺，大過須忌。</p><p class="ql-block">物若終過，則陷坎泥。</p><p class="ql-block">陷有所麗，麗離暉熠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《序卦傳》（下）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先有天地，后有萬物。</p><p class="ql-block">陰陽男女，配成夫婦。</p><p class="ql-block">始有父子，后有君臣。</p><p class="ql-block">君臣上下，禮儀生成。</p><p class="ql-block">夫婦之道，受以久恒。</p><p class="ql-block">月滿則虧，退遯知存。</p><p class="ql-block">物不終遯，大壯利亨。</p><p class="ql-block">大壯不久，晉光同塵。</p><p class="ql-block">光明夷傷，家人撫痕。</p><p class="ql-block">家窮必乖，乖睽蹇生。</p><p class="ql-block">蹇難解緩，損極益循。</p><p class="ql-block">益而有決，夬遇姤行。</p><p class="ql-block">遇行而聚，萃聚有情。</p><p class="ql-block">聚而高升，高處困吟。</p><p class="ql-block">困頓井悟，革故鼎新。</p><p class="ql-block">長子主器，引發(fā)震驚。</p><p class="ql-block">震雷蟄動，艮止妄念。</p><p class="ql-block">物不終止，故以漸進(jìn)。</p><p class="ql-block">漸行歸處，歸妹豐年。</p><p class="ql-block">豐盛旅泊，巽隨風(fēng)旋。</p><p class="ql-block">旋之兌悅，渙散情愁。</p><p class="ql-block">渙不終散，故生節(jié)度。</p><p class="ql-block">節(jié)度春秋，中孚為舟。</p><p class="ql-block">小過修正，既濟(jì)無憂。</p><p class="ql-block">未濟(jì)無成，物不終休。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">【第十翼】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《周易》：《雜卦傳》之歌</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乾剛坤柔，比樂師憂。 </p><p class="ql-block">臨觀與求，屯居蒙幽。 </p><p class="ql-block">震起艮止，損益始周。 </p><p class="ql-block">大畜待時(shí)，無妄災(zāi)咎。 </p><p class="ql-block">萃聚升揚(yáng)，謙輕豫休。 </p><p class="ql-block">噬嗑為食，賁色無求。 </p><p class="ql-block">兌見巽伏，隨無故由。 </p><p class="ql-block">蠱則修飭，剝爛復(fù)收。 </p><p class="ql-block">晉晝夷誅，井通困愁。 </p><p class="ql-block">咸速恒久，渙散節(jié)留。 </p><p class="ql-block">解緩蹇難，睽外家柔。 </p><p class="ql-block">否泰反類，壯止遯走。 </p><p class="ql-block">大有眾歸，同人親儔。 </p><p class="ql-block">革故鼎新，小過防尤。</p><p class="ql-block">中孚取信 ，豐多旅游。 </p><p class="ql-block">離上坎下，小畜寡謀。 </p><p class="ql-block">履不處靜，需滯訟仇。 </p><p class="ql-block">大過顛行，姤遇剛就。 </p><p class="ql-block">漸女待聘，頤養(yǎng)身修。 </p><p class="ql-block">既濟(jì)安定，歸妹終酬。 </p><p class="ql-block">未濟(jì)男窮，夬剛決猷。 </p><p class="ql-block">君子道長，小人道囚。 </p><p class="ql-block">易象循環(huán)，天道悠悠。 </p> <p class="ql-block"> 后 記</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一一中華文明源頭的深情回望</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《詩〈易〉智慧》第一部和第二部終于完成，于我而言，既是一場漫長的跋涉，也是一次詩意的回歸。二十余年來，我徜徉于《周易》的《易經(jīng)》卦爻辭與《易傳》哲思的淵海，總是試圖以詩歌的形式，詠誦這部古老的經(jīng)典（不敢妄言詮釋）。近年來終于下定決心，不揣冒昧草成拙作，命曰《詩<易>智慧》。全書共分兩部：第一部《<周易>易經(jīng)卦爻之詠》，以“詠”誦經(jīng)；第二部《<周易>易傳十翼之歌》，以“歌”唱傳。這一嘗試，或許稱為易學(xué)領(lǐng)域的一次創(chuàng)舉，但我更愿視其為一次對中華文明源頭的深情回望。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、智慧的詩意本質(zhì)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">智慧，是人類社會的最高向?qū)?。但今人所理解的智慧，往往局限于理性思辨、邏輯推演，卻忽略了智慧最初的形態(tài)——那是一種詩意的智慧，是形象思維與抽象思維緊密交織的結(jié)晶。在人類文明的源頭，記憶或許并不牢靠，但想象卻無比豐富。古圣先賢和初民們以詩性的眼光觀察世界，以韻律的語言傳遞經(jīng)驗(yàn)，而詩歌，正是這種智慧最自然的載體。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩歌的凝練、精準(zhǔn)與感染力，使其成為早期文明最理想的文化媒介?！吨芤住分小兑捉?jīng)》的卦爻辭，恰恰體現(xiàn)了這種詩意智慧的特質(zhì)。</p><p class="ql-block">如《中孚》九二：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”。寥寥數(shù)字，以鶴鳴相和之象，道出人際共鳴的倫理意蘊(yùn)。</p><p class="ql-block">又如《大過》九二：“枯楊生稊，老夫得其女妻?！眲t以枯木逢春的荒誕畫面，隱喻盛極而衰、衰極復(fù)生的自然法則。再如《屯》卦中“屯如，邅如，乘馬班如”的回環(huán)韻律；《井》卦從“井泥不食”到“井冽寒泉”的漸進(jìn)敘事，無不展現(xiàn)出《易經(jīng)》語言的詩性魅力——它以意象承載哲理，以節(jié)奏傳遞智慧，既是占卜之辭，亦是生命之詩。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、《易經(jīng)》的作者：人人都是“詩人”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《易經(jīng)》是古代圣賢與先民們集體智慧的結(jié)晶。正如古希臘人相信“人人皆可是荷馬”。《易經(jīng)》的創(chuàng)作者們，亦是跨越時(shí)代與民族的圣賢以及“無名詩人”。在他們眼中，詩與思本是一體，形象與抽象從未割裂?！兑捉?jīng)》中的卦象，既是符號，亦是意象；其爻辭，既是占斷，亦是歌謠。這些古代的“詩人—一哲人”，并未刻意區(qū)分詩歌與哲學(xué)，因?yàn)樵谒麄兛磥恚澜绲恼嫦啾揪驮⒂谠娦缘谋磉_(dá)之中。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今人常以“玄奧”“神秘”詮釋《周易》，實(shí)則是以現(xiàn)代思維強(qiáng)加于古人之作。若回歸中華文明的源頭，我們會發(fā)現(xiàn)，《周易》的本質(zhì)并非只是高深莫測的玄學(xué)，而更是古代圣賢與初民們對自然與社會的詩意觀察。它的智慧，不只在于抽象的哲學(xué)體系，亦在于具體而微的生命體驗(yàn)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、重返源頭：以詩誦《易》的嘗試</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">理解《周易》，必須回到它的歷史語境。若以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的標(biāo)尺丈量《周易》，只會遮蔽其本真意義。唯有思想重返那個(gè)詩思未分的時(shí)代，我們或許才能真正讀懂這部經(jīng)典。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這正是《詩〈易〉智慧》的初衷——以詩歌的形式，還原《周易》的詩性本質(zhì)。在本書中，我嘗試以七言古風(fēng)的語言，詠誦《易經(jīng)》六十四卦卦爻辭，讓古老的意象在現(xiàn)代語境中煥發(fā)新生。同時(shí)，對于《易傳》的“十翼”，我以四言韻文的歌詠方式，呈現(xiàn)其哲思與韻律的交融。我希望這一創(chuàng)作過程，既是對《周易》的解讀，更是對其詩性傳統(tǒng)的延續(xù)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、《周易》的當(dāng)代意義</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">數(shù)千年來，《周易》被賦予太多的標(biāo)簽：占卜之書、哲學(xué)經(jīng)典、玄學(xué)秘笈……但這些解讀往往可能偏離了它的本真。唯有跳出后世附加的層層“詮釋”的藩籬，我們或許才能看到《周易》另一方面真正的價(jià)值，在于它保存了中華文明最初的詩性（哲思）智慧。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在當(dāng)代社會，理性思維占據(jù)主導(dǎo)，而詩性智慧卻日漸式微。詩詠《周易》，正是為了重新找回那種形象與抽象、詩性與哲思和諧共生的思維方式。它提醒我們：真正的智慧，不僅需要邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，也需要詩意的靈動。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、致謝與期許</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本書的完成，得益于諸多師友的鼓勵與支持。尤其要感謝那些在易學(xué)與詩學(xué)領(lǐng)域給予我啟發(fā)的前賢與學(xué)者們。同時(shí)，我也要向古圣先賢和無名的作者致敬——正是他們的詩意創(chuàng)造，才讓《周易》成為跨越千年的智慧之源。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最后，愿讀者能以此書為媒介，感受《周易》的詩意與哲思。它不是一部高不可攀的玄典，而是一首來自中華文明源頭的長詩，等待著每一位用心聆聽的讀者。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">感謝諸位易學(xué)前輩和同仁們的不吝賜教！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">任 麟</p><p class="ql-block">乙巳秋于深圳墨易齋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[作者簡介</p><p class="ql-block">任 麟：教授，易經(jīng)學(xué)者，詩人，書法家；北京大學(xué)資源美術(shù)學(xué)院特聘教授，海軍兵種指揮學(xué)院客座教授，中國經(jīng)濟(jì)高層論壇導(dǎo)師；歷任文化部中國藝術(shù)檔案學(xué)會副會長、全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會常務(wù)副主任、兼全國藝朮委員會主席、《中國輝煌-大型歷史檔案文獻(xiàn)叢書》執(zhí)行總編等職]</p>