<p class="ql-block">歡迎曾芳林先生謁圣暨弘揚曾子文化研討會紀要附短評兩則 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 2025年11月9日，歡迎曾芳林先生謁圣暨弘揚曾子文化研討會在嘉祥傳承悠久的倪家盛宴隆重舉行。研討會由儒商學者潘守宇主持，參與此次研討會的有劉恒金、張同連、高峙、張承文、姬廣良、劉亞、趙志勇等嘉祥知名學者。</p><p class="ql-block"> 曾芳林先生是環(huán)球創(chuàng)意節(jié)互聯(lián)網(wǎng)專家，世界文化經(jīng)濟網(wǎng)創(chuàng)建人，文化數(shù)字化創(chuàng)始人，曾芳林文化經(jīng)濟工作室創(chuàng)建人，國際品牌聯(lián)盟(IBF)首席搜索官，并在國際品牌聯(lián)盟(IBF)擔任重要職務。</p><p class="ql-block"> 曾芳林先生于1969年5月23日出生在湖南省衡陽市耒陽市小水鎮(zhèn)群力村托鯉曾家，系宗圣曾子第79代后裔，1990年在湖南大學創(chuàng)作并發(fā)表《真愛，走向幸福的路標》并獲獎，1991年從湖南大學電力專業(yè)畢業(yè)，先后在廣氮、隆輝、四通集團服務，并于1993年創(chuàng)立了廣州市千代科技有限公司。自2002年起，曾芳林將精力投入于文化經(jīng)濟事業(yè)，于2003年開始與梁中國先生一起推動“首席品牌官(CBO)”事業(yè)，在2009年2月，被聘為環(huán)球創(chuàng)意節(jié)互聯(lián)網(wǎng)專家。2013年4月發(fā)明文化數(shù)字化并推廣上線。曾芳林先生以其豐富的個人經(jīng)歷和卓越的創(chuàng)造力，在文化經(jīng)濟領域和搜索引擎事業(yè)上留下了深刻的印記，作為中國搜索引擎事業(yè)的重要推動者，為該行業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。</p><p class="ql-block"> 潘守宇是中國書法家會員，北京大學客座教授，中共濟寧市委儒學講師團優(yōu)秀講師。他首先表達了對曾芳林先生的歡迎，并闡釋了曾子文化的當代內(nèi)涵。曾子文化是大眾文化，對民眾個人的成長，對普世真善美的弘揚有著重大意義。</p><p class="ql-block"> 《千秋嘉祥》的作者劉恒金先生依據(jù)《左傳》等史料記載，春秋后期齊魯之地各諸侯國的分布，古今地理以及古今地名的歷史變遷，考證了春秋后期一些歷史事件的細節(jié)，并論證了曾子出生地所在。</p><p class="ql-block"> 嘉祥知名作家麒麟文化專家高峙先生從嘉祥麒麟引入傳統(tǒng)文化，并從祭祀的角度，談了傳統(tǒng)文化對國人的影響，以及現(xiàn)代和當代文化的變遷對中國人思想行為以及社會變革的影響，文化和思想的狀態(tài)對普通民眾的生活狀態(tài)有著極大的影響。</p><p class="ql-block"> 國家級優(yōu)秀教師劉亞女士也談到了文化和思想的變遷對社會和民眾生活狀態(tài)的影響，并以悲憫的情懷希望在好的文化和思想的帶動下實現(xiàn)民眾幸福，國家安泰。</p><p class="ql-block"> 傳統(tǒng)文化青年愛好者趙志勇認為曾子是儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的重要傳承者和踐行者，并從中國文化的角度和人類社會發(fā)展的軌跡談了曾子文化重要的實踐意義和對人類未來發(fā)展的影響。</p><p class="ql-block"> 知名文化學者姬廣良先生談了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點以及其在世俗民眾間的影響和傳播。中國傳統(tǒng)文化根植民間，它無時無刻不在影響著每個中國人日常生活和行為。因此，對傳統(tǒng)文化的正確認知和學習是一件有著重大意義的事情。</p><p class="ql-block"> 嘉祥曾子文化研究專家張承文先生談了曾子孝道的深刻內(nèi)涵，以及曾子作為仁義禮智信完美踐行的典范對中國文化的影響。張承文先生還談到了對曾子的研究成果，出版的書籍，以及未來的研究方向，并呼吁社會應提升對曾子文化的重視。</p><p class="ql-block"> 較早以運河文化為背景的小說和電視劇本《運河風云》的作者張同連先生談了文學創(chuàng)作對文化傳播的影響，指出文學作品中，文學性、故事性、人物形象的生動鮮明和立體化，對作品的傳播和影響有著巨大作用。文化的傳播同樣是一個豐富而立體化的過程，文化的傳播需要從多方面入手。</p><p class="ql-block"> 曾芳林先生結合家族歷史和個人成長軌跡，談了對傳統(tǒng)文化和互聯(lián)網(wǎng)的見解，創(chuàng)造性地提出了文化互聯(lián)網(wǎng)化的觀點，并提出了對曾子文化建設的構想。</p><p class="ql-block"> 潘守宇先生學識淵博，見解深刻，他最后總結引用的幾段話，令人動容：“一代代中國人的精神、人性，其實并不都在四書五經(jīng)和二十四史，而是在市井陋巷、山野鄉(xiāng)村、街談巷議、共話桑麻。”“請讓自己活成一道光，因為你不知道誰會借著你的光走出了黑暗。請堅守你的善良，因為你不知道誰會因為你的善良走出了絕望。請堅守你的信仰，因為你不知道誰會因為你的信仰走出了迷茫。”“國家因你而富強，社會因你而進步，人民因你而富足。做好一個窮人，有骨氣就可以了，而做好一個富人，要有巨大的謙卑，深沉的智慧，還要有仁德的靈魂?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">附1：曾子略述</p><p class="ql-block"> 孔子在《論語》中稱曾子“參也魯”，意為“曾參遲鈍”，強調其學習過程緩慢。北宋程頤、程顥評價其“誠篤”“深造乎道”，認為其遲鈍反而成就了更深刻的學問。 曾子性格誠樸,學識扎實，成為孔子思想的核心傳承者。由此可知，縱然天資平庸，但通過勤奮學習亦可最終成就非凡。</p><p class="ql-block"> 孔子七十三歲去世，臨終前，將年僅五歲的孫子子思托付給了曾子，希望曾子將其培養(yǎng)成人。子思是孔子唯一的兒子孔鯉的遺孤，可見，孔子對曾子是何等倚重厚望，此時，曾子年僅二十七歲。曾子不負恩師孔子重托，終將子思也培養(yǎng)成為了儒家的重要代表人物。子思創(chuàng)作了“四書五經(jīng)”的另一部鴻篇巨著《中庸》。更為重要的是，子思又是孟子的老師，孟子也因為得了子思的真?zhèn)鳎沟萌寮宜枷氲靡愿映墒焱晟撇l(fā)揚光大。</p><p class="ql-block"> 曾子主導并主要參與了《論語》和《孝經(jīng)》的編著。同時曾子創(chuàng)作了“四書五經(jīng)”之一的經(jīng)典著作《大學》，講清楚儒家文化和個人成長以及社會經(jīng)濟的關系，使儒家文化從理論落實到實踐。曾子穩(wěn)重、忠厚、堅毅、進取、孝順、謹慎、知禮，終其一生都在身體力行孔子思想精髓，矢志不渝，最終集其大成，并將之傳承、弘揚光大于后世。至今仍有曾子耘瓜，曾子避席，曾子殺豬，曾子居衛(wèi)而歌，曾子拒賜，曾子換席辭世等故事流傳。</p><p class="ql-block"> 《大學》言 “所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”，又言“誠于中，形于外”，《論語》載“夫子之道，忠恕而已矣”， 朱熹注曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。 “慎獨”指向道德自律，“忠恕”關乎人倫和諧?！吧鳘殹迸c“忠恕”分別闡釋了儒家修養(yǎng)論的內(nèi)外維度。</p><p class="ql-block"> “慎獨”是 “內(nèi)向的超越” ，參悟個人生命的價值與意義，從而保持人格的完整性與精神的自主性，實現(xiàn)一個穩(wěn)定、自主、豐盈的個體，為一切外在的行為確立內(nèi)在的精神支撐。而“忠恕”則是 “外向的推擴”，秉持“己所不欲，勿施于人”的原則，在社會活動中，注入人性的關懷與道德的考量，將個體的良知與力量，推己及人，形成一個包容和諧、良好共生的社會環(huán)境。這或許正是曾子思想穿越兩千余年時空，所給予我們這個時代最寶貴的饋贈。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">附2：中國文化與經(jīng)濟現(xiàn)狀略談</p><p class="ql-block"> 自五四運動以來，中國傳統(tǒng)文化在取舍之間呈現(xiàn)出一種獨特的雙面性，導致了傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的崩潰和社會主流對傳統(tǒng)文化的疏離。雖然傳統(tǒng)文化還滲透在百姓的日常生活中，影響著人們的行為模式和思維習慣，展現(xiàn)出一種強大的生命力，但不可否認，大量的歷史與文化典籍被封存于厚重精美的書皮之內(nèi)。同時，高雅文化與通俗文化之間的鴻溝似乎難以逾越。很多打著文化旗幟的組織往往忙于表面的裝點，卻忽視了真正的工作。那些具有深度和內(nèi)涵的書籍，大都難以在市場中取得令人滿意的銷量，而一些低俗的書卻能夠輕松賣出數(shù)十萬甚至數(shù)百萬冊。特別是如今的學術界，人們往往忙于發(fā)表論文、追求職位的晉升、爭奪項目的資源，文化成為他們隨時爭搶和丟棄的衣裳。</p><p class="ql-block"> 可以說，從改革開放到今天，中國著重于經(jīng)濟的發(fā)展，卻沒有在對錯、好壞、美丑等精神的境界、文化的境界上形成一套共同的價值觀念，這種文化的拉胯和混亂非常影響中國“站起來”。</p><p class="ql-block"> 中國的經(jīng)濟已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，中國人需要重新睜眼看世界了，但睜眼看世界絕不是崇洋媚外。而今中國學術界有兩個明顯特征，一是抱殘守缺，二是崇洋媚外。為了自身利益，抱殘守缺形成各種小圈子，沒有自發(fā)的精神，只能崇洋媚外，找外面的東西來填補膜拜，從而形成惡性循環(huán)。非是沒有聰明才智，而是有聰明才智不敢放，不敢用，讓人嘆息。</p><p class="ql-block"> 要想走出精神的危機，最重要的是從自身文化找到中國人安身立命的精神資源。經(jīng)濟的發(fā)展只是外在的裝飾，只有人本身才是最真實的，只有做到以人為本，中國才能盡快建立起新的社會價值觀。自己活得好，周圍的人也活得好，你的好投射給別人，別人的好投射給你，一層層投射，可投射到無窮，著可以作為一個美好、善良、正直、公平社會的定義。誰也不愿意不公平出在自己身上，那么推己及人，人們互相尊重，共同遵守公平正義的社會法則，也許我們就可以這樣重建起新的價值觀念。</p><p class="ql-block"> 一個國家的核心競爭力，絕非林立的摩天大樓，而在于其獨特的文化魅力與良好的人文環(huán)境。文化通過塑造共同的價值觀，提升人與人之間的信任與合作精神，降低資源流通的不確定性與契約的執(zhí)行成本，從而提升經(jīng)濟活動的效率，甚至創(chuàng)造性地改變經(jīng)濟活動的模式，這就要求文化具有一定的開放性，因此一個開放的文化環(huán)境會促進經(jīng)濟活動的進行。反之，一個強調絕對服從、規(guī)避風險的文化環(huán)境，則可能隨時扼殺創(chuàng)新的萌芽，并降低經(jīng)濟活動的積極主動性。因此，經(jīng)濟發(fā)展若僅僅依賴資源投入，而缺乏相應的文化土壤，其繁榮很可能難以長久持續(xù)。同樣，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。沒有蘇杭的富庶，何來江南的文采風流？盛唐氣象與宋代風雅，其背后也是強大的國力與繁榮的商品經(jīng)濟。</p><p class="ql-block"> 因此，不應當將文化視為經(jīng)濟的裝飾品，也不應當視經(jīng)濟為文化的腐蝕劑，理想的社會的發(fā)展模式，應是一種物質與文化的共同提升，讓經(jīng)濟在文化的浸潤中，走向更有厚度、更有溫度的遠方。</p><p class="ql-block">#宗圣#曾子#文化#傳統(tǒng)文化</p>