<p class="ql-block">太原文廟是祭祀孔子的紀(jì)念性建筑，也是國內(nèi)存量極少的省府文廟之一。</p><p class="ql-block">牌坊為三間四柱三樓式木牌坊，中間坊心題有藍(lán)底金字楷書的“文廟”二字。</p> <p class="ql-block">照壁為一字青磚藍(lán)瓦硬山式，壁長22.3米，高約11米，正脊兩邊吻獸齊全。</p> <p class="ql-block">照壁正中鑲有黃綠藍(lán)三色琉璃制作的四方琉璃貼面坊心，繪有流云海水雙龍戲珠圖案。</p> <p class="ql-block">1996年，太原文廟被公布為省級重點文物保護(hù)單位，2013年入選第七批全國重點文物保護(hù)單位名錄。</p> <p class="ql-block">如今，太原文廟是山西考古博物館所在地，展示著眾多出土文物。</p> <p class="ql-block">太原文廟欞星門是文廟中軸線上的第一道大門，具有重要的文化象征意義和獨特的建筑風(fēng)格。<span style="font-size:18px;">欞星門是三間六柱帶有斗拱的沖天式木牌坊，建在高臺上，高大威武。它融合了烏頭門與牌樓兩種建筑形制，是典型的清式建筑。</span></p><p class="ql-block">欞星門的“欞星”源于古代的靈星（天田星），漢代時人們祭祀靈星以祈求豐收。宋代起，“靈星門”被用于孔廟建筑，寓意孔子如同文曲星下凡，象征著國家通過尊崇孔子來求得賢才。</p><p class="ql-block">欞星門朱紅立柱搭配藍(lán)綠琉璃瓦，色彩絢麗。門楣上有龍紋雕刻，栩栩如生。門間的墻上鑲有4個綠琉璃團(tuán)龍，光彩奪目。</p> <p class="ql-block">中間較高牌坊的兩面均題寫有藍(lán)底金字“欞星門”三個字，柱頂立有琉璃朝天吼。</p> <p class="ql-block">門間的墻上鑲有4個綠琉璃團(tuán)龍，光彩奪目。</p> <p class="ql-block">琉璃團(tuán)龍制作精美，立體雕鑿。</p> <p class="ql-block">靈星門前的這對獅子為青銅材質(zhì)，整體通高1.28米，其中獅子本身高1.02米，底座高0.26米。雄獅在左，右腳踩球；雌獅在右，膝下有一只小獅子，正頑皮地咬著母獅的前腿，造型俊秀，栩栩如生。</p><p class="ql-block">這對銅獅子是目前已知有確切紀(jì)年銘文年代最早的古代大銅獅，見證了明代的歷史變遷，承載著厚重的歷史文化價值。</p> <p class="ql-block">這對銅獅鑄于明洪武二十四年（1391年），底座上刻有“洪武辛未晉府造”字樣，表明其由明代晉王朱棡的府邸晉府所鑄。</p> <p class="ql-block">走進(jìn)欞星門不遠(yuǎn)處就是泮橋，泮橋又稱“狀元橋”，在科舉取仕的年代，跨過泮橋意味著登上仕途，承載著古時書生的夢想。過去秀才新入學(xué)時，要在當(dāng)?shù)毓賳T帶領(lǐng)下登泮橋、跨泮池，穿過大成門進(jìn)入大成殿祭拜孔子，這個儀式被稱為“入泮”，標(biāo)志著進(jìn)入孔學(xué)大門。</p> <p class="ql-block">泮橋橫跨在東西長14.5米、南北寬7.6米的泮池上。池邊有精美的透瓶欄板與尋杖欄桿。</p> <p class="ql-block">24根方形望柱柱頭雕刻著二十四節(jié)氣圖案。</p><p class="ql-block">花瓣刻二十四道紋路對應(yīng)節(jié)氣：大多以蓮瓣為基礎(chǔ)造型，在柱頭的蓮花瓣上雕刻二十四道清晰紋路，每一道紋路就代表一個節(jié)氣。借紋路數(shù)量直觀象征一年的二十四個節(jié)氣，以此呼應(yīng)自然時序。</p> <p class="ql-block">小編在泮橋上留影。</p> <p class="ql-block">歷史變遷：泮橋在文革時期被拆除，2013年在原石基礎(chǔ)上重新修建。</p> <p class="ql-block">文廟大成門是文廟中軸線上的重要建筑，具有較高的歷史文化價值和建筑藝術(shù)價值。</p><p class="ql-block">大成門為宮殿式建筑，面闊五間、進(jìn)深三間，單檐歇山頂，屋面覆藍(lán)色琉璃瓦，正脊貼有黃色琉璃瓦，兩端有藍(lán)色琉璃鴟吻裝飾。</p><p class="ql-block">因其獨特的造型宛如古代戰(zhàn)場上挺立的戟，故又名戟門。“大成”二字取自《孟子·萬章下》中“孔子之謂集大成者”，是對孔子學(xué)問和品德的高度贊譽(yù)。</p><p class="ql-block">大成門有三扇大門，中間的門平時關(guān)閉，只有考中狀元的人去參拜孔子時才能打開，兩旁的腋門則在春秋祭祀時打開。</p><p class="ql-block">大成門兩邊分別是名宦祠和鄉(xiāng)賢祠，東側(cè)為名宦祠，西側(cè)為鄉(xiāng)賢祠，體現(xiàn)了古代對官員功績和鄉(xiāng)紳賢德的尊崇。</p><p class="ql-block">大成門上沒有匾額和標(biāo)志，據(jù)管理人員說正在完善中。</p> <p class="ql-block">大成門樓后有幾個石雕，其中的“羊”是北齊時期的石雕，</p> <p class="ql-block">從大成門至大成殿的途中，有四棵二級以上的古樹。這棵古樹樹齡在500年以上，為一級古樹。</p> <p class="ql-block">這是文廟院內(nèi)的一棵二級古樹—旱柳，樹齡在100年至300年之間，觀其外貌，樹皮已經(jīng)剝落，飽經(jīng)滄桑，樹中間還有一洞，很有年代感。</p> <p class="ql-block">太原文廟大成殿前的四塊石碑對應(yīng)的字是忠、孝、節(jié)、義。</p><p class="ql-block">這四塊字碑是文廟儒家倫理教化的重要象征，和殿前洪武年間鑄造的鐵獅子等附屬物一同排布，既契合文廟尊崇儒學(xué)的核心定位，也傳遞了傳統(tǒng)社會倡導(dǎo)的核心道德準(zhǔn)則。</p> <p class="ql-block">太原文廟大成殿是文廟的中心建筑，具有極高的歷史文化價值和藝術(shù)價值。</p><p class="ql-block">大成殿面闊七間，進(jìn)深五間，單檐歇山頂，殿高19米，藍(lán)色琉璃筒瓦，正脊貼有黃色琉璃瓦，兩端收束處為黃色琉璃鴟吻，背上鎮(zhèn)有寶劍，整體建筑莊嚴(yán)雄偉。</p> <p class="ql-block">大成殿屋脊上的黃色琉璃鴟吻。</p> <p class="ql-block">在大成殿圍欄的轉(zhuǎn)角處，都有一個巨大的螭首，在故宮等地也都能見到，除裝飾外，它的主要作用是排水。</p> <p class="ql-block">大成殿檐下施七彩斗拱，梁枋繪金龍和璽彩畫，將儒學(xué)教義融入建筑細(xì)節(jié)，工藝精湛，美輪美奐。</p><p class="ql-block">抗戰(zhàn)時期，大成殿曾作為圖書典籍避難所，保護(hù)《永樂大典》殘卷等古籍2萬余冊，為文化傳承做出了重要貢獻(xiàn)。此外，每年9月28日，太原文廟都會在大成殿前舉行隆重的“紀(jì)念孔子誕辰”活動。</p> <p class="ql-block">大成殿內(nèi)供奉孔子及四配十二哲彩塑，孔子頭上用小篆書寫“千秋孔子”。藻井繪二十八星宿圖。殿前月臺陳列青銅禮器復(fù)制品，包括編鐘、鼎簋等，再現(xiàn)春秋雅樂風(fēng)貌。</p> <p class="ql-block">此外，殿內(nèi)還懸掛有仿康熙、雍正、乾隆、嘉慶書寫的四塊匾額，分別為《萬世師表》《生民未有》《與天地參》和《圣集大成》。</p> <p class="ql-block">孔子像前地面的玻璃罩，是他當(dāng)年周游列國時的路線圖，當(dāng)年他周游的地方是山東和河南。</p> <p class="ql-block">太原文廟內(nèi)的銀杏樹位于大成殿前，是文廟內(nèi)一道獨特的風(fēng)景。</p><p class="ql-block">傳說此銀杏樹為明代重臣王瓊手植，是太原現(xiàn)存樹齡最大的銀杏樹，雖無確切考證，但據(jù)其生長態(tài)勢和相關(guān)研究，樹齡可達(dá)數(shù)百年，屬于二級古樹。</p><p class="ql-block">兩株銀杏分別位于大成殿的東西兩側(cè)，高大的樹冠與古樸的殿宇相互映襯，構(gòu)成了一幅美麗的畫面。每年深秋時節(jié)，銀杏樹葉逐漸變黃，滿樹金黃，與紅墻黛瓦、飛檐斗拱相映成趣，吸引了眾多游客前來打卡拍照，成為太原文廟秋季的一大景觀。</p><p class="ql-block">銀杏象征著中華民族源遠(yuǎn)流長的文化，其一柄二葉的葉型特征，代表著調(diào)和，蘊(yùn)含著陰陽、生死等對立和諧的理念，與文廟所承載的儒家文化相得益彰。</p> <p class="ql-block">這顆銀杏在大成殿的西側(cè)，樹枝上掛滿了人們祈福的紅布條。</p> <p class="ql-block">大成殿的東側(cè)是一棵銀杏雙株樹。</p> <p class="ql-block">大成殿的后面是崇圣祠。</p><p class="ql-block">崇圣祠原稱啟圣祠，最初是供奉孔子父母的地方，清代雍正二年（1724年）詔令更改為崇圣祠，專門供奉孔子五代先祖。</p> <p class="ql-block">文廟近期的主題展是：“考古的溫度” 山西“十三五”考古成果展</p> <p class="ql-block">這次考古展的新特點是部分考古文案用網(wǎng)絡(luò)圖文介紹。</p> <p class="ql-block">丁村人的生活營地</p><p class="ql-block">10余萬年前，遠(yuǎn)古丁村人活躍在汾河兩岸，以角頁巖礫石為毛壞生產(chǎn)石片石器：使用三棱大尖狀器、刮削器、石球等獵取象、鹿作為食物；使用火來進(jìn)行御寒和熟食。研究人員通過石器拼合，復(fù)原了10萬年前丁村人石器制作、加工的操作鏈，還原了一幅10萬年前人類的生活場景。</p> <p class="ql-block">黃士高原建筑傳統(tǒng)</p><p class="ql-block">土與石是黃河文化的根基，生活在黃土高原的先民，創(chuàng)造了窯洞和石構(gòu)兩大建筑形式，奠定了中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。臨汾桃園、離石德崗發(fā)現(xiàn)的大型五邊形房址，是部族舉行重要儀式的公共空間。偏關(guān)天峰坪發(fā)現(xiàn)了國內(nèi)較早的石城遺址，具有顯著的防御特征，被稱為早期長城的雛形。</p> <p class="ql-block">新石器時代出土的彩陶缽</p> <p class="ql-block">這個仿制品“彩繪龍盤”山西一共出土了四件，原件禁止出國參展，這是中國歷史上距今約4000年第一只繪有龍圖案的盤子，龍嘴里吐出的是嘉禾。四件原件分別在國家博物館，山西省博物館，山西省襄汾博物館存放。</p> <p class="ql-block">這尊錯紅銅鳥紋壺是山西省考古博物館的鎮(zhèn)館之寶。山西省博物院的鎮(zhèn)館之寶是晉候鳥尊。</p><p class="ql-block">山西人自古以來就崇鳥，從新石器的陶器，到漢代的青銅器上都繪有鳥圖騰。</p> <p class="ql-block">這是“錯紅銅鳥紋壺”上還原的圖案。</p><p class="ql-block">錯紅銅鳥紋銅壺出土于山西省運城市萬榮縣廟前村，采用錯紅銅工藝裝飾，方唇，口微外敞，短頸鼓腹，下附圈足，腹部兩側(cè)各有一鋪首銜環(huán)，蓋為素面，壺自頸下飾繩絡(luò)紋，頸及繩絡(luò)紋各單元紋飾均采用鑲嵌紅銅工藝。圈足上為點線構(gòu)成的幾何紋，壺身由紅銅鑲嵌四組36 個鳥紋，每組怪鳥姿態(tài)各異，兩兩相對或相背構(gòu)成同一單元元素。</p> <p class="ql-block">青銅錯鑲工藝：</p><p class="ql-block">青銅錯鑲工藝在商代就已出現(xiàn)，戰(zhàn)國時期盛行。錯鑲工藝通常先在母范表面預(yù)刻凹槽，在銅器鑄成后，對器表凹槽進(jìn)行加工鏨鑿，之后用金屬細(xì)絲鑲嵌進(jìn)凹槽內(nèi)，最后將器物打磨平整。這件萬榮廟前墓地出士的銅壺與紅銅鑲嵌渾然一體，鳥紋刻畫細(xì)膩、工藝精美，在壺壁上熠熠生輝。較之金銀，紅銅的色澤更為內(nèi)斂低調(diào)，體現(xiàn)出含蓄、自然之美。</p><p class="ql-block">0000</p><p class="ql-block">鑲嵌紅銅鳥獸壺</p><p class="ql-block">1.山東臨溜辛店 M20:17 2.山東長島王溝 M10:293.山西太原金勝 M88:9</p><p class="ql-block">4. 河南陜縣后川 M2041:6</p><p class="ql-block">5.河南浙川和尚嶺 M2.27</p><p class="ql-block">6. 河南浙川和尚嶺 M2:26 7. 河北行唐故郡 M53BK3</p><p class="ql-block">8.遼寧建昌東大杖子 M11:5.6</p><p class="ql-block">春秋晚期至戰(zhàn)國早期，在河南浙川和尚嶺、湖北襄陽蔡坡、山東臨溜辛店、山東長島王溝、山西太原金勝、河南陜縣后川、遼寧建昌東大杖子、河北行唐故郡、湖南湘鄉(xiāng)五里橋等地都發(fā)現(xiàn)了紅銅鑲嵌鳥獸紋壺，在各地博物館中也有類似的銅壺被收藏。這類銅壺在形制、紋飾、工藝等方面都有十分緊密的聯(lián)系，甚至部分銅壺的尺寸也很接近，應(yīng)當(dāng)具有相對統(tǒng)一的文化背景。</p> <p class="ql-block">1南方與北方地區(qū)特珠鳥紋造型對比：</p><p class="ql-block">1. 湖北隨州曾侯乙墓 2湖北棗陽九連墩 M1:589 3.湖南陳家大山楚墓龍鳳人物帛畫 4.湖北荊門包山楚墓 M2432 5.湖北荊州馬山M1 6 山西太原金勝 M251:5997. 美國弗利爾美術(shù)館子乍弄烏尊 8.山西太原金勝 M251:100 9.山西長治分水嶺 M14:757 10.美國 Chrysler 博物館藏11.河南輝縣琉璃閣M59/23</p> <p class="ql-block">天子與貴族的列鼎數(shù)量及肉食種類—</p><p class="ql-block">等級最高的周天子可以享用九種肉食，用九鼎烹制；每低一個等級就少享用兩種肉食，最低一級的士只能吃干肉。鼎是古代盛放肉制品的器具。</p> <p class="ql-block">這是西周貴族烹肉用的鼎。</p> <p class="ql-block">編鐘上有甬柱的鐘叫甬鐘，甬柱正面有環(huán)狀鈕用于懸掛，懸掛時鐘體傾斜。鐘腔是兩側(cè)尖銳的合瓦形結(jié)構(gòu)，形成兩種震動模式，即正鼓音、側(cè)鼓音。青銅甬鐘最早出現(xiàn)于西周早期。</p><p class="ql-block">枚特指甬鍾上面的凸起部分，古人演奏時擊打甬鐘上的枚。</p> <p class="ql-block">東周時期，晉國墓葬家族出土的周代禮制列鼎</p> <p class="ql-block">東周時期的布幣</p> <p class="ql-block">東周和秦朝時期的錢幣</p> <p class="ql-block">秦朝以前各國的貨幣不統(tǒng)一，不方便攜帶和計量，所以貨物無法流通，人員流動也很少。秦始皇統(tǒng)一了貨幣和度量衡后，大大促進(jìn)了人員的流動和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。</p><p class="ql-block">鐵權(quán)是當(dāng)時秦朝的秤砣。</p> <p class="ql-block">春秋時期的銅壺</p> <p class="ql-block">北齊時期的陶俑</p> <p class="ql-block">最夢是晉陽——</p><p class="ql-block">晉陽作為北齊別都，將相比肩，商賈云集，承載著眾多名門望族的如夢歲月，走過萬干繁華，獨念蒙山腳下，軍號起家的六鎮(zhèn)后裔—趙信即是其中一個代表。開化記載了趙信的戎馬一生，展現(xiàn)了胡漢融合下的官宦生活和時代信仰。</p> <p class="ql-block">敕勒遺風(fēng)—</p><p class="ql-block">斛律徹墓與北朝一隋代的民族融合</p><p class="ql-block">斛律徹墓位于大原市西南郊沙溝村，斛律徹（公元563-595年）是北齊左丞相斛律金曾孫，襲祖崇國公，官封使持節(jié)、儀同大將軍、右車騎將軍。斛律氏源于敕勒族，創(chuàng)律氏家族是北朝時期顯赫的政治和軍事力量。北齊時斛律氏家族達(dá)到鼎盛，家族成員在朝廷中擔(dān)任要職，斛律徹的曾祖父斛律金官至北齊丞相，其長子斛律光為大將軍、為北齊王朝的穩(wěn)定和擴(kuò)張做出了巨大貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">作為救勒族的后裔，斛律氏家族在融入中原社會的過程中，不僅帶來了敕勒族的文化和傳統(tǒng)，也吸收了中原地區(qū)的先進(jìn)文化和制度。太原沙溝斛律徹墓作為斛律氏家族重要成員的鑒葬，其遺物不僅反映了斛律氏家族在當(dāng)時的影響力，也見證了北朝民族融合的歷史進(jìn)程。</p><p class="ql-block">1. 騎馬擊鼓樂俑</p><p class="ql-block">2. 騎馬吹奏樂俑</p><p class="ql-block">3. 儀仗騎俑</p><p class="ql-block">4. 按盾武士俑 </p><p class="ql-block">5. 黑巾圓領(lǐng)系革帶儀仗俑</p><p class="ql-block">6. 侍女俑</p><p class="ql-block">7. 戴兜鏖甲騎具裝武士俑</p><p class="ql-block">8. 儀仗騎俑</p><p class="ql-block">9. 卷邊圓頂風(fēng)帽騎俑（第二排右4）騎俑的帽子很有特色，刮風(fēng)時可以把帽沿卷邊布放下來，天氣晴好時就把布卷上去露出臉。</p> <p class="ql-block">禮制下移—</p><p class="ql-block">家國一體的禮制結(jié)構(gòu) </p><p class="ql-block">宋元以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民文化的興起，禮樂制度出現(xiàn)了“下移“走向。宋代開始將庶民納入國家禮制范圍，通過普及“鄉(xiāng)禮“推動民間日常生活禮儀化。以禮儀教化民眾的日常生活行為規(guī)范、也成為當(dāng)時理學(xué)家的追求目標(biāo)、鄉(xiāng)間的禮儀活動則成為禮制下移的重要渠道，而民間祭祀。酬神的戲曲表演則是傳播傳統(tǒng)道德觀念的民間課堂。</p><p class="ql-block">開芳艷陶俑</p><p class="ql-block">據(jù)導(dǎo)游講，第一排陶俑是房主人和他的妻妾，最右側(cè)彎著腰的是他家的傭人。第二排是他的兒子、兒媳。</p> <p class="ql-block">富庶的大唐河?xùn)|道</p><p class="ql-block">唐代河?xùn)|道是重要的糧食生產(chǎn)區(qū)，同時，鹽，瓷、麻布等手工業(yè)發(fā)達(dá)?！缎绿茣⒌乩砝稀酚涊d，山西有 44種地方產(chǎn)品被列為“土京新絳窯頭唐墓出土彩繪駱駝、馬、人物、天王、鎮(zhèn)墓獸等題材的陶俑，既是墓主人財富和社會地位的象征，也是社會安定，會地位的象征，也是社會安定，物阜民豐的現(xiàn)實。</p> <p class="ql-block">西周時期在山西絳縣和冀城出土的首飾。</p> <p class="ql-block">玉組佩層級越多，表示死者生前的地位越高。</p><p class="ql-block">玉束發(fā)器：五聯(lián)璜玉組佩玉玦</p><p class="ql-block">西周公元前1046-前771年</p><p class="ql-block">山西曲沃北趙晉侯墓地91號墓出土</p> <p class="ql-block">二聯(lián)璜玉組佩</p><p class="ql-block">西周（公元前1046-前771年）</p><p class="ql-block">山西翼城大河口墓地1號墓出士</p> <p class="ql-block">大象其生——</p><p class="ql-block">漢畫像石上的生命觀與禮儀</p><p class="ql-block">大象其生”的理念在漢代畫像石上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，深刻反映了漢代的禮儀文化。這一理念源自儒家思想，意指在喪葬儀式中，要盡量模仿死者生前的狀態(tài)，以此表達(dá)對死者的尊重和懷念。</p><p class="ql-block">漢畫像石不僅展示了豐富的歷史，作為墓室中的藝術(shù)品，不僅展示了豐富的歷史故事和社會生活，更通過細(xì)膩的雕刻和生動的圖像，再現(xiàn)了漢代喪葬禮俗的莊重與繁復(fù)。在這些畫像石上，可以看到喪葬儀式中的服飾、車馬、建筑等元素，它們都被精心雕刻，用以模擬死者生前的世界。漢代畫像石上的禮儀文化，不僅展示了漢代社會的喪葬習(xí)俗和審美觀念，更深刻反映了儒家思想對漢代社會的影響和塑造。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">神仙信仰在漢代社會已普遍存在，人們相信通過修煉和祈求，可以獲得長生不老和超凡脫俗的境界。東王公、西王母作為神仙世界的代表，被賦予了極高的地位和象征意義。在畫像石中，他們常常被描繪成端坐在昆侖仙境的神祇，周圍有神獸簇?fù)?、仙樂飄飄。這種描繪不僅體現(xiàn)了人們對神仙世界的向往和追求，也反映了漢代禮教中對于尊卑有序、等級分明的重視。</p><p class="ql-block">早期西王母往往以單獨形象出現(xiàn)，東漢以后，東王公和西王母常被描繪成一對配偶神的形象，這既符合儒家思想中對于家庭倫理的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)了漢代社會對于婚姻制度的重視。此外，畫像石中對于神仙世界的想象也往往遵循著儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”、“陰陽調(diào)和”等哲學(xué)觀念，這些觀念在漢代禮制中也有著重要的體現(xiàn)。漢代畫像石中東王公、西王母圖案的描繪還體現(xiàn)出了漢代社會的禮儀規(guī)范和象征意義。例如，在畫像石中，東王公和西王母常常被描繪成穿著華麗服飾、佩戴高貴冠冕的形象，這既體現(xiàn)了他們作為神仙世界的領(lǐng)袖和貴族的身份地位，也反映了漢代社會對于服飾和禮儀的講究。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">|| 漢畫像石上的西王母與東王公||</p> <p class="ql-block">墓主人希望自己能永世永生，所以在墓楣上畫著他出行時的場景，前有三輛馬車開道，他的乘輦在中間，后面還有衛(wèi)士隨行。在墓柱的左右上繪有神仙東王公和西王母，下方分別是掃墓者和看門人。墓門上繪有朱雀和一對鸮，古人認(rèn)為鸮是“厭勝之鳥”，兼具辟邪、守護(hù)墓主靈魂的寓意，常與朱雀、青龍、白虎等神獸搭配出現(xiàn)在墓葬紋飾中，構(gòu)成古代喪葬文化里的守護(hù)體系。</p> <p class="ql-block">這個墓室壁畫的主人生前地位更高，他想成仙的愿望更強(qiáng)烈，他不僅想入仙境 ，而且還想在仙境里繼續(xù)當(dāng)貴族，即仙境里也要有仆人伺候他。這些神仙都來接他， 西王母，東王公都在他的墓碑上體現(xiàn)出來。</p> <p class="ql-block">山西朔城出土的元代墓葬壁畫。</p> <p class="ql-block">在山西高平出土的明代琉璃俑陣，展示墓主人生前的生活狀況。</p> <p class="ql-block">玉覆面，玉領(lǐng)托，孔雀石握</p><p class="ql-block">西周（公元前1046-前771年）</p><p class="ql-block">山西曲沃北趙晉侯墓地63號墓出土</p><p class="ql-block">過去貴族死后，要把這些玉石縫在布袋里，放在逝者的臉上，古人認(rèn)為可以起到防腐的作用。</p> <p class="ql-block">西周出土的玉人</p> <p class="ql-block">龍紋金環(huán)飾</p><p class="ql-block">西周（公元前1046-前771年）</p><p class="ql-block">山西曲沃北趙晉侯墓地64號基出土</p> <p class="ql-block">東周出土的足形金飾，也有人稱之為“貓爪金”。</p> <p class="ql-block">玉玦（上）</p><p class="ql-block">西周（公元前1046-前771年）</p><p class="ql-block">山西曲沃北趙晉侯墓地62號墓出土</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玉項飾（下）</p><p class="ql-block">西周（公元前1046-前771年）</p><p class="ql-block">山西曲沃北趙晉侯墓地62號墓出主</p> <p class="ql-block">玉虎</p><p class="ql-block">西周（公元前1046-前771年）</p><p class="ql-block">山西曲沃北趙晉侯墓地31號墓出土</p> <p class="ql-block">龍紋金環(huán)飾</p><p class="ql-block">西周（公元前1046-前771年）</p><p class="ql-block">山西曲沃北趙晉侯墓地64號基出土</p> <p class="ql-block">玉牛首</p><p class="ql-block">商（公元前16世紀(jì)前11世紀(jì)）</p><p class="ql-block">山西曲沃北趙晉侯墓地63號墓出士</p> <p class="ql-block">青花五供是古人祭祀用的器具，一個香爐，一對燭臺和一對花觚組成的祭祀供器。</p> <p class="ql-block">這是漢高祖劉邦祭祀孔子的一副圖。劉邦開創(chuàng)了作為帝王祭祀孔子一個先例。他是第一個公開祭祀孔子的漢高主。供臺上放著孔子的衣冠和他的書籍。供桌上是豬牛羊三牲，其毛色必須統(tǒng)一，不能有雜毛 ，于每年的9月28日祭祀孔子。</p> <p class="ql-block">中國的封建社會是一個等級森嚴(yán)的社會，體現(xiàn)在衣食住行的方方面面。</p> <p class="ql-block">這里是匾額展廳</p><p class="ql-block">匾額是中國古代建筑的重要組成部分，通常懸掛于門屏上方用以表達(dá)經(jīng)義、抒發(fā)感情，將主人對過去生活的總結(jié)和對美好生活的向往濃縮于短短數(shù)字之中，集書法藝術(shù)價值、文化價值、社會價值和歷史價值于一體，成為建筑的點睛之筆。</p><p class="ql-block">科舉制度是我國傳承千年的人才選拔制度，是“學(xué)而優(yōu)則仕”的重要途徑，對中國文化和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。科舉的成就作為匾額內(nèi)容之一，反映了古代科舉制度的歷史變遷和人文風(fēng)貌。本次展覽匯集了山西會館餐飲文化有限公司珍藏的科舉主題匾額，我們不僅從中能感受到家族的榮耀，也能體會到中國傳統(tǒng)士子濃厚的家國情懷。</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">硯與筆、墨、紙合稱“文房四寶”，是中國傳統(tǒng)書法與繪畫的必備用具。古硯多取材于石、陶、泥等，因其質(zhì)地堅硬，歷數(shù)年精研細(xì)磨而韻味彌足。在方寸之間，盡顯文人雅趣，凝聚匠人巧思，形成獨具魅力的古硯文化。</p><p class="ql-block">硯臺不僅反映了中華文明不同發(fā)展階段的社會生活與歷史文化，而且見證了文字、書法、繪畫的傳承與發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。我們邀您于此觀覽品鑒，觸摸歷史的溫度，感受“以器載道”的東方智慧。</p> <p class="ql-block">漢代石硯</p><p class="ql-block">漢代出土較多的長方形石硯板，多為扁平薄板狀，質(zhì)地細(xì)膩、選材精良，有些還配有研石。山西地區(qū)出士兩漢硯基本為實用器，可作文房使用，部分也可用于梳妝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">漢代以前，人們常席地而坐，生活起居流行低矮的家具。這個時期流行圓形或長方形的石板硯。墨丸用隃麋松煙所制，比較松軟。研墨時，先用研石碾壓墨丸，然后添水調(diào)墨。</p><p class="ql-block">東漢至魏晉南北朝時期，雖然出現(xiàn)了更多的高足家具，如床、榻等，但書寫、繪畫的姿勢仍改變不大。由于碗的使用更為頻繁，出現(xiàn)了便于手持的三足硯、多足硯。</p> <p class="ql-block">源起</p><p class="ql-block">中國的硯臺，源于新石器時代的石質(zhì)研磨器。史前先民將天然礦物放置于石板上，磨至粉末狀，加水調(diào)和后用于巖畫、壁畫、陶器等藝術(shù)裝飾。</p><p class="ql-block">秦漢時期，筆、墨、紙、硯的書寫組合逐漸形成，硯臺成為文房用具的重要組成部分。漢代硯臺以石硯為主，也有鎏金銅質(zhì)、髹漆木質(zhì)等，形態(tài)上多為長方形、圓形。</p> <p class="ql-block">磨石，赤鐵礦</p> <p class="ql-block">遠(yuǎn)古時期，先民在漁獵采集與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中繁衍生息，并創(chuàng)造了彩陶藝術(shù)。他們采集赤鐵礦、赭石、白堊等天然礦物，使用石磨盤等工具研磨、篩分，制成細(xì)膩顏料，進(jìn)而繪制符號、圖案或文字于陶器之上。山西永濟(jì)曉朝遺址出士的仰韶文化時期赤鐵礦與石磨盤（距今約6000-5000年），為早期顏料制作工藝提供了實物證據(jù)，展現(xiàn)了先民對自然資源的認(rèn)識與利用。</p> <p class="ql-block">花卉紋彩陶缽</p><p class="ql-block">仰韶文化（距今約7000-5000年）</p><p class="ql-block">山西臨汾桃園遺址出土</p> <p class="ql-block">元代的獅硯</p> <p class="ql-block">遼代的陶硯和宋代的箱式暖硯</p> <p class="ql-block">中國的四大名硯</p> <p class="ql-block">澄泥硯</p><p class="ql-block">澄泥硯主要產(chǎn)于山西、河南、河北、山東等地，孕于漢，盛于唐末。在“四大名硯”中，端、歙、洮硯均以天然石材雕琢而成，唯澄泥硯以泥士陶煉而成。</p><p class="ql-block">其質(zhì)地細(xì)膩、滑而不膩、溫潤如玉、貯水不涸、歷寒不冰；其色不施彩釉，自然窯變，尤以朱砂紅、鱔魚黃最為名貴；其胎具有可塑性，能著意雕刻，極富藝術(shù)感。但其制作工序多、焙燒難度大，因而更為珍貴。</p> <p class="ql-block">洮硯</p><p class="ql-block">硯石取自于甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)洮河一帶，是水成巖的一種，又名輝綠巖。</p><p class="ql-block">洮河硯出現(xiàn)于唐代，宋以后盛行。明清以來，因開采困難、運輸不便，鮮有面世。洮硯石料主要有墨綠、碧綠、輝綠、翠綠、淡綠、灰綠等色相；還有洮河紫石，其中暗紅色者可與輝綠石媲美。洮河硯以其細(xì)密晶瑩、清麗動人、石紋如絲，似浪滾云涌等特點，為歷代皇家所珍藏，備受文人雅士青睞。</p> <p class="ql-block">歙硯</p><p class="ql-block">硯石取自于安徽歙縣與江西婺源縣龍尾山一帶溪澗中，故又稱之為龍尾硯。其石質(zhì)堅潤，以水坑為上，撫之如肌，磨之有鋒，墨小易干，滌之立凈，發(fā)墨益毫，滑不拒筆，澀不滯筆。硯品花紋有魚子紋、羅紋、金暈紋、眉紋、刷絲紋等，色以倉黑與天青為多，多用浮雕、淺浮雕、半圓雕等工藝手法。南唐后主李煜稱贊“歙硯甲天下”，蘇東坡評其“澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而穀理，金聲而玉德”，米芾稱“金星宋硯，其質(zhì)堅麗，呵氣生云，貯水不涸”。自唐代以來，備受歷代書畫家喜愛。</p> <p class="ql-block">端硯</p><p class="ql-block">硯石取自廣東省肇慶市一帶，尤以老坑、麻子坑和坑仔巖三地之硯石為最佳。因其“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寂無纖響，按之若小兒肌膚溫軟，嫩而不滑，秀而多姿”馳名于世。用端硯研墨不滯，發(fā)墨快，研出之墨汁細(xì)滑，書寫流暢不損毫，字跡顏色經(jīng)久不變。端硯石品花紋豐富多彩，色以豬肝、青紫為貴，兼以巧奪天工的雕刻藝術(shù)，備受歷代文人墨客、書畫家、收藏家推崇。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">辟雍硯</p><p class="ql-block">硯面呈圓形且周邊環(huán)水如辟雍而得名。所謂辟雍，原是指周王朝為貴族子弟所設(shè)的太學(xué)，主體建筑呈圓形，周圍環(huán)以水池，前門外有便橋，與外部相連通。辟雍硯的主要特點是硯堂凸起，墨池凹陷圍繞硯堂周邊，如辟雍環(huán)水，是隋唐硯臺的典型樣式。辟雍硯以巧妙的設(shè)計，將中國傳統(tǒng)禮制與硯臺結(jié)合，反映了這一時期工藝水平的提升與文人審美的變化，是中華民族制器尚象，重禮崇禮的實證。</p> <p class="ql-block">明代“王祥臥冰求鯉”的石硯</p> <p class="ql-block">文房四寶</p> <p class="ql-block">文廟西側(cè)的古建民居。</p> <p class="ql-block">墻上的磚雕栩栩如生。</p><p class="ql-block">山西宋金以前的木構(gòu)建筑占全國同期的70％以上，元代及元以前木構(gòu)古建筑占全國的80%以上。</p><p class="ql-block">山西現(xiàn)有不可移動文物53875處，約占全國76.67萬處的7%，全國排名第四。其中，現(xiàn)存古建筑28027處，約占全國十分之一，全國重點文物保護(hù)單位531處，占全國總數(shù)的10.5%，居全國第一。特別是全國僅存的3座唐代木構(gòu)古建筑均在山西，現(xiàn)存唐代以來彩塑12000余尊和壁畫50000余平方米，數(shù)量全國第一。</p> <p class="ql-block">最難能可貴的是山西文廟，每天都有多場義務(wù)講解，通過講解可以更深刻地理解中國歷史和文化。</p> <p class="ql-block">太原文廟頌</p>