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<![CDATA[<menuitem id="4nuxt"></menuitem>]]> <p class="ql-block"> 11月11日星期二一早，紅石榴戰(zhàn)隊(duì)在北京紫竹院公園習(xí)練易筋經(jīng)第五式倒拽九牛尾，同時(shí)研討恩格斯的《論權(quán)威》。</p><p class="ql-block"> 在“金秋織境，菊韻流光”的牌子下，董教授給清華大學(xué)的同學(xué)們做著示范動(dòng)作。只見他，吸氣時(shí)，兩拳緊握內(nèi)收，右拳收到右肩，左拳垂到后背；呼氣時(shí)，兩拳兩臂放松，還原動(dòng)作。</p><p class="ql-block"> 董教授一邊欣賞著美麗的菊花，一邊做著動(dòng)作，一邊向清華學(xué)子解讀道：做倒拽九牛尾時(shí)，兩臂要螺旋用力，雙腿內(nèi)側(cè)要用暗勁，這樣能夠刺激到脾經(jīng)，還能鍛煉到平常鍛煉不到的膏肓穴。中醫(yī)醫(yī)諺中有“運(yùn)動(dòng)膏肓，除一身之疾”的說法。膏肓，就是成語病入膏肓中的膏肓，無藥可醫(yī)的地界兒，在后背深處，針?biāo)庪y入。我詳細(xì)研讀過恩格斯1873年發(fā)表的經(jīng)典名著《論權(quán)威》。這篇文章針對(duì)無政府主義者把權(quán)威宣布為絕對(duì)壞的東西，反對(duì)一切權(quán)威的觀點(diǎn)，充分闡述了科學(xué)的權(quán)威觀，深刻指出權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變。從經(jīng)濟(jì)方面來說，不論什么樣的社會(huì)制度，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，權(quán)威都是必需的。隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件進(jìn)一步復(fù)雜化，權(quán)威的范圍還趨向于擴(kuò)大。從政治方面來說，政治國(guó)家和政治權(quán)威將會(huì)消失，但是這必須以廢除產(chǎn)生它們的社會(huì)關(guān)系為前提。為此就必須進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，而革命則是天下最權(quán)威的東西。恩格斯指出，無政府主義者絕對(duì)地反對(duì)權(quán)威原則只能是為反動(dòng)派效勞。</p> <p class="ql-block"> 看到園子里有人在歡快地跳著新疆舞，左大炮把一頂新疆帽扣在霍保安頭上，笑道：在《論權(quán)威》這篇文章的開頭，恩格斯敘述了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中存在著的“扣帽子”問題。這種扣帽子的常用手法是，先是將權(quán)威一詞等同于罪惡，然后只要反對(duì)某些人或事物，就不進(jìn)行任何詳細(xì)分析，而是直接將其扣上“權(quán)威”的大帽子。恩格斯對(duì)此的評(píng)價(jià)是，這是一場(chǎng)宗教式的“真正的十字軍東征”，該方法在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中大量存在，并且被嚴(yán)重濫用。接著，恩格斯對(duì)權(quán)威進(jìn)行了定義，并且列舉了不少例子，指出不論是工業(yè)生產(chǎn)中還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，機(jī)械化都使得生產(chǎn)過程越來越復(fù)雜化。而復(fù)雜化的生產(chǎn)過程，依靠個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)沒有辦法完成，必須要依靠權(quán)威來完成組織。權(quán)威是在生產(chǎn)生活中必然產(chǎn)生的，沒有權(quán)威就沒有組織。</p><p class="ql-block"> 阿魯串串香掏出一把新疆棉花，舞動(dòng)起來，然后興奮對(duì)清華學(xué)子炫耀：我是維吾爾族，是紅石榴戰(zhàn)隊(duì)的資深隊(duì)員，看到新疆舞在北京這么游行，我驕傲啊！恩格斯在《論權(quán)威》中講，我們假定，社會(huì)革命推翻了以自己的權(quán)威支配財(cái)富的生產(chǎn)和流通的資本家。我們?cè)偻耆凑辗礄?quán)威主義者的觀點(diǎn)來假定，土地和勞動(dòng)工具都成了那些使用它們的工人的集體財(cái)產(chǎn)。在這種情況下，權(quán)威將會(huì)消失呢，還是只會(huì)改變自己的形式？我們就來看一看。就拿紡紗廠作例子吧。棉花至少要經(jīng)過六道連續(xù)工序才會(huì)成為棉紗，并且這些工序大部分是在不同的車間進(jìn)行的。其次，為了使機(jī)器不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要工程師照管蒸汽機(jī)，需要技師進(jìn)行日常檢修，需要許多工人把生產(chǎn)品由一個(gè)車間搬到另一個(gè)車間等等。所有這些勞動(dòng)者——男人、女人和兒童都被迫按照那根本不管什么個(gè)人自治的蒸汽權(quán)威決定的時(shí)間開始和停止工作。所以，勞動(dòng)者們首先必須商定勞動(dòng)時(shí)間；而勞動(dòng)時(shí)間一經(jīng)確定，大家就要毫無例外地一律遵守。其次，在每個(gè)車間里，時(shí)時(shí)都會(huì)發(fā)生有關(guān)生產(chǎn)過程、材料分配等局部問題，要求馬上解決，否則整個(gè)生產(chǎn)就會(huì)立刻停頓下來。不管這些問題是怎樣解決的，是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)各該勞動(dòng)部門的代表的決定來解決的呢，還是在可能情況下用多數(shù)表決的辦法來解決，個(gè)別人的意志總是要表現(xiàn)服從，這就是說，問題是靠權(quán)威來解決的。大工廠里的自動(dòng)機(jī)器，比任何雇用工人的小資本家要專制的多。至少就勞動(dòng)時(shí)間而言，可以在這些工廠的大門上寫上這樣一句話——進(jìn)門者請(qǐng)放棄一切自治！如果說人們靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那末自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使它服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣。想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等於想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡紗機(jī)而恢復(fù)手紡車。</p> <p class="ql-block"> 看著腳下蹣跚的鴛鴦，鬧同學(xué)起哄道：我國(guó)古代社會(huì)最有權(quán)威的人是玉皇大帝，山西晉城有個(gè)玉皇廟，我們到那里邊參觀邊品讀鑒賞《論權(quán)威》吧。</p><p class="ql-block"> 裴迅一揮手，滿天星把穿石號(hào)神器開了過來，停在跳探戈舞的人群旁。</p><p class="ql-block"> 登上神器后，大家驚喜地發(fā)現(xiàn)，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等久違的朋友已經(jīng)就座，他們是來當(dāng)導(dǎo)游的。</p> <p class="ql-block"> 神器飛臨華北平原時(shí)，唐僧手按肚臍，向清華學(xué)子介紹說:我們要去的晉城地處北緯35度黃金宜居帶，冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，四季宜居，地理位置優(yōu)越，素有“鳳凰之城”“太行明珠”的美譽(yù)。晉城不僅是康養(yǎng)勝地，還是中華文明的發(fā)源地，炎帝文化、冶鑄文化、古堡文化等多種文化形態(tài)在這里交融沉淀，匯聚出濃郁而獨(dú)特的人文氛圍。我是西天取經(jīng)小分隊(duì)的權(quán)威，我就是好的權(quán)威，而不是壞的權(quán)威。恩格斯創(chuàng)作《論權(quán)威》的直接目的是為了反駁所謂的權(quán)威有罪論，同時(shí)指出歐洲工人運(yùn)動(dòng)中的小資產(chǎn)化和無政府化的問題?！墩摍?quán)威》雖然發(fā)表距今已經(jīng)150多年了，但是對(duì)于發(fā)展中國(guó)家社會(huì)思想問題，仍有借鑒意義。</p><p class="ql-block"> 沙僧腰胯發(fā)力，做著倒拽九牛尾動(dòng)作，接龍道：倒拽九牛尾這個(gè)式子的牛字，是力大、倔強(qiáng)的意思，九牛，說明牛多得不得了了。兩個(gè)胳膊哪里夠，所以要用到下盤的弓步固定，腰腹部、胯部的潛轉(zhuǎn)帶動(dòng)?？枋且粋€(gè)人身體的樞紐，如同汽車的方向盤，有中心軸的轉(zhuǎn)動(dòng)后，膀子才能用上力，帶著胳膊來回拽。我們要去的晉城被譽(yù)為“古建博物館”，現(xiàn)有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位72處，排在全國(guó)第4位，現(xiàn)存宋金以前木結(jié)構(gòu)建筑58處，占全國(guó)的1／3。我?guī)煾钢v的很對(duì)，他這個(gè)權(quán)威當(dāng)?shù)煤芎茫谌〗?jīng)途中曾經(jīng)發(fā)揮了重大作用。恩格斯在《論權(quán)威》一文中認(rèn)為，權(quán)威和服從不是由人的主觀愿望確定的，而是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。無產(chǎn)階級(jí)無論是在革命時(shí)期還是在奪取政權(quán)以后，都必須維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)專政的權(quán)威，利用這個(gè)權(quán)威推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)，并運(yùn)用這個(gè)政權(quán)去組織社會(huì)主義建設(shè)。在馬克思恩格斯看來，不僅革命權(quán)威、政治權(quán)威具有重要作用，個(gè)人權(quán)威、領(lǐng)袖權(quán)威同樣對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)具有重要作用。在總結(jié)巴黎公社失敗的教訓(xùn)時(shí)，馬克思恩格斯深刻指出“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威”。</p> <p class="ql-block"> 神器飛臨山西上空時(shí)，孫悟空移動(dòng)著手中的金箍棒，向清華大學(xué)的同學(xué)們介紹說：我使用的兵器金箍棒，現(xiàn)在是可移動(dòng)的文物。山西境內(nèi)現(xiàn)有53875處不可移動(dòng)文物，28027處古建筑，其中山西的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有531處，位居全國(guó)第一，元代以前的木結(jié)構(gòu)遺存495座，占全國(guó)總數(shù)的80%以上。全國(guó)僅存的3座唐代完整木構(gòu)古建筑均在山西，文物保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。近年來，山西省高度重視文物保護(hù)工作，文物保護(hù)力度明顯加大，制定出臺(tái)了《山西省文物安全責(zé)任制實(shí)施辦法》，明確了各級(jí)政府和有關(guān)部門的責(zé)任，強(qiáng)化了文物保護(hù)的法律保障。與此同時(shí)，各級(jí)財(cái)政不斷加大文保資金的投入力度，國(guó)、省保資金年投入近6億元。和紅石榴戰(zhàn)隊(duì)的大伽們相處久了，我也認(rèn)真拜讀了《論權(quán)威》這篇著作。恩格斯在這篇文章中深刻闡述了馬克思主義的科學(xué)權(quán)威觀，一是權(quán)威是一種社會(huì)關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，不能被主觀取締和人為消滅。二是現(xiàn)代社會(huì)權(quán)威不僅不會(huì)消亡而且不可或缺。三是權(quán)威和自治并不矛盾，對(duì)其關(guān)系要辯證地歷史地看待。恩格斯認(rèn)為，“把權(quán)威原則說成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的?！?lt;/p><p class="ql-block"> 神器飛臨山西陵川高老莊上空時(shí)，豬八戒不失時(shí)機(jī)地補(bǔ)充道：目前，晉城全市一共有國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村40個(gè)，總量居全國(guó)第1；中國(guó)傳統(tǒng)古村落186個(gè)，總量居全省第1、全國(guó)第5，沁河流域分布著的117座古城堡、15萬間明清古建筑，成為了最具競(jìng)爭(zhēng)力的核心資源，成功創(chuàng)建國(guó)家傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范市。在紅石榴戰(zhàn)隊(duì)的調(diào)教下，我曾振興過高老莊，是鄉(xiāng)村振鄉(xiāng)、建設(shè)和美鄉(xiāng)村的一把好手。最近，我也十分注意閱讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作。我覺得，恩格斯反復(fù)闡述的權(quán)威，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和革命斗爭(zhēng)的客觀需要。18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)70年代，歐美主要資本主義國(guó)家相繼完成第一輪工業(yè)革命，由早期資本主義進(jìn)入自由資本主義發(fā)展階段，一方面資本主義生產(chǎn)力快速發(fā)展，資本主義制度得到確立；另一方面資本主義基本矛盾不斷積累，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾不斷加劇，反抗資本主義的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，各種社會(huì)思潮特別是無政府主義十分活躍。但是，工人階級(jí)、工人運(yùn)動(dòng)中充斥的無政府主義思潮嚴(yán)重影響著馬克思主義的深入傳播，阻礙著工人運(yùn)動(dòng)與革命斗爭(zhēng)的深入開展。當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)和第一國(guó)際的瘋狂鎮(zhèn)壓，引發(fā)了人們對(duì)作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家機(jī)器的仇恨，加上小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱性、煽動(dòng)性，使得無政府主義成為工人群體中頗具誘惑力的思潮。為揭露批判無政府主義的錯(cuò)誤本質(zhì)，在工人階級(jí)中確立起對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和馬克思主義的思想權(quán)威，恩格斯連續(xù)撰寫了關(guān)于權(quán)威的文章和書信。此外，對(duì)巴黎公社革命失敗的反思也是恩格斯思考權(quán)威問題的又一原因。他在分析巴黎公社起義成員的“成分”后指出，“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威”，因而得出“獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力掙得的成果，就必須憑借它以武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治”的結(jié)論。可見，恩格斯關(guān)于權(quán)威問題的科學(xué)結(jié)論，是用革命斗爭(zhēng)血的教訓(xùn)換來的。</p> <p class="ql-block"> 上午八點(diǎn)半，滿天星把神器停在晉城市康復(fù)醫(yī)院大門口。</p><p class="ql-block"> 大家走下神器，欣賞著晉城的城市風(fēng)光。</p><p class="ql-block"> 行進(jìn)到煙草局時(shí)，大家看到“520路公交婚車”迎面而來。</p><p class="ql-block"> 孫悟空向清華大學(xué)的同學(xué)們解讀說：近年來，晉城市持續(xù)推進(jìn)移風(fēng)易俗工作，積極倡導(dǎo)婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)婚喪嫁娶新風(fēng)，引導(dǎo)群眾崇德向善，助力社會(huì)文明水平顯著提升。用公交車代替豪華車隊(duì)，不僅文明節(jié)儉，而且省心省力。用這種方式辦婚禮，在晉城引領(lǐng)了新時(shí)尚。今后會(huì)有更多年輕人選擇用婚禮公交車代替車隊(duì)，再也不用擔(dān)心兩個(gè)車隊(duì)不小心混在一起，然后被帶到別的酒店了。</p><p class="ql-block"> 豬八戒張開大嘴補(bǔ)充道：“520路公交婚車”是在核載75人的公交車基礎(chǔ)上裝飾而成，可以針對(duì)用戶需求進(jìn)行調(diào)整，滿足個(gè)性化需求。這是晉城市移風(fēng)易俗，婚事新辦，致力于倡導(dǎo)量力而行、節(jié)儉消費(fèi)、婚事新辦的新型婚戀觀，大力推廣的文明節(jié)儉、低碳環(huán)保的迎親方式。移風(fēng)易俗，重在常抓不懈。晉城市堅(jiān)持從大處著眼，從細(xì)處著手，倡導(dǎo)性和約束性并舉，促進(jìn)新風(fēng)正氣吹進(jìn)千村萬戶。</p> <p class="ql-block"> 上午九點(diǎn)，大家在唐僧師徒的帶領(lǐng)下，來到玉皇廟。</p><p class="ql-block"> 玉皇廟，古稱“玉皇行宮”，創(chuàng)建于北宋神宗熙寧九年(1076年)，是第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。廟內(nèi)現(xiàn)遺存各代彩塑284尊、壁畫120平方米，其雕塑技術(shù)精湛，是中國(guó)雕塑藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。元代二十八星宿彩塑，更是海內(nèi)孤品的珍貴文物。</p><p class="ql-block"> 玉皇廟坐落在晉城市區(qū)東北方向澤州縣金村鎮(zhèn)府城村北臥龍山崗上。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱其為“府城玉皇廟”，是晉城地區(qū)乃至?xí)x東南地區(qū)現(xiàn)存創(chuàng)建年代最早、規(guī)模最大、保存最為完整的玉皇廟。</p><p class="ql-block"> 走到玉皇廟大門口廣場(chǎng)，遠(yuǎn)望紅墻碧瓦、清雅別致、規(guī)模宏偉、氣勢(shì)磅礴、座北朝南的玉皇廟，孫悟空向清華學(xué)子介紹說：晉城玉皇廟是古代澤州規(guī)模最大、影響最廣的道教廟宇，廟內(nèi)保存道教彩塑，年代久遠(yuǎn)，數(shù)量眾多。</p><p class="ql-block"> 唐僧邊登臺(tái)階邊向清華學(xué)子們介紹：玉皇廟沿中軸線由南至北依次排列——頭道山門、儀門、二道山門、成湯殿、獻(xiàn)亭、玉皇殿，另外兩廡設(shè)有二十八星宿殿、十二辰殿、十三曜星殿、關(guān)帝殿、蠶神殿及廂房、鐘鼓二樓等諸多建筑，整體建筑錯(cuò)落有致，布局嚴(yán)謹(jǐn)，巍峨壯觀。</p> <p class="ql-block"> 邁過創(chuàng)建于明代萬歷十九年（1591年）的頭道山門，龍飛轉(zhuǎn)身抬頭回看，只見飛檐翹角間，透露著古建筑的靈動(dòng)與優(yōu)雅，每一處細(xì)節(jié)都彰顯著匠人的巧思，人物之多樣、色彩之斑斕、脊飾之紛繁、造型之生動(dòng)，令人嘆為觀止。</p><p class="ql-block"> “太精妙了，你看，正脊上神奇古怪的小鬼叉腰站在上面?！毙≤婋p手叉腰激動(dòng)地對(duì)小淘說。</p><p class="ql-block"> 丹慧緊接著補(bǔ)充說：你看到的孔雀藍(lán)琉璃脊飾，美侖美奐，是明代匠人燒制的精品珍品之作，已經(jīng)失傳百年。</p><p class="ql-block"> 沙僧接龍道：明清之前，琉璃大多出自山西，晉城地區(qū)是生產(chǎn)地之一。據(jù)廟內(nèi)金泰和七年(1207年)碑石記載，玉皇殿琉璃是由晉城東元慶村琉璃匠人李道真制作的。</p><p class="ql-block"> 指著頭道山門屋頂上被鎖鏈拴在脊剎上的四個(gè)小人，老神通開導(dǎo)清華學(xué)子道：被拴住的四個(gè)人分別是韓信、龐涓、周瑜、羅成。韓信命短、龐涓情短、周瑜氣短、羅成藝短，這四個(gè)人要么心胸狹隘嫉賢妒能，要么驕傲自大不知收斂。把他們放在檐角，用他們走投無路的形象警示世人。這些小人塑像不僅是建筑裝飾，更是古人智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。</p> <p class="ql-block"> 前院東西兩側(cè)設(shè)有文昌殿、咽喉祠、財(cái)神殿。文昌帝是管功名祿位的神。</p><p class="ql-block"> 大家盡情地看著，享受著，欣賞著，仿佛穿越過一道時(shí)空之門，從喧囂的現(xiàn)代來到靜謐的古代。陽光透過斑駁的樹影，灑在青石鋪就的地面上，每一塊石頭都仿佛在訴說著千年的故事。</p><p class="ql-block"> 中院正殿是獻(xiàn)享殿，也叫成湯殿，殿內(nèi)神像及神龕全部是木雕精品。成湯是商代第一個(gè)帝王。東偏殿是東岳殿，中間坐著東岳大帝，上側(cè)坐著貌端星也就是東岳大帝黃飛虎之妻，下側(cè)坐著兩靈公。西偏殿是三王殿，也就是馬王、牛王、圈王，形象極為怪異。</p><p class="ql-block"> 中院東廡上三間是禁藥王和五道殿。傳說禁王掌管監(jiān)獄，是辛獄之神，其右側(cè)是唐代名醫(yī)孫真人、孫思邈，左側(cè)是三國(guó)名醫(yī)華佗。五道殿是五道將軍，黑臉闊口的五道將軍也稱顯通將軍，有主像一尊。五道將軍管驛站、關(guān)卡、渡口、橋梁和大道這五道。中院西廡上三間是高媒祠，俗稱奶奶廟，是專門為求子保胎而設(shè)的神柯，內(nèi)塑高裸神像及判官鬼卒等。還有兩個(gè)南偏殿。東南偏殿是六蓋殿，殿內(nèi)塑有瘟神六尊，西南偏殿為地藏殿，塑有地藏王菩薩和十帝閻君等。</p> <p class="ql-block"> 九點(diǎn)半，大家在唐僧師徒的帶領(lǐng)下，從成湯殿左側(cè)小門往里走，來到后院。</p><p class="ql-block"> 擅長(zhǎng)跳舞的中神通習(xí)慣性地逆時(shí)針轉(zhuǎn)了一圈。右手第一間是太尉殿，里面是玉皇大帝的御林軍統(tǒng)帥。太尉殿隔壁是蠶神殿。蠶神殿旁邊是關(guān)帝殿。關(guān)帝殿下一家是十一曜星殿。</p><p class="ql-block"> 最后轉(zhuǎn)到后院正殿玉皇殿。</p><p class="ql-block"> 玉皇殿建于宋熙寧九年（1076年），粗壯的梁柱斗拱結(jié)構(gòu)、門窗墻壁以及神臺(tái)上鑲嵌的浮雕傳飾尚留有宋金時(shí)期的建筑風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 玉皇殿的琉璃瓦頂，在陽光的照耀下熠熠生輝，如同鑲嵌在歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠。</p><p class="ql-block"> 殿內(nèi)居中端坐“玉皇大帝”，主像神情莊嚴(yán)肅穆，身穿九章法服，頭戴十二行珠冠，正襟危坐，栩栩如生，手持玉笏，龍椅寶座金碧輝煌。兩側(cè)排列的妃嬪侍女，衣飾華美，溫柔恭謹(jǐn)，面部表情各有千秋。據(jù)碑文記載，殿內(nèi)原有大小熊像118尊，現(xiàn)尚存50多尊，其中的多數(shù)仕女彩塑，為宋金時(shí)期的作品。東配殿為三級(jí)殿，亦稱三元殿。三元又稱三官，也就是天官、地官、水官，是漢末魏晉時(shí)期天師道所尊崇的三個(gè)最重要的神祇，天官賜福，地官赦罪，水官解厄，三官主宰著世間百姓的福禍吉兇，這個(gè)殿里的三官像成塑于宋代。西配殿為四圣殿，殿內(nèi)主像四尊，都是武將裝束，各為天矛、天槍、天棓、天鋒，是紫微北極大帝的四將，在宋代由于受到皇帝重視和提倡，在道教神祇中地位顯赫。</p><p class="ql-block"> 在“玉皇大帝”主像前，大神通嚴(yán)肅地告訴清華學(xué)子們：針對(duì)黨內(nèi)存在的要求絕對(duì)民主和自治的聲音，恩格斯專門撰寫《論權(quán)威》一文，明確指出絕對(duì)的民主和自治將會(huì)導(dǎo)致無政府主義并最終致使革命失敗，要辯證地看待權(quán)威和自治的關(guān)系，權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。在不否認(rèn)支部自治權(quán)的基礎(chǔ)上，應(yīng)將一部分權(quán)力委托給上級(jí)組織及至中央組織，否則黨的整體性無法體現(xiàn)，因此必須“把必然的民主主義和必要的主權(quán)結(jié)合起來”。之所以強(qiáng)調(diào)權(quán)威和集中，是因?yàn)樗潜３贮h的凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要因素。恩格斯指出，要使一切力量擰成一股繩并指向同一方向，“沒有權(quán)威和集中就不可能做到這一點(diǎn)”。</p><p class="ql-block"> 玉皇殿的東西外墻分別繪有“千里眼”和“順風(fēng)耳”的彩畫。</p> <p class="ql-block"> 上午十點(diǎn)，通過成湯殿旁邊的掖門，大家進(jìn)入玉皇廟的第三進(jìn)院落，也是整個(gè)玉皇廟最為精華之處，二十八星宿殿正坐落于此。</p><p class="ql-block"> “我覺得他們還活著！”走進(jìn)二十八星宿殿，丹慧不禁感慨道?！拔覀兠媲安皇且蛔鹱鹄浔哪嗨?，而是二十八尊有血有肉、栩栩如生的古人。二十八星宿彩塑，被譽(yù)為中國(guó)古代宋元彩塑的巔峰制作。二十八星宿是我國(guó)古代天文學(xué)家為了觀測(cè)天象及日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)區(qū)域。春分時(shí)節(jié)，角、亢、氐、房、心、尾、箕，七個(gè)星宿在東部天空組成一個(gè)龍的形象，稱為東方青龍七宿。斗、牛、女、虛、危、室、壁，七個(gè)星宿在北部天空形成一組龜蛇互纏的形象，稱北方玄武七宿。奎、樓、胃、昴、畢、觜、參，七星宿在西部的天空形成一個(gè)虎的形象，稱西方白虎七宿。井、鬼、柳、星、張、翼、軫，七個(gè)星宿在南部天空形成一個(gè)鳥的形象，稱為南方朱雀七宿。古代匠人運(yùn)用寫實(shí)與寫意、想象與象征、中西方雕塑技藝相融合的藝術(shù)手法，塑造成二十八位不同性別、年齡、性格、身份的人物造型，突出了人物內(nèi)在心靈的刻畫，以附屬動(dòng)物和人物形成互動(dòng)?！?lt;/p><p class="ql-block"> “怒發(fā)沖冠!”，在二十八星宿彩塑中，龍飛對(duì)亢金龍的印象最為深刻，龍飛告訴清華大學(xué)的同學(xué)們：這些彩塑1.8米高，每個(gè)星宿都有一個(gè)依附于自己的小動(dòng)物，造型逼真、神態(tài)各異，是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合。確保黨中央政令暢通，要求全黨必須自覺服從黨中央領(lǐng)導(dǎo)。在我們這么大的國(guó)家，每一個(gè)人都要依附于自己所在的組織，這是方向性、原則性問題，是大局，一定要態(tài)度非常鮮明、立場(chǎng)非常堅(jiān)定、行動(dòng)非常自覺，黨員和黨的各級(jí)組織都要服從黨中央。黨中央對(duì)全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)、最高人民法院、最高人民檢察院、中央和國(guó)家機(jī)關(guān)各部門、人民軍隊(duì)、各人民團(tuán)體、各企事業(yè)單位、各社會(huì)組織的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，很重要的一個(gè)制度就是在這些機(jī)構(gòu)和組織中成立黨組。黨組是黨中央對(duì)這些機(jī)構(gòu)和組織實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的重要制度保證！</p><p class="ql-block"> 丹慧向同學(xué)們介紹說：彩塑的作者第一次將天文學(xué)中觀察天體運(yùn)行、四季變化、經(jīng)緯定位的28組赤道星座，與唐代五行家袁天罡確定的28種動(dòng)物同金、木、水、火、土和日、月融合于人，創(chuàng)造出有血有肉的“虛日鼠”“房日兔”“翼火蛇”“軫水蚓”“亢金龍”等神話人物形象?？v觀殿內(nèi)彩塑，二十八星宿表情沒有佛教廟宇中佛像的呆板，在這些人格化了的天界神靈中，慈祥的老者、端莊的婦女、穩(wěn)重的文官、威猛的武士，或怒目圓睜、或溫文爾雅、或神情剛毅、或?yàn)⒚撟匀纭俗鹦撬薏仕?，以其?xì)膩的栩栩如生的刻畫、豐富的色彩、獨(dú)特的造型，吸引著我。這些塑像本身體態(tài)以及衣紋彩帶的飛舞飄逸，不僅充分顯示出神仙們超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的外貌特征，也使全殿彩塑產(chǎn)生了氣勢(shì)磅礴、呼之欲出的藝術(shù)效果。盡管人物眾多，可是從表情來看，并沒有雷同之感。二十八星宿彩塑是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，它在全國(guó)也是獨(dú)一無二的絕品。</p><p class="ql-block"> 唐僧接龍娓娓講道：二十八尊造像的布置疏密有致，以角木蛟、亢金龍為中心，一左一右依次排列。角木蛟、亢金龍為中心，一方面是因?yàn)樗麄兎謩e是東方青龍七宿的第一宿和第二宿。另一方面，角宿是東方的開始，代表著春天的生機(jī)和新的開始，而亢宿緊接著角宿，象征著春天的生長(zhǎng)和發(fā)展。所以，角木蛟和亢金龍?jiān)诙怂拗芯哂兄匾牡匚弧?lt;/p> <p class="ql-block"> 在南方朱雀七宿張?jiān)侣骨?，章東鄉(xiāng)聽見窗外有放鞭炮的聲音，便漫不經(jīng)心地講：誰家放鞭炮，開張?jiān)趺礇]請(qǐng)我？張?jiān)侣咕又烊干眢w與翅膀連接處，翅膀張開意味著飛翔，民間常有“開張大吉”的說法，張宿多吉。大賢隱于市。馬克思 主義者認(rèn)為，權(quán)威的真正力量蘊(yùn)藏于人民群眾的實(shí)踐之中，人民才是歷史的真正創(chuàng)造者，只有代表人民群眾的意志，才能統(tǒng)一人民群眾的行動(dòng)，從而擁有自身的權(quán)威。</p> <p class="ql-block"> “山西的雕塑完全不輸于歐洲雕塑，值得一遍一遍來看!每次看都是藝術(shù)的享受?！甭接窕蕪R公園時(shí)，來自法國(guó)的琴心告訴同學(xué)們，自己以前喜歡去歐洲看雕塑，去年通過《黑神話：悟空》的宣傳了解到山西有很多保存完好的古建，所以就和先生一起來山西參觀游覽。不只是雕塑，山西的木雕、磚雕等也都很美。巴黎公社的失敗證明了權(quán)威和集中對(duì)于革命的重要性，無產(chǎn)階級(jí)政黨要善于運(yùn)用民主和集中來保證和加強(qiáng)黨組織及其領(lǐng)導(dǎo)核心的權(quán)威。馬克思主義者所理解的權(quán)威，將民主和集中內(nèi)在地辯證地結(jié)合在一起了。</p>