<p class="ql-block">病，都是想出來(lái)的 單師說(shuō)人</p><p class="ql-block">你當(dāng)病沒(méi)有，它就沒(méi)有張至順老道長(zhǎng)曾說(shuō)：有病的人，你不要把病當(dāng)個(gè)病。就當(dāng)它沒(méi)有，它就沒(méi)有。你心里老想著這個(gè)病，那這個(gè)病就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。無(wú)獨(dú)有偶，另一位道門(mén)老者也曾講：有病的人為啥好不了？病是精神和物質(zhì)在一塊，所以你首先要把病忘掉。你每天想著病、病想著你，你們倆親親熱熱的，能好嗎？類(lèi)似的話，我還見(jiàn)其他很多不同的人，或深或淺地說(shuō)過(guò)。有國(guó)學(xué)人士，有基因科學(xué)人士，有西醫(yī)醫(yī)生。這樣的答案，完全不明白的人會(huì)以為是鴕鳥(niǎo)心態(tài)，病就客觀存在在那里，你不想它就沒(méi)有了嗎？懂些中醫(yī)的人，會(huì)知道“情志”亦即情緒對(duì)于身體健康的深刻影響，相信通過(guò)調(diào)節(jié)心態(tài)和認(rèn)知能有效調(diào)理身體和疾病。再深一層，也有人會(huì)進(jìn)行心理學(xué)或哲學(xué)的追根思考，比如深層心理暗示的深刻作用，比如類(lèi)似于量子疊加態(tài)：你去不去觀察，你的身體是兩種狀態(tài)。但不管怎樣，沒(méi)有人相信“不想”是真正意義上能夠治病的，而且是根本性的治療。而這，卻是一個(gè)事實(shí)。佛陀的示現(xiàn)：“無(wú)想”可以留壽，何況治病在佛教早期經(jīng)典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二中，記載了這樣一件事。佛陀在八十歲那一年，亦即入滅的那一年，在結(jié)夏安居（印度佛教于夏季禁足而聚居修行的制度）期間，“佛身疾生，舉體皆痛”，這種“舉身痛甚”，甚至痛苦到讓佛陀想直接入涅槃。但考慮到諸弟子基本都不在身邊，還沒(méi)有為他們作最后的囑托，與大家作正式地告別，所以雖然也到了涅槃的時(shí)候，但時(shí)機(jī)并不適宜，于是自念“今當(dāng)精勤自力以留壽命”。然后從靜室中出來(lái)，在一個(gè)清涼處坐下。侍者阿難看到佛陀病成這個(gè)樣子，趕緊來(lái)到面前。其后師徒的對(duì)話中，佛陀的自述便講到了自己是用什么辦法“留壽命”：吾已老矣，年且八十。譬如故車(chē)，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進(jìn)，忍此苦痛，不念一切想，入無(wú)想定。時(shí)我身安隱，無(wú)有惱患。對(duì)佛陀的自述，我們首先要明白所謂的治病，是有限度的。即生老病死、成住壞空，這是天道之法則，誰(shuí)也逃不掉，佛亦不免肉身的病痛與衰朽死亡。能夠永生的，只有自性法身，禪德所謂“此靈覺(jué)性，無(wú)始以來(lái)，與虛空同壽”，“大千壞時(shí)，此性不壞”。所謂的治病，只是在你的生命力還在時(shí)。佛陀衰朽與病痛的示現(xiàn)，要開(kāi)示的也是這一點(diǎn)，其后所謂：“當(dāng)自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當(dāng)自歸依，歸依于法，勿他歸依?！狈鹜有稳葑约喊耸畾q的衰朽之軀，就像一輛快散架爛掉的老木車(chē)，只有靠修一修才能繼續(xù)頂一陣子。讓自己現(xiàn)在這副殘軀稍微留一下壽命的辦法，就是“自力精進(jìn)，忍此苦痛，不念一切想，入無(wú)想定”。這句話頗耐人尋味，以佛陀究竟無(wú)余的證量，我們一般都會(huì)覺(jué)得，他應(yīng)該時(shí)刻都安住在無(wú)想或更深層次的定境中，為什么依舊需要以“不念一切想”而入“無(wú)想定”？我想是因?yàn)橛嘘P(guān)死亡的緣起現(xiàn)前了，他需要應(yīng)對(duì)這一緣起，是這緣起引發(fā)了種種想，而非他自想。亦即這是一位大覺(jué)者面對(duì)死亡這一終極課題的極端化的示現(xiàn)，不是一般人以及一般的情境可以比的。在這種極端情境中，佛陀依舊能忍此苦痛而自力精進(jìn)，做得到不念一切想而入無(wú)想定，這恰恰體現(xiàn)著工夫的深度，告訴著我們工夫的重要性。“無(wú)想定”，與“滅盡定”合稱(chēng)“二無(wú)心定”，滅盡定又名“滅受想定”。顧名思義，無(wú)想定就是完全斷滅了“想”這個(gè)活動(dòng)，不再作意，思維活動(dòng)完全停止了，所謂“身心俱滅，念慮灰凝，諸想不起”。滅盡定則不僅“想”斷滅了，“受”也斷滅了，即一切覺(jué)受也都沒(méi)有了。用唯識(shí)的講法，無(wú)想定是斷絕了第六識(shí)的意識(shí)，但意根（第七識(shí)的我執(zhí)識(shí)）不斷。滅盡定則進(jìn)一步斷絕了第七識(shí)中的染分（污染的部分），故并非涅槃。因?yàn)檫@兩個(gè)定并非究竟，故所謂斷滅也只是暫時(shí)，出定后即恢復(fù)六識(shí)的功能，一如往常。究竟解脫之后的功能恢復(fù)，則是質(zhì)變性的轉(zhuǎn)化，而稱(chēng)為“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。如禪宗的“絕后再蘇”，而能“分別亦非意”。佛陀是大徹大悟者，他都要靠入無(wú)想定來(lái)解脫病痛，可見(jiàn)“想”這件事的確與身體有著緊密一體的關(guān)聯(lián)。此無(wú)想的辦法，也尚且可以留壽，何況是療病呢？佛所謂“時(shí)我身安穩(wěn)，無(wú)有惱患”，對(duì)一個(gè)臨終之人的身體，尚且有這個(gè)作用。心神與肉身的高級(jí)統(tǒng)一模式那么這其中的道理或說(shuō)原理是什么呢？這原理說(shuō)白了其實(shí)也很簡(jiǎn)單，那就是人作為一個(gè)生命體，根本與主宰在于心神。心神與形體是一體的，但卻是兩套系統(tǒng)，有著各自的獨(dú)立性。佛教的輪回轉(zhuǎn)世、道教的三魂七魄等，都是關(guān)于這個(gè)。既然一體而又各自獨(dú)立，那就意味著其運(yùn)作需要建立聯(lián)系。這種聯(lián)系有兩種模式：建立鏈接，與斷開(kāi)鏈接。鏈接處或說(shuō)起點(diǎn)，就是這個(gè)“想”——你想著你的病，你就與病就建立了鏈接；你不想，這種鏈接就斷開(kāi)了。</p><p class="ql-block">建立鏈接與斷開(kāi)鏈接的差別是什么呢？建立鏈接，你有病這件事就坐實(shí)了，你的心神“認(rèn)取”了這件事，它就成為一個(gè)事實(shí)。這時(shí)身體的陰陽(yáng)和諧本來(lái)就是有偏差的，心神這個(gè)擁有最大干涉與影響力量的主宰，這時(shí)也為形所困也有了病氣。于是在彼此陰性能量的互相作用、彼此助推之下，得病這件事就進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)，病也就越來(lái)越重，身體也就越來(lái)越差。多少癌癥病人并不是死于癌癥本身，而是對(duì)癌癥的恐懼，就是一個(gè)最為鮮明的極端例證。如果斷開(kāi)鏈接，心神就能歸于平和，亦即這是一個(gè)健康的心神狀態(tài)，為身體傳輸輻射的也是陽(yáng)性的正面能量，本身就是一味根本大藥。中醫(yī)講身體本有自愈的功能，其系統(tǒng)性運(yùn)行有著自我矯正而趨向和諧穩(wěn)定的內(nèi)在本能，只要失衡不是過(guò)大，或者持續(xù)施加負(fù)面影響。</p><p class="ql-block">斷開(kāi)鏈接而稱(chēng)之為聯(lián)系，因?yàn)檫@是兩個(gè)自洽的有機(jī)系統(tǒng)之間的同頻共振，這是一種更高級(jí)的由天道統(tǒng)攝的模式。這時(shí)神形之間就進(jìn)入一個(gè)彼此正向助力的良性循環(huán)，自然對(duì)療愈大有裨益，乃至完全可依靠于自愈。以無(wú)想為根本之藥，或者說(shuō)決定治病是否有效的那個(gè)關(guān)鍵的藥引子，適用于一切病。只有兩種病可以更多地往病本身上照應(yīng)，便是先天不足與外感邪氣，但心神無(wú)擾的意義依舊在那里。無(wú)想：生命最強(qiáng)大的免疫系統(tǒng)這對(duì)我們這些未曾覺(jué)悟的凡夫眾生，在通常性的人生情境中，又有什么啟示性意義呢？即是得病時(shí)是鏈接的情形，人之所以會(huì)得病，極大程度上也是這個(gè)情形。因?yàn)榉卜蛑?，皆是沒(méi)有自知自覺(jué)的“想”，這即是所謂“妄想”。對(duì)于身體健康來(lái)說(shuō)，妄想即是本身有病的心神，其持續(xù)運(yùn)作不僅使自身不斷病入膏肓，還會(huì)根本上干擾與戕害身體的和諧運(yùn)行，或極大消耗著身體的能量。長(zhǎng)此以往，得病，因妄想處不同而得各種各樣的病，就成為必然。</p><p class="ql-block">所謂的無(wú)想，也正是無(wú)妄想。所謂的妄想，那連綿不休的一個(gè)個(gè)虛妄的念頭，正是生命中繁殖力最強(qiáng)、傷害力最大、傳染性最深的病毒。所以從“治未病”的角度，無(wú)想同樣是最根本與最有效的那味藥。當(dāng)我們把身體擴(kuò)大化，擴(kuò)大到世間、天地，我們的愚癡造作對(duì)世間、天地的污染傷害，以及反噬而來(lái)的對(duì)我們心神、生命以及人生的傷害，一如神形之間。所以這并不僅僅是身體健康問(wèn)題，而指向了一切問(wèn)題及其根源。這也就是說(shuō)，人最根本的那個(gè)病，或者說(shuō)僅有的一種病，就是“心病”。一切執(zhí)迷眾生都是病人，整個(gè)天地世間都是一座醫(yī)院，人滿為患卻沒(méi)有醫(yī)生。因?yàn)檎嬲芫戎巫约旱模挥凶约?。想關(guān)乎知，無(wú)想關(guān)乎自知，自知自然無(wú)想。于日常生活中反身自知于自己的妄想而趣入無(wú)妄想，在修行中正是最有效的疫苗，在成就后正是最強(qiáng)大的免疫系統(tǒng)。無(wú)想定不是究竟，不離緣起亦即真實(shí)生活的無(wú)想?yún)s可以是究竟，禪宗即是證明。所以如果要對(duì)“究竟解脫”下一個(gè)定義，最好的莫過(guò)于與一切“斷開(kāi)鏈接”。斷開(kāi)鏈接后不僅能得大自在境界，還能得像身體一樣的自組織、自和諧、自進(jìn)化的天道系統(tǒng)，這就叫大機(jī)大用?！独献印匪^“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”，《莊子》所謂“心養(yǎng)！汝徒處無(wú)為，而物自化”，便都是講這個(gè)。修行的真諦，就是這樣一場(chǎng)整體與根本意義上的，自我療愈。同時(shí)，也就自然療愈了世間乃至天地。</p>