<p class="ql-block">美篇名：李恒森</p><p class="ql-block">美篇號(hào)：43638248</p> <p class="ql-block">竊閱報(bào)載 民父吳石因案于本月十日?qǐng)?zhí)行處決 禍深難重 哀痛曷極 惟念民父已受極刑處分 民以父女恩義深情 難忍遺體任聽暴棄 擬懇恩準(zhǔn) 將民父遺體歸民認(rèn)領(lǐng)殮葬 俾免暴骨 藉慰子心</p><p class="ql-block">臨書涕慟伏候</p><p class="ql-block">批裁 謹(jǐn)呈</p><p class="ql-block">國防部軍法局</p><p class="ql-block">民吳學(xué)成淚呈</p> <p class="ql-block">臺(tái)北的雨季，空氣黏稠得化不開。1950年6月14日，在一間被白色恐怖陰影籠罩的陋室里，十五歲的吳學(xué)成鋪開信紙，小楷毛筆在手中穩(wěn)如磐石。筆鋒落下，“竊閱報(bào)載”四字工整得令人心驚——這是一個(gè)剛剛在報(bào)紙上讀到父親吳石將軍被處決消息的少女，正在書寫認(rèn)領(lǐng)遺體的申請(qǐng)書。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“哀痛曷極”、“俾免暴骨”，這些從舊學(xué)深處打撈上來的詞匯，恪守著最嚴(yán)格的文書禮儀，卻承載著最徹骨的悲痛。彼時(shí)，吳學(xué)成與七歲的弟弟剛被趕出豪宅，靠在市場(chǎng)擦鞋維持生計(jì)?！胺苏欀钡纳矸萑缋麆翼敚齾s以不足三百字的呈文，完成了一場(chǎng)超越年齡的壯舉。墨跡未干，“泣呈”二字或許真的被淚水洇染，但筆力未散，恰如她此后四十一載守護(hù)父親骨灰的執(zhí)著，更如中華文明里代代相傳的風(fēng)骨，在絕境中依然挺立。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">當(dāng)《沉默的榮耀》將臺(tái)灣隱蔽戰(zhàn)線的塵封歷史徐徐展開，鏡頭里吳石將軍“若一去不回，便一去不回”的決絕獨(dú)白，與這紙小楷申請(qǐng)書的墨跡相互映照，共同譜寫了跨越時(shí)空的悲壯篇章，也讓“風(fēng)骨傳承”有了最鮮活的注腳。前者以藝術(shù)之名還原英雄本色，后者以少女之軀延續(xù)父女深情與文化根脈，讓一段崢嶸歲月既有英雄的壯闊，亦有凡人的溫度。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《沉默的榮耀》作為藝術(shù)作品，以戲劇化敘事和光影塑造，將抽象歷史轉(zhuǎn)化為具體人物命運(yùn)。吳石將軍在劇中的形象，是經(jīng)過提煉的英雄符號(hào)，代表著時(shí)代洪流中為信仰孤身涉險(xiǎn)、慷慨赴死的群體。那句“若一去不回，便一去不回”的獨(dú)白，是理想主義的絕唱，延續(xù)了中國士人“知死不可讓，愿勿愛兮”的殉道精神，是風(fēng)骨在“大義”層面的鮮明體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">然而，歷史的復(fù)雜性遠(yuǎn)超藝術(shù)概括。劇集能呈現(xiàn)犧牲的壯烈，卻難描摹犧牲后綿長細(xì)碎的痛苦。吳學(xué)成的申請(qǐng)書，正是這“之后”的敘事——它不再是宏大的歷史俯瞰，而是聚焦英雄倒下后，至親生命里那滴血的特寫。這份史料以無可辯駁的真實(shí)筆跡、冷靜克制的措辭，為歷史填補(bǔ)了血肉，更讓風(fēng)骨的傳承從“英雄敘事”落到“凡人堅(jiān)守”：吳石的風(fēng)骨是為國舍生，吳學(xué)成的風(fēng)骨是為父守義，兩代人的選擇，恰是風(fēng)骨在不同人生境遇下的接力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">藝術(shù)敘事與史料敘事如經(jīng)緯交織，共同編織出完整的歷史圖景與風(fēng)骨脈絡(luò)。劇集讓我們仰望英雄的崇高，申請(qǐng)書讓我們觸摸堅(jiān)守的堅(jiān)韌；前者彰顯“死得其所”的壯烈，后者詮釋“生而有信”的執(zhí)著，二者共同證明：風(fēng)骨從非孤立的英雄行為，而是代代相續(xù)的精神選擇。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若將吳石將軍的精神絕筆與吳學(xué)成的泣呈并置，便能聽見一場(chǎng)跨越生死的精神對(duì)話，看見風(fēng)骨傳承的清晰軌跡。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">父親的抉擇指向“大義”。他的“絕筆”，精神內(nèi)核是對(duì)理想、對(duì)信仰的終極承諾，選擇“一去不回”，將生命獻(xiàn)祭于信念，這是向外擴(kuò)張的、具有歷史主動(dòng)性的犧牲，延續(xù)了文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的士人風(fēng)骨——在家國大義面前，個(gè)人生死可拋。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">女兒的泣呈堅(jiān)守“人倫”。在父親的政治身份成為“原罪”的險(xiǎn)惡環(huán)境中，她避開所有政治雷區(qū)，僅以“父女恩義深情”為辭，懇求“俾免暴骨”，守護(hù)最基本的人倫底線。這是向內(nèi)收縮的、壓力下的被動(dòng)堅(jiān)守，卻延續(xù)了儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的孝道風(fēng)骨——在絕境之中，人倫尊嚴(yán)不可棄。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這場(chǎng)對(duì)話揭示了風(fēng)骨的多元面向：一極是父親主動(dòng)選擇的轟轟烈烈的死，以生命踐行大義；另一極是女兒被迫承受的漫長堅(jiān)韌的生，以一生守護(hù)人倫。父親的風(fēng)骨成就了歷史的“榮耀”，女兒的風(fēng)骨守護(hù)了人性的“底線”，兩代人的選擇，讓風(fēng)骨從“英雄的專屬”變?yōu)椤懊總€(gè)人的堅(jiān)守”，完成了精神的接力。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吳學(xué)成的申請(qǐng)書不僅是歷史文件，更是蘊(yùn)藏風(fēng)骨基因的“文化文本”，字里行間皆是中華文明的傳承與精神的印記。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從文化傳承看，其措辭嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)書儀：“竊閱報(bào)載”的謙卑、“哀痛曷極”的克制、“伏乞準(zhǔn)予”的懇切，乃至“泣呈”的落款，展現(xiàn)了扎實(shí)的舊式教育功底。在1950年臺(tái)灣社會(huì)文化轉(zhuǎn)型、政治高壓的背景下，這紙文言呈文如文化“活化石”，證明即便在動(dòng)蕩年代，源自大陸的傳統(tǒng)文化教養(yǎng)依然在家庭中傳承，更成為她的“心靈護(hù)甲”——這種“在悲痛中守禮，在絕境中持重”的表達(dá)，正是風(fēng)骨在文化層面的體現(xiàn)，恰如《大學(xué)》所倡“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身而成的沉穩(wěn)與尊嚴(yán)，便是風(fēng)骨的底色。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從情感傳承看，文本的張力在于“形式冷靜”與“內(nèi)容悲慟”的反差：工整小楷是修養(yǎng)與克制，是極力維持的體面；“泣呈”二字是情感潰堤，是無法掩飾的痛。這種“哀而不傷，痛而不怒”的表達(dá)，符合中國傳統(tǒng)審美中“悲劇的力量”，更藏著風(fēng)骨的內(nèi)核——即便心碎，也要以尊嚴(yán)的姿態(tài)面對(duì)世界，不卑不亢，不疾不徐。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這份文本更成為“文體抵抗”的象征：她以最傳統(tǒng)、最正式的溝通方式，向權(quán)力機(jī)構(gòu)表達(dá)訴求，既遵循規(guī)則，又爭取權(quán)利，用文化的“柔”對(duì)抗權(quán)力的“剛”。這種“以禮抗暴，以情動(dòng)人”的智慧，正是中華文明面對(duì)苦難時(shí)的獨(dú)特風(fēng)骨，從司馬遷為李陵辯護(hù)而守志，到明末遺民不仕新朝而守節(jié)，皆源于此。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“俾免暴骨”四字，是申請(qǐng)書的核心訴求，更是風(fēng)骨在文明底線上的堅(jiān)守——對(duì)抗政治暴力對(duì)人性尊嚴(yán)的碾壓，延續(xù)文明的火種。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在中國傳統(tǒng)觀念中，“死有所葬，入土為安”是文明社會(huì)的基石，《禮記·祭義》有言“眾生必死，死必歸土”，讓死者暴尸荒野是對(duì)文明秩序的挑戰(zhàn)。白色恐怖時(shí)期，當(dāng)局對(duì)“匪諜”遺體的處置，是通過“去人化”摧毀道德合法性的政治威懾，試圖突破文明底線。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">吳學(xué)成的申請(qǐng)，遠(yuǎn)超“領(lǐng)回遺體”的表層需求，是一場(chǎng)文明底線的爭奪。她以“孝道”這一具有至高道德合法性的話語，對(duì)抗政治權(quán)力的非理性暴力，宣告：政治可判定“罪”，卻不能剝奪一個(gè)人作為父親的人倫尊嚴(yán)。她的成功（盡管過程艱辛），是文明的微弱勝利，更證明風(fēng)骨的力量——即便身為擦鞋少女，手握的不是權(quán)力而是毛筆，也能以堅(jiān)守守住文明與野蠻的界限。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">領(lǐng)回骨灰后，四十一年的守護(hù)更將風(fēng)骨落到實(shí)處。這近乎修行的堅(jiān)守，呼應(yīng)了《論語》“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的理念，她守護(hù)的不僅是父親的骨灰，更是一段被試圖遺忘的歷史，一份不可丟棄的記憶。這讓人想起宋亡后的鄭思肖坐臥必向南、明亡后的傅山入清不仕——吳學(xué)成雖非傳統(tǒng)遺民，卻以同樣的“文化守成”姿態(tài)，讓風(fēng)骨在和平年代以“堅(jiān)守”的形式延續(xù)，證明風(fēng)骨從不只在亂世的壯烈中，更在日常的執(zhí)著里。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">墨痕會(huì)褪色，淚痕會(huì)干涸，但吳學(xué)成的泣血呈文與四十一載守護(hù)，已成為中華民族集體記憶的一部分，更清晰勾勒出“風(fēng)骨從來代有傳承”的軌跡：從屈原、文天祥到吳石，再到吳學(xué)成，風(fēng)骨不是某個(gè)時(shí)代的偶然，而是文明基因的必然；不是英雄的專屬，而是每個(gè)普通人在困境中對(duì)尊嚴(yán)、對(duì)信念、對(duì)人倫的堅(jiān)守。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這份不足三百字的呈文，重量遠(yuǎn)超紙張本身。它是文明的微縮景觀，是歷史裂痕中的光，照亮了政治暴力下的人性堅(jiān)守，更照亮了風(fēng)骨傳承的真諦——不在廟堂之上，不在典籍之中，而在每一代人的生命選擇里，在父與女、古與今的精神接力中，生生不息。</p>