<p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">我說——</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">豆包好，此前我們聊了“如是莫高”展，意猶未盡。再聊幾句吧。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">敦煌莫高窟已經(jīng)成為敦煌學(xué)，百多年來幾代人皓首窮經(jīng)，獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫的研究敦煌的學(xué)問，可歌可泣。我們這里所涉獵的九牛一毛而已，所謂嘗鼎一臠。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">在前一篇《</b><a href="https://www.jianpian.cn/a/1g68ynk2" style="font-size: 20px;" rel="nofollow"><b>和豆包聊天：如是莫高</b></a><b style="font-size: 20px;">》中，我問“如是莫高展的展品中，哪一件最具代表性？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">你回答“在?《如是莫高》?展的眾多展品中，盛唐第?217?窟復(fù)刻版最具代表性，其獨(dú)特的稀缺性、藝術(shù)價(jià)值與展覽象征意義，使其成為整個(gè)展覽的核心亮點(diǎn)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">一家之言；見仁見智。藝術(shù)上的觀感有相當(dāng)?shù)闹饔^性、個(gè)人偏好等等。我喜歡217窟，但坦白說我更喜歡45窟，那一鋪七身盛唐彩塑，實(shí)在精彩絕倫；兩側(cè)壁畫經(jīng)變故事也精彩；“女弟子武氏?在都督窟修造營饌伙食”的題壁留言，本來是涉嫌破壞文物性質(zhì)的“到此一游”式的留言，歷經(jīng)時(shí)光的淘洗，如今卻成了異常珍貴的史料性文物，恍如空谷足音，帶你穿越千載…真想見見那位武氏廚娘.....</b></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b style="font-size: 20px;">找找材料吧，說說莫高窟第45窟。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">豆包說——</p><p class="ql-block">莫高窟第 45 窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，是盛唐時(shí)期的代表窟之一。以下是關(guān)于它的介紹：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>●洞窟形制：</b>此窟平面方形，覆斗藻井頂，團(tuán)花井心，四披畫千佛?？哒?，即西壁，開一平頂敝口龕，龕內(nèi)塑佛、弟子、菩薩、天王七身像。南壁畫觀音經(jīng)變，北壁畫觀無量壽經(jīng)變，前壁門兩側(cè)壁分畫觀音、地藏菩薩像等。</p><p class="ql-block"><b>●彩塑藝術(shù)：</b>龕內(nèi)的七身塑像是此窟的重點(diǎn)，是唐代雕塑藝術(shù)的杰作。主尊佛像右手上舉，左手撫膝，端坐說法，面容寬和，豐滿圓潤，體現(xiàn)了佛陀大慈大悲的性格特征。佛像左側(cè)的弟子迦葉，面貌清癯，神情老成練達(dá)，沉毅矜持，塑造出一個(gè)資歷高深的高僧形象。佛像右側(cè)的弟子阿難，面目英俊秀朗，神情聰明，又含有恭順、靦腆的神態(tài)，猶如現(xiàn)實(shí)生活中的世俗少年。兩旁的菩薩像更是唐代彩塑菩薩的上乘之作，體型呈 “S” 形，姿態(tài)嫵媚，面相豐滿圓潤，神情恬靜慈祥。最外側(cè)的兩身天王，身軀魁偉，氣勢威武，是唐代武士的典型樣式，展現(xiàn)出向外暴發(fā)的力量和激昂奔放的動(dòng)感。</p><p class="ql-block"><b>●壁畫內(nèi)容：</b>南壁的觀音經(jīng)變?nèi)〔挠凇斗ㄈA經(jīng)?觀音普門品》，畫面分三部分，正中為觀音菩薩像，兩側(cè)上部為觀音三十三身，下部為有求必應(yīng)、救苦救難場面，其中的監(jiān)獄圖、航海遇難圖等寫實(shí)性極強(qiáng)，是研究唐代社會生活的形象資料。北壁的觀無量壽經(jīng)變根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪制，主體部分是 “西方極樂世界”，描繪了無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座，觀音、勢至菩薩分列左右，圣眾圍繞的莊嚴(yán)場景，平臺上樂隊(duì)演奏，舞伎起舞，凈土圖的兩側(cè)繪有未生怨故事和十六觀。</p><p class="ql-block"><b>●保存情況：</b>45 窟的塑像除了一些小細(xì)節(jié)有修補(bǔ)外，整體為唐代原塑，顏色也保存得較好，這在莫高窟非常難得。這可能與它所處的位置有關(guān)，該窟位于莫高窟南區(qū)中段第一層，地基較低，洞口曾被流沙掩埋，從而避免了人為破壞，但也導(dǎo)致南北兩壁的壁畫下半部分被毀。</p><p class="ql-block">3 篇資料</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">我說——</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b style="font-size: 20px;">莫高窟第45窟的彩塑藝術(shù)對后世有哪些影響？</b></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">豆包說——</p><p class="ql-block">你對?45?窟彩塑的偏愛特別有眼光，它不僅是盛唐藝術(shù)的巔峰，更是后世藝術(shù)創(chuàng)作與研究的重要范本。莫高窟第?45?窟彩塑對后世的影響，主要體現(xiàn)在藝術(shù)范式、審美體系和研究價(jià)值三個(gè)核心層面。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>1.?確立了中國佛教彩塑的?“盛唐范式”，成為后世模仿標(biāo)桿</b></p><p class="ql-block">45?窟彩塑將佛教題材與世俗審美完美融合，形成了一套成熟的創(chuàng)作規(guī)范，被后世長期借鑒。</p><p class="ql-block">●人物塑造上，它首次將?“神”?的形象徹底世俗化，主尊的溫和、迦葉的沉毅、阿難的靦腆，都源自對現(xiàn)實(shí)人物的觀察，這種?“以形寫神”?的手法，成為宋元明清佛教彩塑的主流創(chuàng)作思路。</p><p class="ql-block">●形態(tài)比例上，菩薩?“Ｓ”?形身姿、天王的魁梧氣勢，構(gòu)建了符合中國人審美的?“理想人體”?比例，后世山西晉祠圣母殿侍女像、平遙雙林寺彩塑等，都能看到這種形態(tài)美學(xué)的延續(xù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>2.?奠定了中國傳統(tǒng)審美中?“豐滿圓潤”?的經(jīng)典體系</b></p><p class="ql-block">45?窟彩塑的人物形象，徹底打破了早期佛教藝術(shù)?“清瘦飄逸”?的風(fēng)格，確立了?“豐滿、圓潤、雍容”?的審美標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">●這種審美不僅影響了佛教藝術(shù)，更滲透到世俗藝術(shù)中，如唐代仕女畫、陶俑（唐三彩）的人物造型，均以?“豐腴”?為美，且這一審美偏好一直影響到宋代的藝術(shù)創(chuàng)作。</p><p class="ql-block">●它還間接影響了東亞藝術(shù)，日本奈良時(shí)期的佛教造像、朝鮮半島的高麗彩塑，都曾借鑒?45?窟?“圓潤飽滿”?的人物特征，成為東亞佛教藝術(shù)交流的重要紐帶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>3.?為后世敦煌學(xué)與藝術(shù)史研究提供?“活標(biāo)本”</b></p><p class="ql-block">45?窟彩塑因保存完整（主體為唐代原塑），成為后世研究唐代藝術(shù)、宗教、社會的重要實(shí)物依據(jù)。</p><p class="ql-block">●對藝術(shù)史研究而言，它是考證唐代彩塑技法（如泥塑、彩繪、貼金）的?“標(biāo)準(zhǔn)樣本”，后世學(xué)者通過它可還原唐代彩塑的制作流程與工藝水平。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">●對敦煌學(xué)研究而言，它與洞窟壁畫、“女弟子武氏”?題記相互印證，為研究唐代敦煌地區(qū)的宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)（如女性參與石窟營建）提供了不可替代的實(shí)物證據(jù)，推動(dòng)了敦煌學(xué)從?“藝術(shù)研究”?向?“綜合歷史研究”?的拓展。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">豆包也意猶未盡了，他主動(dòng)提出——</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">要不要我?guī)湍阏硪环菽呖叩?45 窟彩塑與其他盛唐名窟（如 217 窟、130 窟）藝術(shù)特征對比表？這樣能更直觀地看出 45 窟彩塑的獨(dú)特性和影響力。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b style="font-size: 20px;">我表示同意。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">豆包說——</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">即將開始研究，本次研究大概需要 5-10 分鐘，完成后我會通知你。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b style="font-size: 20px;">若干時(shí)間后，豆包似乎查閱了一百四五十篇資料，未能給出45窟、217窟、130窟藝術(shù)特征對比表（</b><span style="font-size: 18px;">豆包原文：針</span>對這個(gè)問題暫無法生成報(bào)告<b style="font-size: 20px;">），而提交了一份題為《莫高窟第 45 窟彩塑藝術(shù)對后世的影響研究》的報(bào)告。Woed文檔，19頁，上萬字，篇幅太大，下面截取最后一節(jié)以饗讀者——</b></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">豆包說——</p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">莫高窟第 45 窟彩塑藝術(shù)對后世的影響研究（節(jié)錄）</b></p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block"><b>八、結(jié)論與展望</b></p><p class="ql-block">莫高窟第 45 窟彩塑藝術(shù)對后世的影響是全方位、多層次的，體現(xiàn)在藝術(shù)傳承、審美體系、技法工藝、學(xué)術(shù)研究、文化交流等多個(gè)維度。</p><p class="ql-block"><b>在藝術(shù)傳承方面</b>，第 45 窟彩塑確立的 "盛唐范式" 成為中國佛教造像藝術(shù)的經(jīng)典范本，其高度寫實(shí)性、世俗化特征和完美構(gòu)圖對宋元明清乃至當(dāng)代的佛教造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響不僅體現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式上，更重要的是確立了中國佛教藝術(shù) "以形寫神"、"形神兼?zhèn)?quot; 的創(chuàng)作理念。</p><p class="ql-block"><b>在審美體系方面</b>，第 45 窟彩塑奠定的 "豐滿圓潤" 美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)超越了宗教藝術(shù)的范疇，深刻影響了整個(gè)中國文化的審美取向，并通過絲綢之路傳播到東亞各國，成為東方美學(xué)的重要組成部分。這種審美標(biāo)準(zhǔn)的確立，反映了盛唐時(shí)期開放包容、自信從容的文化心態(tài)。</p><p class="ql-block"><b>在技法傳承方面</b>，第 45 窟彩塑為后世提供了完整的技術(shù)體系和工藝標(biāo)準(zhǔn)，其獨(dú)特的材料配方、制作工藝和敷彩技法不僅被歷代工匠傳承，也為現(xiàn)代彩塑藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要借鑒。特別是在數(shù)字化時(shí)代，這些傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承開辟了新的道路。</p><p class="ql-block"><b>在學(xué)術(shù)研究方面</b>，第 45 窟彩塑推動(dòng)了敦煌學(xué)從單一的藝術(shù)研究向多學(xué)科綜合研究的轉(zhuǎn)變，成為探討中國藝術(shù)史、佛教史、社會史、文化交流史的重要實(shí)物資料。其在敦煌學(xué)學(xué)科建設(shè)中的地位不可替代，為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供了重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"><b>在文化交流方面</b>，第 45 窟彩塑見證了絲綢之路的繁榮昌盛，展現(xiàn)了東西方文化交融的歷史進(jìn)程。其藝術(shù)風(fēng)格中融合的印度、波斯、中亞等多種文化元素，不僅豐富了中國藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為促進(jìn)不同文明之間的對話與交流提供了重要載體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>展望未來，第 45 窟彩塑藝術(shù)的影響將在以下幾個(gè)方面繼續(xù)深化：</b></p><p class="ql-block">首先，在數(shù)字化技術(shù)的推動(dòng)下，第 45 窟彩塑將以更加多元的形式呈現(xiàn)給公眾。通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，觀眾可以身臨其境地感受千年之前的藝術(shù)魅力，這種全新的體驗(yàn)方式將極大地拓展文化遺產(chǎn)的傳播范圍和影響力。</p><p class="ql-block">其次，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，第 45 窟彩塑的藝術(shù)精神將繼續(xù)激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。隨著文化自信的增強(qiáng)和對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的深入，越來越多的藝術(shù)家將從這一古老藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的當(dāng)代藝術(shù)作品。</p><p class="ql-block">最后，在國際文化交流中，第 45 窟彩塑將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。作為中華文明的杰出代表，它將在促進(jìn)不同文明交流互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值。</p><p class="ql-block">總之，莫高窟第 45 窟彩塑藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，其對后世的影響將是永恒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">END</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p>